佛教利介

Posted 2022-11-06 指骨

篇首语：守望相助，一缕阳光也将照亮心扉；同心协力，一点火光也能温暖灵魂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教利介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 　　利子是修行者.修者的一化的，是了修者的思想的一境界，多於修行者，宗派不信宗教的也有利子的出，只不是及其太少了，因早出於佛教多於佛教，故佛利。 > 空者（佛教徒）都有利子只不是多少.大小.明透亮暗不一吧了，更取於的思想的思想於境界的不同而已，明.透.亮...者上。 > 　　利子是佛者在日常修（坐.思.性.行.行.空.悟.）程中的一物，在修程中就已知存在，不出的少而已。 > 　　利子不是色世上所之物，如玉石.石.石，直之物，而是升的化之物，利子在修行者修行者而行，利子和修行者常，利子修行者的思想意志，修行者智形於利子聚成形.散成（形），物但可，有物形，空不亦色，色不亦空，空既是色，色既是空，是空中的妙有，所以利子多出自於佛教，或者自守於佛教理者，或者修於空者（常..我.）。 > 　　利子是思想者的思想真空合，是物的合合，是宇宙的合，是心.神.意的合，是修行者的思想.意志.神意天地.宇宙.人一切有的合。 > 　　修行者在寂根生前的修行境界.思想意志.以及生活方式.接事物，修行悟道的方式.行事.心性.性.悟性等等一切的一切而色，寂前影，寂後色，有也有的，有利子不是完全衡量修行者的高低，但是有公高，就像衣受一。 > 　　佛指利，是意指.迦如佛世如涅前化，已化了的指骨的本的指骨，有指骨形，有利，故“佛指利”。 > 　　所利子人修行成就之晶,原利子利,後才利子。利原是印度(立)....等各不一之名,其意“留物”或“骨”。利子不完全由火化而得。 > 　　利子的形成和做善事有系，主要是和生活有系,但是你做善事,很重要.期使用某一食物，其中的某些元素在出沉，火化的候受就形成了各各的晶。 > 　　利子印度叫做都，也叫利，成中文叫骨、身骨、身。是一人往生，火葬後所留下的晶。不利子跟一般死人的骨是完全不同的。它的形千化，有形、形，有成花形，有的成佛或菩；它的色有白、黑、、的，也有各色；利子有的像珍珠、有的像瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像石一般。 > 　　白色的利子是骨骼的，黑色利子是於的，色的利子是肌肉的，也有色或五色班斓的利子。 > 　　上，利子是一人透戒、定、慧的修持、加上自己的大力，所得的，它十分稀有、。像佛陀涅後，所出的利就有一石六斗之多，在有八王分佛陀利，每人各得一分利，他佛的利回自己的家，且建塔，以百姓瞻仰、拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到利。如中的六祖惠能，近代的弘一、印光、太、章嘉等大，他都留下相量的利。 > 　　利的，一般分有全身利、碎身利。全身利是不需火葬，而全身不腐，就叫做全身利，也叫肉身菩；碎身利，是火葬後的骨。但也有一些利不是由人成的，如天上、地下跑出，或由油生出，或由花朵生出的，有一是心供奉拜求得，利之中再生出利子的。而在《浴佛功德》利分：一、生身利，又身骨利，是佛的骨；二、是法身利，又法利，是指佛所的教法、戒律。 > 　　利子的各象都表明不可能是石，石主要成分是或金沉，形和水垢相似，也很易碎，些西在高下都成粉末的的氧化物。石病人以千，但只有修行者才有利子。大德的舌，心等有骨的也可火化不形成利子.念佛鹦鹉的舌也能成利。何石量及其小，否危及生命，但是有候出利子的量其人，而且色彩和形各。 > 　　有的利子硬度高，用敲打都砧俱陷，而毫。不是常年吃和尚才有，皈依一年往生的在家居士，焚化後骨上也出了利子。 > 　　然，也有一部分所的“利”是有完全化的骨和牙，但石是不可能受焚化後成“利”的。有些人用科的名把利子解成石，其欺公的做法，些所的科其是“科”。 > 　　有的利子硬度高，用敲打都砧俱陷，而毫。有的利大、生小利,等等等等，些是代科所能臆的2002年二、三月，安奉於西省扶法寺的佛指利赴台巡，引起大。保佛指利在送、巡期的一失，岸有方面制定、采取了其周密的安全保措施--在城（放置佛指利的鎏金塔，重63公斤、高134厘米）安了重270公斤的防、防火、防震玻璃罩的同，岸佛教界400多人，乘架送；到台後，到供奉佛指的台大育，沿途10信恭迎，可人空巷；安置佛指的利亭有外感器和像，可控情；此同，由大24名武僧、台120名金成的法，其他有人配合，成4道屏障，24小。一切，足佛指利的珍和重要！ > 　　如此、人心的佛指利究竟何物？ > 　　利是指佛祖迦牟尼（即《西游》中的如佛）寂火化後留下的骨和珠石生成物。，2500年前迦牟尼涅，弟子在火化他的灰中得到了一骨、骨、四牙、一中指指骨利和84000珠真身利子。佛祖的些留物被信物，相供奉。在史的幻中，大多利被散失、湮、。不幸中的幸，1987年在法寺的地中了多唐代古物，世界上惟一的佛指利即在其中。出土，佛指利用五重函包著，高40.3毫米，重16.2克，其色略，稍有裂和斑。史料，唐，利“一寸二分，上下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有痕，色白如雨稍青，密而，髓穴方大，上下俱通”。所物吻合，只是色因受液千年浸泡得微了。 > 　　在上述利中，珠利子的生成至今是。利子非缥缈的之物，因在代修行的佛教人士中，寂火化後，也曾有此象生，管例罕。者手有《今晚》1994年7月20日摘自《江南晚》的一道：州山寺82的法因法寂火化後，五色利，晶琉璃一，且牙不。尤奇特的是，火化後其舌根依然完整，色呈金色，硬如，敲之，其如，清脆耳，稀世罕。 > 　　火化，不是燃的程，其也是熔的程。上述珠利子是身中的哪些成分熔而成的？我普通人，死後火化有些人是否也能生成些利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能生成利子，其期素食和山泉水有。菜蔬和山泉中富含各物，十年累，人各部含量很多，寂火化後便“制”出了利子。此是否正，有待一步研究．> > 法寺佛指利真考 > > 1、佛指利源之> 　　事都有源，法寺佛指利也有其。可是到在有人能拿出切的物或明法寺利自佛祖正源。在目前到的所有有研究文和文章中，都把法寺佛骨的源溯到古印度的孔雀王朝阿育王的弘法期。例如已故中佛教初先生就道：“我西扶法寺真身塔的佛陀指骨真身利，系印度法名王阿育王遣使造塔供奉於此，是天上人一二的佛指利”。而法的根是佛教典籍的的一些和故事。根佛界和法寺研究者引用的唐道宣成的《弘明集》“方竺，有阿育王，收佛利，役使鬼神，散起八四千塔，遍浮提。我此土九洲之，有塔焉。” 