佛教大乘、小乘、宗密宗

Posted 2022-11-06 小乘

篇首语：最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的脚步不是冲刺，而是坚持。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大乘、小乘、宗密宗相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> > > 迦牟尼在二千五百多年前，曾在我的世界中示佛法。佛陀法是看弟子之根器而定的。些利益生而的佛法有多卷，但其不外乎次，亦即小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)教法。小乘行者到生死之苦，所以希望究竟地六道回中解出、永久性地苦。利益生，佛陀教授了四谛、十善、戒、定及慧等法。再有另一些人，不求自己苦，更一步希望所有生皆得苦，所以他成佛，些人是大乘行者。利益人，佛示了六度和密法等修行法。小乘和大乘佛法囊括了所有正佛法。二乘然略有不同，但都是正宗佛教，者不互相突。 > 佛陀成道後在鹿野苑最初法，所教授的容是四谛。因那的人佛法全基，佛陀要是了大乘法，弟子便不能明白亦不能接受，故此所以小乘法主。四谛是有出心及解道的教法。出心是欲求解的、求解的心。甚麽是「解」呢？「解」就是自由、自在及不再受到束的意思。如果我被起了，或者我被拘禁在一密牢，然後我逃走了出，便「解」。不我是否意到，但我在的境正是像被束在之中，六道回是我所的，及力正是我的枷。自始以往至今，我的身心被及力所主宰，不到我自主，所以我被迫、地在六道中去、迷途向，毫自由或自主可言。我的心期以被充斥，就似油滴在上一，很再把油上清除。因著些，我造作多，譬如我因吃而宰海，或者我因恨心而害人等等。些基於而生的，就像蜘蛛般把我住，令我法及法自由。若果我一天未能把及心的主系反，便一天不得真真正正的自在或解。衲一例子：在的人，由於期被拘禁，慢慢地便及命了，不再想及出逃之可能性。如果要到自由的，必具件，一是他必先有逃走的心，二是他必懂得逃走之方法。如果根本有欲逃之，就不可能成功逃出。同道理，如果我以六道十分美好及舒，不想去，是不可能解的。若欲到解六道之境界，必懂得如何察及分析在境，到不安，先有欲解之烈心，然後再行解的方法，此二者缺一不可。若欲得解，一般的善行是法足的。甚麽呢？因生死回之根本是我明，若不明我，便不可能根除生死六道。怎才能治及根除我呢？我必我空性慧，以此而把回根上切除。所以，我空性慧好比一把利的，能把我及回之根。怎才能生出我空性慧呢？又依於定。如果很利但持的手弱力，仍不能成大事，而定就正好比的手臂。定又如何能得呢？又依於清戒行，令心散及放逸。故此，若欲六道中解出，必修持戒、定及慧三。解之道，便是戒、定及慧三。 > 三之中，戒最重要。具了戒的成就，要得定及慧便不了。戒律分多，包括五戒、菩戒、出家戒及密戒等，此外有皈依有之及八戒等。戒是通往一切功德及善法之梯，好比一切功德之源。佛佛之教法，固必尊重，但戒更是佛所行持的，所以更恭敬。佛陀曾，在入以後，我便以戒。即是，我把戒佛陀本身而生敬重。戒律，亦即佛。之，戒是令我解及令我生功德的法，不能。修定的方法共通於小乘或大乘。因定是解之道，小乘固然需要具它，但大乘亦需要成就定，否便不能成佛。慧亦是通於小乘及大乘的教法。小乘需要它以求解，在大乘中它是六度中的最後一度。地，小乘必先思苦及集谛或十二因而生欲求解之出心，令我如火宅欲逃出，然後再次第修戒、定及慧三者以求到解的目。