佛教阿陀佛介

Posted 2022-11-06 光明

篇首语：日日行不怕千万里，天天讲不吝千万言，时时做不惧千万事。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教阿陀佛介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> ā mí tuó fó > 佛教指西方世界中最大的佛，也作量佛或量光佛。信佛的人用做口念的佛，表示祈或感神等意思。［梵Amitbha］ > > 南阿陀佛的含 > > 南阿陀佛 > > 世有很多人常念"南阿陀佛"，不知"南阿陀佛"是什意思，甚至有些老人虔地念了十年"南阿陀佛"，竟然也不知"南阿陀佛"是什？ > > 口念"南阿陀佛"而不知"南阿陀佛"表示什，可得上迷信；而那些自己不懂"南阿陀佛" 是什，就人念"南阿陀佛" 是迷信的人，同也是迷信。其本是相同的--盲目相信。 > > "佛"是指悟者。有悟的人就是佛。你有了悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是悟者的。 > > 阿陀佛是一"有量功德的悟者"的名字，就像我有自己的名字一，是一符，一了於他人而起的代、代。 > > 阿陀佛，又"阿陀"或"阿"，均指有量功德的悟者--"如"，也即"迦牟尼"。因而，阿陀佛又阿陀如。 > > 如同人有一，阿陀佛共有十三，其中有十二"光"方面有，一命方面有，前者"量光佛"，後者"量佛"。 > > "南"是向於、敬於……之意。 > > 南阿陀佛的通俗解是：向阿陀佛致敬（向如佛致敬）！ > > 然而，南阿陀佛除了的解之外，在上是指：向一切有悟的人致敬。 > > 悟者的准是什呢？有低准和高准。 > > 低准是"度己"，即自己做起，修善，遵守法，淡薄名利，功累德，清放下，（起、聚、散、，"法生，因"）而不攀。高准是"度己度人"，除了自己修持成悟者之外，要助人成悟者，善，普度生，弘佛法，慈善布施（布施，是指""。俗"得"，是一因果系，有才有得，先要意人，才能得到人自已）。 > > 然而，"度己"是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。 > > 什叫看破？看破就是要淡化世事境的"常"（有亘古不的西，一切都在瞬息之中，"如幻泡影，如露亦如"）、"假有"（因而合、因而分所表出的"存在"及"存在者"），理解其幻化律--常中的有常。既不沉迷於"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力的"超弦"一，是一的合）也不著於""（事物均中生有、有生於，真空不空，有於）。"色"（色指物、存在）但不"空"（非有、），"空"但有"色"。"一分三"曰"空、有、中"，"和其相""三一"。不固守色空，不粘著色空，洞明"相非相"，不拘泥於而立於中道，行於中道。 > > 放下，首先要佛家常的"般不去，唯有身"，而提高到"般不去，修亦身"的境界。 > > 般不去，意指人在投胎空手而（管生下拳，那面也有西，他只不想人世抓西而已）、撒手而去（人逝之本能），不知何，也不知往何去，其一生所能,一生所得，是朝野，是富可，般都是不走的。 > > ""，原意是指人"身、口、意"的以及其所形成的行。一人的"身、口、意"的行都具有力性，即一余的在的可影後面（招致、形成一果）所具有的力量，即"力"。 > > "身"是指一人即使其肉身世而去，但其精神"力"在世保留下了，具有余和作用，影著後人。 > > 眼前的事情然去了，但它的作用力有完，仍然伏著一果(好的和的)，系著去、在和，就是"力"的作用。 > > 然而，在史的河中，能流芳百世的人真不及人口的百分之一。只有那些在史程中曾作出出的治者、政治家，有述著流於世的科技、人文者，才有大的“力”影後人。著作具有“力”，因特也具有“力”，但不可能永存。