另《菩胎》所述阿育王散利，“南瞻部洲界，今夏天下，分得一十九所。法寺五也。”> 　　佛《法苑珠林》具列出了阿育王在中供奉佛祖利所建的19所塔名和立塔地：1．西稽塔。2．金陵干塔。3．石青州城塔。4．姚秦河蒲扳塔。5、周岐州岐山南塔(即法寺塔)。6．周瓜州城古塔。7．周沙州城大乘寺塔。8．周洛州故都西塔。9．周州姑臧故塔。10．周甘州丹故塔。11．周州霍山南塔。12．代州城古塔。13．隋益州福感寺塔。14 隋益州源塔　15 隋州超化寺塔。16．隋州妙寺塔。l 7．隋州明寺塔。18．隋州榆杜塔。19．隋魏州塔。> 　　就是根以上述，者和佛教徒得出了法寺佛指利是阿育王期自印度的。然而些述即使剔除其中明的不合理的神化法（如遣鬼日造84000塔、利分做84000份等），剩下的也是不起推敲的。> 　　祖上首陀姓的阿育王治印度孔雀王朝的期在公元前269―236年，正是中的期。根我史和文物考古，史界普遍佛教的播域有到中。> 　　於佛教入中的有不同看法，但界可的最早的年代是哀帝元元年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠，佛教入地之始。“昔哀帝元元年，博士弟子景受大月氏王使伊存口授《浮屠》。” （《三志》裴松之注所引豢的《魏略・西戎》）> 　　而更普遍接受的法是明帝永平十年（67年）佛教始中（法寺站即取此）。一般略：永平七年（公元64年），明帝夜金人行殿庭，明晨於群臣。太史傅毅答：西方有神，其名曰佛；陛下所恐怕就是他。帝就派遣中郎蔡、秦景,博士王遵等十八人去西域，求佛道。十年(67年)蔡等於大月氏遇沙迦摩,竺法人，得佛像卷，用白著共洛。帝特建立精他居住，做白寺。此最早於《四十二章序》和《牟子理惑》。《理惑》：“昔明皇帝，神人，身有日光，在殿前，欣然之。明日，博群臣，‘此何神’？有通人傅毅曰：臣天竺有得道者，之曰‘佛’，行空，身有日光，殆其神也。於是上悟，遣使者骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，於大月支佛四十二章，藏在台石室第十四。於洛城西雍外起佛寺，於其壁，千乘，塔三匝。”> 　　不管佛教入中的是在哀帝元年（公元前2年）是明帝永平十年（公元67年）都大大晚於印度阿育王在位的期，那阿育王已去世2、3百年了。在佛教入中2、3百年以前，阿育王怎能在中修建起佛祖利的19座寺呢？且十九所寺有延至今者，但一能找到始建於公元前2、3百年的物。有阿育王分骨建塔的於佛和佛，代史均，故而作宗教的神看不妥；但把未考的神作史看待，而推出法寺佛祖利瘗葬之地就未免有失率。根史料考，法寺始建於北魏期公元420－490年前後，寺尚存的北魏千佛碑就是立塔建寺後不久立的。“阿育王寺”（或“尤王寺”），但上判，此已距阿育王播散佛祖利700多年了，因此不可能是存放阿育王所遣“鬼神”送佛祖利而修建的。科的角度看，不能就此完全肯定法寺佛指利，但至少不能以阿育王建塔作佛骨利源的明。也就是，法寺佛指利根本源上就有靠得住的根。> > 2、拓跋育利之> 　　根法寺出土的《大唐通送岐真身志文》碑“元魏二年，岐守拓跋育初塔基，肇申供。”也就是在元魏二年（公元555年）由岐州太守拓跋育在此地建塔，始供佛祖利。> 　　自阿育王到拓跋育中隔了7、8百年，即使哀帝算起，也去了500多年了。在500多年，中了、三、、十六等多次的改朝代和期。