在大乘中，少有提及戒等，非因它大乘不重要，而粹只是因大乘假者早已懂了小乘容而已。 > 希求解的小乘行者，依靠出心及戒、定、慧三，便可解六道之目。可是，若以利己的角度看，未算到了我之最高。若利他的角度看，解之境界亦未具最高能力利益生。故此，有慧根及心量大者，不止於小乘之行，而更大的心、作更高的修行、入於大乘的修行而成就最高的境界 -- 佛陀的境界。 > 有些人以，大乘佛法非由佛所，是一的解。迦牟尼年，曾多次宣大乘法。在佛入後，上座部信十分抗拒大乘法，主流便成上座部派，但非大乘法不存在，它只是式微了而已，其行者於山林，法公弘大乘法。有些「者」大乘法，故此定佛示大乘，是不正的。 > 大乘分共道的部，或「部」(Sutrayana)及「波密多乘」(Paramitayana)，及不共的密部，或「部」(Tantrayana)、「金乘」(Vajrayana)及「咒乘」(Mantrayana)。 > 然大乘道最殊，但正如想登上的者，必由底口入，由下而上地一一登，不可能天而降而直接入，大乘的修行容必依於小乘，其心之生出否亦取於有否小乘之心前行。我最欲引的是菩提心，但如有出心，便不可能生出菩提心，所以亦不成大乘行者。在具行持上，即使有菩提心的人，亦必十善及三等。故此，不但小乘之心者必修小乘道，大乘心者亦必依次行小乘之修持范。只有小乘的基打好之後，才可以了解高次的大乘法。 > 皈依是入於佛教之列的坎、出心是入於小乘之坎，菩提心是入於大乘的坎。判是否大乘，看的正是有菩提心。大乘行者的目是要成佛，成佛之「命根」乃菩提心，而菩提心之「命根」慈心及悲心，尤其是後者。甚麽是「悲心」呢？多人把慈心悲心混一，是不正的。「慈心」是指生得的心，「悲心」乃指生苦、不忍其受苦的心，此二者均菩提心之「命根」。自己友的「悲心」，我不可完全有，但只是有件及局限性的悲心，而非任何有情生的平等悲心。此外，有些人自以是大乘弟子就很傲慢，自己有悲心而小乘有，是常的。小乘其亦修慈心及悲心，而且亦具清、的修慈悲法，所不同的只是小乘建基於悲心之上而成佛的心而已。在座中有些或生出疑：「我老早就是大乘佛教徒了，父您不必些了！」事上不一定如此。我平然常自诩「大乘弟子」，但大乘非?>123;我在嘴上一便能入的。大乘的行者要菩的心、作菩的事。如果有的心，便不是大乘。使所修之法是大乘法、宗派於大乘、道是大乘的、父也是大乘的，些都取性的作用，我的心必是大乘心！如大乘的心，不是大乘行者。有些人：「但我的心也是大乘的呀！」，是很可笑的幼稚。一切生起真正的菩提心或悲心了，我有一只蚊子也受不了！ > 大乘修行者首先要通小乘共通的教法，建基於此基上，我再修生起菩提心，不忍生苦而成佛。心必依小乘共通的教法作基，否生起。在心一真生出的一，我便列入菩之列而堪「佛子」了。然後，我作布施、持戒、安忍、精、禅定及般若空性之大乘部修行，更可一步而入密乘之。 > 部基者，尤其菩提心基者，修密利且反而有害。但有菩提心者若修密法，尤其是摩诃瑜伽上密法，便能比部更迅速地成就佛境。如果要修密法，必依止金上而如法求得承灌及授。向若有弟子求密法，金上定先其教授大、小乘法基。在法部份善修後，行者才可而入於密乘教法。 > 密法分事密部、行密部、瑜伽密部及摩诃瑜伽上密部四。在如法得四部密中任何一部之完整灌及承後，我其戒誓必慎防，尤甚於菩戒等，然後我依有相及相之次第修下三部密，或如果是修摩诃上瑜伽密部者，先修生起次第，後修次第。以上所之灌，乃指真正的完整灌。在有多人一蜂地跑去西藏的上求受密法，他所得到的很多只是一些承，而非真正灌，非上述的修持密法。 > 在我已明白了大乘、小乘、宗和密宗的分了。