我把目光投向冰川期以前，人的祖先――"上元人"做些什，我乎一所知，他的"力"我也法悟，人的"力"只可以段性地"身"而法做到永身。中人曾悲恐毛逝世後有大，然而展得更好。人也曾小平走了之後改革放能否，事明心也是多余的。一代是比一代明，一代是比一代能干，是史展律。那死人著活人走，用史定今天的八股思方式，是阻人文明步的反作用“力”。 > > 只有宇宙大自然的力是永的！人的力得很渺小，甚至於"人一走，茶就"。 > > 其次，放下，就是要心地清，而不攀，淡薄名利、清心寡欲。 > > 人生的其大部份是自己找的，不怨天尤人，只要肯面真，就不，其根子在於一""字。而被弄死, 而亡, 吃而身，而招，不知足而窗事, 女色而起，瘾而吸毒犯罪，出而被欺，做生意太反而，炒股因而被套、因透支而全……食欲、色欲、物欲、婪、著、嫉妒、嗔恨、攀比、、尊、偏、小隘、以我中心……都令人生的。淡泊名利，清心寡欲，去掉，去掉，才是消除的良方妙法。 > > 多善男信女常到寺院在佛前香磕，祈福祈祈子，祈求升官、姻美、事意。作一善意的精神寄托，可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三的本意不是的。 > > 在佛前上三柱香、磕三而不知上三柱香、磕三是什意思，是迷信；同，一人有弄清楚在佛前上三柱香、磕三是什意思，就肆意指人家迷信，他本身也是一迷信者。因他都有弄清事情的真相而盲目相信。上述行，如果弄清楚之後才去做，就不是迷信了。 > > 在佛前上三柱香、磕三，是一悟者的恭敬行，行，也代表著一因果。 > > 三柱香，分叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表心戒掉自己的和妄念；第二柱香，希望自己能入定；第三柱香，祈求自己能得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷悟”的方法，也是一因果系。只有戒掉自己的和妄念，心才能定得下；心定下之後，才出"定能生慧"的果。一人如果整天想著升官、物色，打人整人，偷摸狗，污受，"上下交利"，他的心怎能安定下呢？心神疲，暇思，又怎能得到大完智慧呢？ > > 磕三，一叩首表示佛（悟者）敬，二叩首向悟者，於佛，三叩首是在者的面前反省、忏悔自己的、罪。 > > 依上定，我著向悟者致敬、向悟者，改自新、善德的心在佛前香磕，又何罪之有？又怎能迷信同。 > > 看破和放下不等於悲世、惰，恰恰相反，看透以後，就更加重今生的努力，抓"生前事"而"何身後"，做做的事，做了便放下，而不斤斤。 > > "而不"以及"而治"中的""，古至今之所以不休，在於者未悟其真味。""不是指什事都不干，所作。""是指不要主地、刻意地去干反客律的事情，即""（老子代""""相通）地去""。 "" 地去""，其果反而是"不"；"" 地去"治"，其果反而是"不治"。"有心栽花花不，心插柳柳成"就是"而不"的一境界。整社人人能做到"度人度己"，悟文明，便到"而治"，比起靠斗、消治理要高明得多。前者是"民治"，後者是"治民"。"民治"太平盛世，"治民"常常阻生力的展。 > > 到"空"，"法我"，破"我、我"，平等侍人，就不以自己核心，事事加於人。 > > 到"般不去"，淡薄名利，就不污受，不利，不天之功己有。 > > 有悟心、慈悲心、容、大度，就事非、去斗，"度人度己"，"慧福修"。 > > 今世，腐盛，金薰心、物欲流，追星富，浮燥喧，患不少。非主流，可忽？ > > 智慧良心就是佛根。 > > 南阿陀佛! > > 好象是一位佛的名字 > > 【阿陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】 > > 意量光，或量佛。西方世界的教主。他以世音、大至大菩侍，在土教化、接引生的大悲。是我佛教界最熟稔的如。 > > 依《量》所，阿陀佛在成道以前，原是一位王，由於受到世自在佛的示，乃起求上道的心而出家。