佛教 三法施，三果
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篇首语：追光的人，终会万丈光芒。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三法施，三果相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> 又於壁布施。所法施最上。能出一切有生死之子也。此上施得上果。三菩提中心成就。於壁中果。 > > （帝天王在清毗琉璃壁中殊的布施，法布施最上，能得上的果，心成就菩提、菩提、佛菩提） > > 若物故。人法。不以悲心利益生而取物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心人法。唯利。不能自身如修行。是名下施。若以法而得物。或用酒。或女人共共食。如伎法。自求。如是法施。其果甚少。於壁中。如是等法施之人。生於天上。作智慧。能偈。是名曰下法施也。 > > （如果人法不是出於利益生的悲心，而是了得物，是下品的法布施，果是生於天上，作智慧，能偈） > > 何名中法施耶。名故。他故。欲余大法故。人法。或以妒心人法。如是法施。得亦少。生於天中。受中果。或生人中。如是帝天王。於壁中皆悉示之。是名曰中法施也。 > > （中品法布施如何呢？了名、了他人而法，或以妒忌心人法，的人在天上受中果，或生人中） > > 何名上法施耶。以清心。欲增生智慧。而法。不利。令邪生等住於正法。如是法施。自利利人。上最。乃至涅。其福不。是名曰上法施也。 > > （上品法布施如何呢？以清心，增生智慧而法；不利，令邪生住於正法而法，自利利他的法布施是最殊的，所得的福德果直至成佛也不） > > 有法施。天帝。示天余法施。知下法施布施法。不智慧。中法施者。於持戒。上法施者。於智慧解。下智慧者。人法少人解悟。布施法。唯布施。不余法。法因。令知持戒。後得智慧。其人信。得阿。漏得二解。是名曰下法施也。何以故。於布施相法故。 > > （此外，下品法施只布施之法，不智慧，中品法施只持戒，上品法施智慧解之法。智慧少者只知人布施之法，因法的因，而後知道持戒，最後得到智慧解，成阿果，是下品的法布施） > > 何名曰中法施耶。於持戒相之法。以修其心。是中智慧。於壁中。如是等之果。於智慧。得阿。速漏。或得。是中法施。於壁中。如是相。是名曰中法施也。何名上法施耶。智功德。以修思心。不求恩惠。唯利他。而演法。欲。欲味系。出。令邪者住於正法。於清垢之法。是上法施。得上菩提。等正果。明行足上御天人之。上正法伏之法。初中後善。上成就。一切知。生。法要。是名曰上法施也。 > > （智慧中等者人持戒之法，以修其心，能速漏，得阿，或得，是中品的法布施。什是上品的法布施呢？不求恩惠，只利他，人智慧的功德，五欲的患，出之，清垢之法，是上品的法布施，能得上菩提之佛果）相关参考
意思为：小乘四果中之第三果，即不还果。
意思为：声闻乘的果位名，梵语叫做阿那含，华译为不还，意即修到了此果位的人，便不再来人间受生死了。
不善及善业道各招三果俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习
不善及善业道各招三果俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习
菩萨修行之过程，有三种因果，即：(一)异熟因异熟果，即今世所种之善恶因，于来生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱为因，于现前及来世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧为因，证得三乘及佛果。
菩萨修行之过程，有三种因果，即：(一)异熟因异熟果，即今世所种之善恶因，于来生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱为因，于现前及来世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧为因，证得三乘及佛果。
（名数）本尊之身与真言及印，曰三法道，此三法之界畔，曰三法道界。言真言行者，于此三法界内修行，不可越此界畔也。大日经密印品曰：「不越三法界道界，圆满地波罗蜜。」义释十曰：「此明力故，能满诸地，能令修
（名数）本尊之身与真言及印，曰三法道，此三法之界畔，曰三法道界。言真言行者，于此三法界内修行，不可越此界畔也。大日经密印品曰：「不越三法界道界，圆满地波罗蜜。」义释十曰：「此明力故，能满诸地，能令修
（名数）严家除四法界中之第一事法界，就其他三法界，立三重之法界观，故有三法界之目。
（名数）严家除四法界中之第一事法界，就其他三法界，立三重之法界观，故有三法界之目。