尤其是公元446年，北魏太武帝拓跋焘太平真君七年，采崔浩奏言，禁佛教，像塔寺，坑憎人，阿育王寺（法寺）也遭到"佛道像"的劫。> 　　阿育王遣人“送”的佛指利如何在期的月和佛劫幸免於兵燔匪燹，而能流到拓跋育手，非易事。但是如此烈的利流史是毫不於。甚至了多同期的佛教的佛典籍也找不到痕。不能不人疑拓跋育是否真的“”了佛祖利。> 　　很有可能拓跋育是根前人有阿育王的而在法寺“自我”了佛指利。如果阿育王“役使鬼神，散起八四千塔”是的，那拓跋育的“”也就只能如同是水中月、中花般的假了。> 　　拓跋育什要空“”佛祖利呢？就要此人的人起。公元386年,卑族拓跋建立了北魏,就是魏道武帝。拓跋育出身北魏的皇族宗室，世受恩，在北魏，官封大、淮安王、岐州牧。北魏末年，他追魏孝武帝元修一同入，西魏成十二大之一。到北周，又受封小冢宰之。卑是北方游牧民族，彪悍好斗，族也常常喋血厮。北魏14帝，竟有9皇帝被自己人死於宗室皇位之，可皇族部斗之酷。而拓跋育能在如此株甚的血腥斗中不幸免於，官亨通，仕三朝，手腕不可不高超。如此明之人，利用佛祖的，在己任上“”佛祖利完全可以理解。一可以在不得罪皇族其他人的情下固恩邀，因佛祖盟可免私的嫌疑；二也可以披上佛祖保佑的甲，在酷的官戮中多一保。因此，管拓跋育的“”有可靠明佛祖利真（很有可能他本人根本就是造假的策者，後文一步述），他仍要不余力地“”利修建佛塔供奉佛祖利也就不足奇了。如果另外十八阿育王建塔地也有似拓跋育的精明官僚，很可能留下的佛祖利就不止法寺一家了。> > 3、唐代利重之> 　　拓跋育之後，北周武帝（560－578年）又一次佛，法寺再遭劫。到隋文帝仁年（601－604年）的郡守李敏“趾，存香花”，重修寺院，塔奉佛。此後，唐一朝又有七次供奉佛祖利的盛。其中典籍利出土的是高宗四年（659年）的第二次供奉。摘取受佛教界推崇的唐麟德元年道宣撰集的《神州三感通卷上》有描述如下：> 　　“四年九月。山僧智琮弘追入。及育王塔事。年久假弘。。。。。。。。又。三十年一度出。前初已曾出。大有感。今期已。更出之。。。。。。。。。即五千五十疋。以充供。。。。。。琮即入塔精苦到。行道久之。未有光。至十日三更。乃臂上安炭就而香。懔注曾想。忽塔像下振裂之。往乃瑞光流溢霏霏上。塔三像足各各放光。赤白色而上。至於衡桶合成。。。。。。及旦看之。利一枚。殊大於粒光明。更又七枚。。。。。敕使常侍王君德等送三千疋。令造朕等身阿育王像。余者修故塔。。。。。初塔日。二十余人同共下。及利人。。。。。其利形如小指。初骨寸二分。孔正方外楞亦。下平上外光。余小指於孔中恰受。便得戴以示大。。。。。。五年春三月。下敕取利往都入供。周又佛骨至京。人或者高五寸四寸紫色。。。。。敕以利及骨出示行道。。。。。。皇後所衣直一千疋。利造金棺椁。有九重雕镂奇。以朔二年送本塔。”> 　　大意是：四年九月（公元659年）智琮、弘和尚高宗：法寺塔需要修。又：佛祖利三十年一出，年出，在又到期了。高宗即五千、五十匹他去操作此事。智琮到法寺塔精苦行，就是不利放光。在手臂上按放炭火，燃臂香，忽然到振裂之，看去，但瑞光流溢，霏霏上，塔佛像各放彩。祥光彩合形。次日早晨得利一枚，光明法，仔看，又七粒。高宗令王君德等送三千匹，造帝等身，阿育王像。所余修寺院。此後才在塔得到如小指的合利，骨一寸二分，孔呈正方形，外形也方，下平上，外光。小手指正好能插入孔，我戴上示大。至五年春三月，有旨利往都洛入供。