在修行期，曾出四十八大，誓建立一的世界，以救渡一切念佛名的生。其中有三大是∶‘我得佛，十方生至心信，欲生我，乃至十念，若不生者，不取正。唯除五逆、正法。’‘我得佛，十方生菩提心、修功德，至心欲生我。，假令不大其人前者，不取正。’‘我得佛，十方生我名，系念我，植德本，至心回向，欲生我，不果遂者，不取正。’ > > 基於些深宏的誓，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信行、如法念佛，一定得到他的接引，而往生至真至善至美的土佛。 > > 阿陀佛 > > 阿陀佛的悲至，慈心深，其念佛法又至易行，因此在中日等，信仰陀法的生多。‘家有阿陀、世音’的，正是陀信仰普遍流的最佳明。 > > ◎附一∶〈阿陀佛〉（摘自《佛教大》） > > 阿陀佛，也作量清佛，量佛或量光佛，佛家土宗以阿陀佛西方世界的教主。梵本所，阿陀佛的梵文有。其一，阿陀婆（Amita^bha），量光。Amita^bha系由形容的amita（量的）女性名a^bha^（光）合而成。此中，amita的mi，根ma，意‘量’；在mi之後加上接尾ta，成形容，意‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘’或‘不’意的接a，而成amita（量）一。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的根上，加上有‘近’的意思的接a^，其性女性名。但此不是指量的光明，而是作有量光明佛的名，因此，根的母音的尾a^成短音，而成男性名。其二，阿陀庾斯（Ami-ta^yus），量。Amita^yus系由形容amita中性名a^yus（命）合成。a^yus的根是具有呼吸之的‘an’，然而有人a^y的根是ay（行），其後加上接尾us，而成有‘命’之的中性名。什在《阿陀》，此二者不加以，都之阿陀。 > > 《量》所述，於去久劫中，世自在王佛出世，有一王佛法上道心，出家，法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，取二百一十佛妙土的清行，四十八大。其中第十八是根本。其文曰∶‘我得佛，十方生至心信，欲生我，乃至十念，若不生者，不取正。’法藏比丘此已，一向志土，其佛土距此十，名安。 > > 於阿陀佛的成佛，宏在《阿陀疏》卷三出八∶ > > (1)《法》大通智如有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，阿陀。 > > (2)《悲》量劫前有王，名诤念。彼於西方世界作佛，阿陀，名安。 > > (3)《大乘方等持》垢焰起王如，有命比丘持十四部典，生意法。彼命比丘，即今之阿陀。 > > (4)《劫》雷吼如，有一王子名福音，曾供彼雷吼如。彼福音王子，即今之阿陀。 > > (5)《劫》又金光佛，有一法名限量音行，力弘法。彼之法，即今之阿陀。 > > (6)《佛三昧》卷九空王佛，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿陀佛。 > > (7)《如幻三摩地量印法》子游金光如，有一王名威，尊重供彼佛，修禅定行。彼威王，即今之阿陀。 > > (8)《一向出生菩》阿陀佛往昔太子，此念佛微妙法，精奉持。 > > 於阿陀佛的成佛因，除前文所者之外，典中尚有多。按，阿陀佛未於小乘典中，然在其余大乘中，有及。 > > 又，阿陀佛乃一切大乘典所通，故大乘宗不言及，然其解未必一致。的，大抵可分。其一，以理性主的唯心陀，己心土。其二，以事相主，指方立相，立界外土，在法的陀。略述各宗所如下∶ > > (1)法相宗∶《唯》卷十自性身、受用身、化身等三身。自性身唯理，身土不分，故陀佛分。受用身分自受用、他受用。阿陀佛是他受用身。但地前菩及凡夫二乘所的陀是化身，地上菩所是他受用身。亦即初地菩所的陀佛，是坐於百台座上，如《量》上所的六十那由他佛身。