佛陀在年法，是的根器而的，有依了，有依非了，有因果，有又述菩提心，些教法都是最殊之教法，但若我其中一部、部典而研，往往有不能深入佛陀之密意的可能性。方面，我必很慎，千不要X便法的，甚至自己是在佛法。佛有：「中一字，比把世上一切佛塔拆之罪大！」我若只尊重三藏的一部份佛法，而不尊重其它部份，便已有佛法之了，何更直接的法呢！可是，我今天一下佛教徒的，便看到多法的情。在今年代，我常常到修小乘者大乘非佛，修宗者又斥密法非正的佛法，或修大乘者小乘低等根器者所修，或持密者妄上根者不必著持戒，亦有人唯某一部佛是最殊的，甚至乎是在暗示其余典皆多余。多的，全因我整成佛之道及修行路上每一步之先後因果系不了解，所以致到所有佛法看似零散、互不相的立教法。衲一例∶有候建某些病者服用性品，在病者的另一次病，又可能叫他多吃燥性品，不是的教示犯了先後矛盾的毛病，而是病者不同的病及而先後所作之建，在病人燥教以服用性，在他寒教他服用物，都是如理的。同地，不同根器之行者、不同的之下，佛陀之先後示便有所不同。不懂全成佛之道的先後次第系的人，以佛陀的教法前後似矛盾，但其它不但互不相，反而相相承、互相依靠。我法全套教理中硬取出一部份，而此乃足以令人成佛的完整教法。佛陀的任何教法，一多余，一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的小部份，都是相相承、互相依靠的。我要把些全部教法都通，所以必泛而深入地研。 > 在地的佛教徒主要乃大乘宗派，但我不小乘的教法，而且更好好地修持小乘道共通的教法。修持小乘道共通的教法，不代表我了小乘行者。小乘的修行起因是回苦海，其修行方法戒、定、慧三等法，其目解回。大乘的修行起因是不忍其它生命受苦，其修行方法六度及密法等法小乘所包括的法，其目的地之佛陀境界。由上述所可知，大乘心者亦必修小乘的法。衲打一比方：我幻想在成都有旅客，甲想去拉，乙想去康定。成都去拉，要先康定，三地在同一路上。然甲想去拉，但他必由成都出，先走遍由成都至康定的路，再走上由康定至拉的最後一段路。二人相一同上路，二者均由成都出，但甲以拉目，乙足於到康定。在由成都至康定的路上，人同行，但甲著眼拉，乙心想著康定。甲好比大乘行者 ―― 他以佛境目，但他必先乙走同的道路，只有尾程是他孤身上路的。乙好比小乘行者 ―― 他只想到第一站。所以，小乘者固然必走小乘道，但大乘心者也必先小乘共通的容，所以他亦必修十善、出心、四谛及三作基。在我修小乘道共通的容，由於我非以小乘心去修，所以我非小乘行者。有些人：「四谛及十二因乃小乘教法，求解乃小乘心，所以大乘行者不修持！」，是不正的解。小乘者固然必修出心及解道，但大乘行者亦需修此。大乘行者希求成佛，成佛依於菩提心，但甚麽是菩提心呢？此乃基於不忍生在生死回中受苦，而成佛度生的心。不修出心的人，自己的苦都未到，自己都尚未能生出悲心，如何能推己及人地生出悲心呢？如果有悲心，就不能培菩提心。有菩提心，又怎能成佛呢？句，成佛乃依菩提心，菩提心建基於悲心，而悲心建於出心之上。有出心，不可能有菩提心，所以不可能成佛！如果硬要修出心必小乘，一切菩均曾修出心，道一切菩皆成小乘者了？然是不合理的法。又有另一?>123;，引佛中菩不畏怕回的句依，修大乘者若抗拒回便是不，所以他不修出心。是一因不通而生出之想然。我的，是因及所引之生死回。菩不怕生死回，是指因悲心及力而自地受生。在受生情中，不生，亦不因及而生。所以，菩不生死，是指不逃避利生而自入的生死，而非指留因及致之生死六道。者根本不能混一。> > 　

佛教 大乘、小乘、宗密宗

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