又有人佛骨至京，高五寸四寸，呈紫色。高宗令利和骨向大展示。武後捐出私人衣物合一千匹利打造金棺椁，奢。利於朔二年送法寺。> 　　分析一下上文，可以看出，年（631年）唐第一次奉佛到四年（659年）短短不到三十年的期，佛祖利就需要“燃臂香”才能得。而拓跋育的利了500－700多年的密藏，不知要燃什才能得啊。> 　　第二就是智琮的目的如果以代的看是在搞立目要款一套。高宗求佛心切，就足了智琮的求。批了他。> 　　第三，智琮搞到的下可能不足以付各酬和支，而使得利的格外“”，到智琮要炭火燃臂才能光。些功夫也不是白的，高宗果然又了三千匹智琮> 　　第四，也是看到智琮搞利目了，有自周王（李，高宗第七子）封地的人不忿，就有地“”了佛骨，高宗。不知人到了多少子，但高宗准予佛骨和佛指利一起向大展示看，不比智琮少到哪去，甚至更多（佛骨究要大佛指骨）。不此後佛骨下落就不明了。> 　　第五，智琮以及以前包括拓跋育等者所挖到的利有任何明能表明那就是阿育王所埋的佛祖真身利，就使人有理由疑那些智琮在找不到真利（如果有的）的情下，了向上交差或者其他目的道就不造一赝品付者和大？至少在智琮之前有看到描述佛祖利的，就有心作者留下了充分想象力的空。> 　　> 4、佛陀指骨之> 　　1987年法寺佛祖利出土後，考古和佛界口一的其之佛指骨利。初先生道：“我西扶法寺真身塔的佛陀指骨真身利”“是天上人一二的佛指利”。更有多文章具指明，此乃佛祖左手中指指骨。台弘度法就：“佛指利是佛祖迦牟尼入荼毗後留在人的左手中指指骨，全世界此一。”> 　　可是人骨骼分析，枚利不可能自人的手指部位。> 　　法寺共出土四枚利，四枚利外形和尺寸都相似，呈方形或形中空管。今日所的真身利骨，40．3毫米，在17至20毫米之，其它三枚影骨的大小也此相近。道宣所描的“初骨寸二分。孔正方外楞亦。下平上外光。余小指於孔中恰受”十分相符。然而正常人的中指指骨直只有10毫米左右，孔不超5－7毫米，根本法像道宣描述的那在孔插入小指，正常人小指的外超10毫米，大多超中指指骨的外，更不要入孔了。因此枚利不可能是自正常人的中指指骨。具有如此粗大指骨的人，按照骨骼比例手掌要比正常人粗大一倍以上，按照比例估算，身高超三米。同“佛指”利那方形外形也非人指骨的正常外形，另一面明枚骨利非自人指骨。> 　　但佛祖即然是非常之人，是否手指骨也於常人呢？根佛，佛祖有三十二大人相（相）和八十小相。《坐禅三昧卷》中列出了佛祖身的三十二大人相和八十小相。其中手相的描述有：手指、指有缦、垂手膝、手文而不等。但是手指常粗大或身材巨大的。因而佛祖的手指骨常人的相差，而在法寺出土的利超出正常的指骨尺寸，非佛祖手指骨利。在人206骨骼中只有上下臂或腿部的骨骼可以到的尺寸或形。> 　　其，唐朝以前的典籍中，文字明法寺利是佛指骨利。述唐朝最後一次供奉的《大唐通送岐真身志文》中也利“金骨”而不提“佛指骨”：“乃有九山禅僧益，章先朝，乞於塔下，果金骨，符心”，“虔拜函，若山之；一瞻金骨”。由於唐道宣的中：“余小指於孔中恰受”，曾利套在手指上示，也是受道宣法和做法的，在唐朝末年逐有些民流的法提到佛指骨利。最早到佛指骨利法是唐末康骈民神怪的《》，其中有"佛中指"的提法。及到宋朝，佛祖利瘗埋日久，各流言以，佛祖利佛指骨利的法逐觞。> 　　太平七年（982）北宋撰的《宋高僧卷第二十三》（太原永和三院息）就有：“（息）翔府法寺有佛中指骨真身。乃帝往岐瞻。”