二地所，系千台座上的佛身，由佛的後得漏智所，十地菩而，其所居土，系居色究竟天。 > > 如是，一身，凡不同，而身，是因生福力不同，而生佛身粗妙之。亦即能化的陀所化根示佛身；所化的有情以陀所佛身增上，凡各各智福力深厚薄佛身，故所佛身有粗妙之。三的菩、二乘凡夫之化身小佛身；四善根菩化身大佛身；初地以上的菩坐大台、具限妙相好的他受用身。此大那身是陀地上菩所示的佛身。以此佛身增上，地上菩依各自之心相好的大能化佛身而。因此，菩至初地，地前所的劣佛身，殊微妙的佛身。但地上菩非不能地前所佛身，地上菩欲佛化身亦能得。因此，地上菩以他受用身正所，兼化身。 > > (2)三宗∶此宗亦三佛身，即正法法身，修成法身，化身。正法法身就是相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用身，又名智法身、佛、身。化身是他受用身化身所合，都是起利他之化用，故合一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬因位的佛身。若此佛身二身，就他受用身而言，是殊妙大的佛身，又名外身，是化度地上菩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名化身；此系化地前菩及二乘凡夫所的佛身。 > > 此三身中，正法佛是理法身，修之理，故不生不而常住。修成佛是智法身，能之智。因是冥契所之理的能之智，故智法身亦是常住。《大智度》，婆若是法，非生。婆若一切智，一切智就是佛智，是常住不的法。化佛系法身所化根而起的化他悲用，故生常之形相。初二身乃理智之本，非化他之佛身，故法。化身系由本而起的化他佛身，有色，有宣法的悲用，故能所化有情法。 > > (3)宗∶智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿陀佛，一乘三乘不同。若依一乘，阿陀佛土世界海，此系近引初成信故。教境真，佛融、不可故。若依三乘，西方土是。通成四土，即法性土、事土、土、化土。化是化，非化身之化。如是，系以西方土於世界海，以阿陀佛藏世界主，也就是以阿陀佛毗遮那的同。 > > 宗分佛土二，一土海，一世界海。土海是不可之果分，世界海是因分可之土。此世界海有三，一是藏世界海，二是十重世界海，三是量世界。若配於三生成佛，第三是生之土，第二是解行生之土，第一是入生之土。藏界既是入生之土，故不可果分同其。故《五教章》卷三（大正45・498b）∶‘一藏世界海具足主伴，通因陀等，是十佛等境界。’西方土於此主伴具足的藏海，阿陀佛十身具足的毗遮那同。 > > (4)天台宗∶此宗佛必具足三身，土是四土一。故陀之安，定何身何土，然皆具凡夫生。有夜六之，食行之，有，佛亦三乘法。是故判陀土身土。而《大乘同性》所的於土中成佛者，皆是佛，是就明的人所而言，非同居土的凡夫所。《》第九所的陀身量有六十那由他河沙由旬，是教第七信位的人而特的佛身。《大智度》西方世界出於三界，故西方世界不於三界。又就彼佛土而言，彼土有三界但四趣。 > > 然此陀土佛同居土又有不同。陀土具四土，故修妙而生彼者通惑未，其身常拜身，得居土，此生於佛同居土後，通惑，果方住上土不同。佛同居土具四土，悉是四土，惑，然後能入上三土。其有之，但只是依佛之加被力而。故上品的生死，通惑尚有，常佛，住土者大其趣。 > > 又依智旭《梵玄》及《小要解》所述，四土之俱惑而。所，是出同居土後入方便土，出方便土後入土等。不移，自感方便、、寂孕三土。佛四土中的寂光土等上三土有之，但於同居土中，大有，唯同居具四土。此系十方世界未曾有之，全性起修之因唯陀有之。之秘藏、法之意唯在持名的念佛法。其他如往生，即得不退之，如陀同居土、最比之，能天台、四征微意。 > > (5)禅宗∶禅宗以直指人心，性成佛宗旨，以佛心心，只修行心地，自分知。故不一物名道，不行一物名行道。