> 　　司光的《治通》第二百三十三卷；“元六年（庚午，公元七九零年）春，诏出岐山王寺佛指骨迎置禁中，又送寺以示，都瞻，施巨。”> 　　於二十七年(1157)成的邵博《後》：“（法）寺有古塔四，瘗佛手指骨一，唐宗盛迎入禁中。”> 　　值得注意的是司光所的元六年的诏中的佛指骨很有可能是司光根宋朝的而下的，非唐德宗的诏原。唐朝七次迎奉利，均其佛指骨的，因此德宗诏中利佛指骨的可能性低。此且存疑，留待行家考。> 　　自宋以降，法寺埋有佛指骨利的法就乎定。西北大史系柏明教授，在l984年西省史年上作了《法寺查》的告就提到： “在的半壁塔，斜有度，裂明，久存。……文，塔下地藏迦牟尼手指骨一和其它文物，…。”> 　　得看，佛指骨利的，起源在唐末，流在宋朝。如果要正名的，“佛指骨利”方可以避免。> > > 5、影骨骨之> > 　　1987年法寺地共出土四枚佛祖利，按照次序，依次其第一枚到第四枚佛祖利。其中有第三枚骨利，其他三枚玉，因而家定，骨利佛祖真身利，是骨。其余三枚皆後人仿造的影骨。> 　　然而通仔分析掘程，有一十分奇怪的象，供奉的隆重程度上看，古人明是把第一枚“影骨”放在首要地位供奉的。而我今天看作“天下一二”的佛指骨是四枚中最不受重的一枚。> 　　法寺地仿照佛教宇，前到後依次分甬道、前室、中室、後室四重。家今天定的三枚影骨分位於前、中、後各室的中心位置。最赫的後室中心位置供奉的是第一枚利，由八重函盛，左右各有一位天王雕像，十分隆重。足以表明利在整地至高上的地位。> 　　第二和第四枚也分被隆重地供奉在前室和中室。分有石雕阿育王塔和白玉罩。而今日被做“骨”的第三枚利在五函，被埋在後室下的泥土，不能堂而皇之地享受供奉。根佛教宇的供奉，可，古人所供奉的“骨”是第一枚利，而不是第三枚。> 　　另外，利的椁藏方式也更加清楚不地明了一：> 　　第一枚利安置在唐懿宗所、用袋盛的八重函。最外檀香木函，已腐朽。二重鎏金、四大天王函，四大天王案，生威武。第三重是素面函，十分雅致。第四重鎏金如法函。第五重是金函，四周六臂音造像。第六重金框钿珍珠函，端四面有八簇花，中心一大簇花，四周每面有七片瓣花，成一朵大花，三重，制作精美。第七重金框钿珍珠石函。第八重最一重，是一座金塔，四面塔朗，金瓦，部有金花朵，捧托金珠，塔座是金方台，每部位都有花，妙肖，。塔有一柱，佛指骨套在金塔基的柱上。> > 　　第一枚佛指利> 有天王的第一枚利八重函(第三枚利即埋在天王背後的角下）> 椁藏第一枚利的八重函（第一重木已腐）> 其中第六重的金框钿珍珠函> 第八重金塔函> > 　　第二枚安置在地中室白玉檐。708年所造，通高一六四厘米，巨大，上有文“大唐景二年，法寺法藏等造白石一”，置一函，有包裹的鎏金棺，佛利即置於棺。> > 　　第三枚藏於地後室地下一函。共有五重函。函鎏金金界成身曼荼函，函上：“奉皇帝敬造迦牟尼佛真身函”。函又有一重包角檀香木函，木函嵌有，色石的水晶棺一重，有佛指利的白玉棺。> > 　　第四枚，安置在地前室，四菩阿育王石塔之中，塔有檐精一座，利就安置在精一用面包的鎏金伽陵伽座棺中。> > 　　可以看出，第一枚利包豪比，共有八重精妙的石金函保。尤其是最後一重的金塔具有特意。“塔”又名“塔婆”、“浮”、“浮屠”，俗“塔”，是一高的佛教建，它的概念和形制源於印度的“堵波”。堵波是供佛陀的利和物而建造的。由此可以，法寺金塔供奉的第一枚利才是唐人所七次迎入京，人瞻的佛祖骨。　