唯守本面目，自己本分，不拘泥善因果之差，安住住空寂之心，若至念想，本真性，成佛。其本有成本面目，人人具足的佛性一理，名量。即心即佛之宗，心外不佛。《六祖》（大正48・352a）∶‘凡愚不了自性，不身中土，西，悟人在一般。’志和尚以，智者知心作佛，愚人往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗禅作二十六行指西方。 > > (6)土宗∶昙鸾在《往生注》中以二法身述陀佛身。二法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是相法身，是略。方便法身是正直，是救一切生的大悲不相法身，是。相法身相即不相法身，不相法身成相法身。故二法身，而不分。此系略相入的佛身，故以‘法’之名。所以如此，是因清心所之身，其清，是在真智慧法身，因所的果，完成真智慧的法身。所以，陀佛身是由清心（四十八）所的略相入之清佛身，即二法身。道在《安集》中陀是佛，是土，《音授》的陀入，是在示身五相之一的相。而化身的陀是《鼓音》所的清泰之陀，西方土的陀是身佛。善更以酬行、酬二述‘’，且以《大品般若》〈涅非化品〉的涅如化非化，通《音授》的陀入。即涅性空如化，新意菩非如化，是了避免新意菩生怖。陀的入不入同此。不入如非化，入如如化。如化不妨涅，入能害之。 > > ◎附二∶〈十二光佛〉（摘自《望月佛教大典》） > > 十二光佛，阿陀佛光明德用的十二。即量光佛、光佛、光佛、光佛、焰王光佛、清光佛、喜光佛、智慧光佛、不光佛、思光佛、光佛、超日月光佛；出《量》卷上。 > > 依《量述文》卷中之解，佛光不能故名量；不照故名；有人法能障故名；非菩所及故名；光明自在而更上者故名焰王；由佛善根而，亦能除生之心故名清；佛嗔善根而生，能除生嗔恚戚心故名喜；光佛善根心起，除生明品心故名智慧；佛之常光照益故名不；光非二乘等所度故名思；光亦非余乘等所堪故名；佛光日夜照不同娑婆二曜故名超日月。 > > 除上述十二光佛之通外，其它本及梵文在名、目上又有不同的法。如《大阿陀》卷上及《平等》卷一中，有光明而不列佛名。《大乘量》卷中、《大》卷十七〈量如〉、梵文《量》等，各十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。 > > 又，《大佛首楞》、《九品往生阿陀三摩地集陀尼》中，以十二光佛十二如之，然此均是由《量》而的一，後世之思想。 > > ◎附三∶〈阿陀三十七〉（摘自《佛教大》） > > 阿陀三十七，指阿陀的三十七德。即量光、真明、光、平等、光、思、光、竟依、光炎王、大供、清光、喜光、大安慰、智慧光、不光、思光、光、超日月光、等等、大、大心海、上尊、平等力、大心力、佛、婆伽婆、堂、清大受、不可思尊、道、真量、清、本功德聚、清、功德藏、尊、南不可思光等三十七。此系日僧鸾於《土和》之初，依《阿陀偈》而列出者。其中，量光、光、光、光、光炎王、清光、喜光、智慧光、不光、思光、光、超日月光等十二德，十二光，阿陀由於有此光明，故有此德。 > > ◎附四∶〈阿陀三尊〉（） > > 阿陀三尊，指阿陀佛及其侍世音及大至。如《量》（大正12・342c）∶‘量佛住立空中，世音、大至是二大士侍立左右，光明盛不可具，百千浮檀金色不得比。’ > > 於侍菩的方位，一般以音在佛的左方，至在佛的右方。但在梵文《法》〈普品〉的文中，音在陀佛的右方或左方。《十一面自在菩心密言念》卷中及《阿多陀尼阿噜力》，右方是音，左方是至。《大陀尼集》卷二佛的右方是十一面音，左方是大至。而《量》及《不空索神真言》卷五佛之左有一大，音坐於其上，佛右的上坐大至菩。是因音悲之代表，即下化生之，故置於左方；至代表智，意上求菩提，故安於右方。 > > 於二侍的形像，音的冠中有化佛，至的冠中有瓶。自中古以，一般是作音手持台，至合掌。 > > ◎附五∶〈阿陀大咒〉（摘自《望月佛教大典》等） > > 阿陀大咒，指阿陀佛的陀尼（dha^ran!i^）。出自《量》。