> 　　同，第三枚利的椁形式也和第二、第四枚一，是置於棺物器之，而不能享受佛骨造的浮屠塔。函材料也是、、木、水晶和玉石。不古人崇拜的金函。同，第三枚利盛放第二枚和第四枚利的白玉以及石雕阿育王塔都有，可在古人的眼中，枚家可的骨有其他枚影骨得重要。> 　　《大唐通送岐真身志文》碑中佛祖利的：“色白如玉，少青。”第一枚利完全相符。而第三枚骨利色，白色青的描述相距甚。也足以明古人描述的骨是第一枚利　　　> 　　另外根《志文》碑中：“中有，色白如玉，少青，密而，髓穴方大，上下俱通，二角有文（），文不”看，佛祖利孔中有痕，二角有，些都第一枚利完全相合，而不同於第三枚。再者，第二枚和第四枚利也都是仿照第一枚利而打造的，外表的刻痕都是一致的，在主面的角和中共有三刻痕（）。而第三枚骨利在主面上只有一道裂痕（）。道古人打造影骨骨而不用，偏偏仿照另一影骨不成？> 　　於佛祖利的描述，道宣文和《志文》碑都“孔正方”，“髓穴方大”，而第一枚利的穴恰恰呈正方形，第三枚利基本上是形孔。在在明，第一枚利才是古人眼中的佛祖骨。> 　　至於到第三枚利曼荼函上的文：“奉皇帝敬造迦牟尼佛真身函”中的“真身”非指的是“佛祖的真正身骨”。法寺博物金科和法寺者梁子然第三枚利是“骨”，但他“真身”一是晚唐泊宋文士僧人法寺佛指利的特。也就是，那句文的意思不是“皇帝敬造法寺佛祖利函”，因此不能作“骨”和“影骨”的根。> > 　　第一枚玉利是如何成佛祖骨的，可以有多解：> 　　一、由於古人於佛祖的崇拜，完全可以相信佛祖的玉石利是佛祖真身化成的。即使是在代社，也有多信徒毫不豫地接受佛祖骨化玉的法。> 　　二、《志文》碑中：“洎武皇帝真教，焚具多。天者碎殄影骨，上以塞君命”。也就是在武皇佛期，曾有佛骨利的旨意，行者砸碎了影骨以敷衍命。以行人的，很可能像第一所的貌相不的骨利作影骨碎殄，而留下了色白如玉的玉利。> 　　三、拓跋育到智琮的“者”人人都有可能了某目的，或者高尚（弘佛法），或者卑劣（求官），而造玉利召天下。> 是那可能性，唐朝乃至唐前人作佛祖骨利供奉的是第一枚玉利是可以肯定的。> 　　> 　　供奉佛指利於物崇拜的一，根本上是有原始佛教理的。而後在中起的禅宗敢於呵佛祖，就是要打破偶象崇拜，回佛祖的原本教。> 　　唐皇迎奉佛骨的目的，於公是想保民，平安富裕；於私是求福延，要佛祖保佑自己皇位永祚。同，些供奉利的主事者可以名利收，而皆大喜。> 　　但史具刺意，除了第一、二次，其余五次唐朝奉迎佛骨都是生在局之，且多皇帝迎奉佛骨後也未能得到佛祖佑。武天二次迎佛骨的年即被迫位於李，很快就病死；唐中宗以代身送佛骨，同年便被妻女毒死，一命呼；唐宗在迎奉佛骨的次年崩，西；而唐宗更是在迎奉佛骨的年吞金丹，死於非命；唐懿宗亦於迎奉佛骨三月後去世；再其後不三十年，百年的唐朝便亡了。可惜史的迪至今不能人深省、悟，引以，仍有人在拾取古人的余唾，不知是在祈福呢，是在招。。> 　　佛祖迦牟尼始佛教，教博大精深，其社和生命的含深刻的哲理。佛教世的魅力不因一枚利真而增色，然也不因其而稍分毫。但那些假借佛祖名，一己私利的小人能有畏佛之心，不再行妄之事，佛幸甚，社幸甚。> 　　佛祖所立佛教戒律以欲、、、妄四大戒，犯此四者即出僧籍。本文即是遵照佛祖“戒妄”之，求取佛祖利真相而作。 > 　

佛教 利介

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