也量佛根本陀尼、阿陀如根本陀尼或十甘露咒。真言宗三陀尼（阿陀大咒、箧印陀尼、尊陀尼）之一。 > > 列字音的阿陀大咒於後∶‘曩谟、阿怛曩、怛夜耶、娜谟、阿哩野、多婆野、怛佗■夜、阿喝帝、三藐三菩耶、怛也他、、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝、阿蜜■多、尾磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽、阿蜜■9a39多、弩、尾娑婆、■佗、婆、■、羯磨、、盈、迦婆婆诃。’ > > 此咒之字音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha. > > 此咒自古即常被音，如唐・不空《量如行供》、唐・阿地瞿多《陀尼集》卷二、唐・菩提流志《文殊利法藏陀尼》、唐・叉陀《甘露陀尼咒》、失《阿陀佛咒》等，亦皆之。然其所咒文短不同。今所之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意甘露），故之‘十甘露真言’。 > > 依《量如行供》所，此阿陀咒一遍，即十四重五，一切罪障皆悉消。若有刍刍尼犯根本罪，七遍已，即得戒品。一遍，得不忘菩提心三摩地，菩提心於身中，皎明如月，命，量如及量俱胝菩迎，即生世界上品上生，菩位。 > > ◎附六∶印《初期大乘佛教之起源展》第十一章第一（摘） > > 大本《阿陀》看，阿陀佛土，在初期大乘的土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四（或四十八），成立一完善的土，作救生，生土者修道的道。在二百十土，成二十四以前，陀土的根本特性，早已在佛前表示出，如《阿陀（三耶三佛佛檀度人道）》卷上（大正12・300c）∶‘令我後作佛，於八方上下央佛中最尊，智慧勇猛。中光明，如佛光明所焰照。所居土，自然七，自好。令我後作佛，教授名字，皆八方上下央佛，莫不知我名字者。央天人民及蠕之，生我者，悉皆令作菩、阿央，都佛。’ > > 中所的二十四，或四十八，都不外乎一根本意的具合。阿陀佛的光明，一切佛。佛的光明、名（），十方佛所，十方天人民，所以往生∶是第二十四。阿陀佛的特，佛的光明、名而表出。佛的光明遍照，使一切生的苦迫，得到解除，在尊入胎、出胎、成佛的因中，部派佛教有不同程度的放光。阿陀土，是重光明的利益生，而予以高度的。一切佛，是阿陀佛的根本，所以第十七∶‘令我洞（天眼通）、（天耳通）、行（神足通），十倍於佛。’十八∶‘令我智慧行道，十倍於佛。’也於特出，不大合‘佛佛平等’的原，所以二，其他本都略了。根本意中的土七所成，是第三，《量清平等》有一。在土本思想的展中，著重於生土者的功德。土思想的重，不止是理想的自然境，而在乎土中的德行修，和平的向道。 > > 阿陀佛是祝福的意思。一句是古印度的梵，古印度，它的意思，用我在的，光量，是一句祝福的，祝福你，祝福你光明智慧。祝福的，祝福面含就很深，深在什地方呢？深在警、提醒你，我人在世一生，我要求的光明、量光、心地光明磊落、大公私，一切人，一切事、一切物，意思重要，每到一句，我就要警自己。什呢？自己可以在量劫，那也有多人，不相信有前世，不相信有生，咱就算一生，你出生那一天起，不是光明的。我放下自私自利，起心念能社著想，人民著想，生著想，一切人、一切事、一切物，全心全力做出服，心地就是正大光明。阿陀佛一句含著深刻的意思、的意思。我自己才能得到真正的幸福美，然面包括健康。阿陀佛一句，字面上意思看，阿陀佛是量的意思，佛就是光的意思，量包括一切的量在其中。你所想到的，量，所以就是很，很具的祝福的一句，是我一面、口第一句，阿陀佛，一句空法界一切生心相，什呢？一切生所希求的，所以一切生心相。面定有迷信。世所有的好一句都了，全部了，所以是世所有一切好都在一句中，一句就了。我懂得意思，念阿陀佛，意思就更了！　

佛教 阿陀佛介

佛教阿陀佛介