佛教地藏菩及地藏介

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：于高山之巅，方见大河奔涌；于群峰之上，更觉长风浩荡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教地藏菩及地藏介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 地藏菩梵名乞叉底沙(Ksitigarbha)。《地藏十》，由於此菩“安忍不如大地，深密如秘藏”，所以地藏。 > > 《地藏菩本》，有一婆女，“其母信邪，常三”，不久命，“魂神在地”。婆女知母在地受苦，遂家宅，供於佛寺。後受定自在王如指引，游地，鬼王毒，求得母得地，婆女醒方知游，便在自在王如像前立弘誓：“我未劫，有罪苦生，方便，使令解。”迦佛告文殊：“婆女者，即地藏菩是。”就是地藏前世的身世求母得地的婆女。 > > 又《地藏菩本》，地藏菩曾受迦佛的托，要在迦度後、勒佛降前的佛之世留住世，教化生，度沉於地、鬼、畜生、阿修、人、天道中的生。而且他誓“地未空，誓不成佛”。有情生只要念其名，拜供奉其像，就能得到量功德的救。 > > 相安徽九山是地藏菩的法道。唐代有新僧人金泛舟渡海，到中。九山峰起，是修道的好去，於是在山中地而居，心修行。他那已六十，但身常健，“奇骨，七尺，而力倍百夫”(唐冠卿《九山化城寺》)。他了崖石，日坐禅，後被山民葛，民大感。其事後，得到本地闵姓山主等人的捐助，於是建寺，辟道。金去世後，葬於神光的月身殿，俗“肉身塔”。《宋高僧》、《重僧搜神》等，金“趺坐函中，遂地藏王”，了三，“函之，色如生，舁之，骨俱，若撼金焉，(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩，而且其容貌酷似地藏瑞相，人便定他是地藏菩世。九山也就被是地藏菩道。而地藏菩的信仰，在民也越益流行。每年七月三十日，即的地藏菩辰之日，各地前九山朝拜的信徒不。 > > 中佛教寺院中的地藏菩形象也很有特，一般菩戴冠、身披天衣、璎珞的天人相。而地藏菩多光或是戴毗冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持杖，一手持花，或是手持幡幢、珠等。《地藏菩》、《地藏菩十》等，由於地藏菩在佛的“五世”(即劫、、、生、命)中渡生，了生能深信因果，依三，所以示出家僧人相。地藏菩像常有以一形似子的怪坐的，名曰：“”或“善”。地藏殿的侍金修道曾助他的闵姓山主及其子，二人後皆金出家，九山成了地藏道後，他二人也被塑成了地藏菩的侍。 > > 地藏菩因立下度六道中生死流的生的大，故而常身於人、天、地等六道之中，而有六地藏之，其名形象如下： > > (一)檀陀地藏，“檀陀”是一人幢，其形象左手持人幢，右手甘露印，救助地道生。 > > (二)珠地藏，左手持珠，右手甘露印，救度鬼道。 > > (三)印地藏，左手持杖，右手如意印，度畜生道。 > > (四)持地地藏，左手持金幢，右手施畏印，度阿修道。 > > (五)除障地藏，左手持杖，右手印，人除掉八苦之障，度人道。所八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、苦、求不得苦、五盛苦，苦谛所。 > > (六)日光地藏，左手持如意珠，右手法印，照天人之五衰(天人死五衰相)而除其苦，度天道。 > > 按佛教法，地藏菩受迦牟尼佛的托咐，在迦寂後未佛勒降生前一段佛世界，起教化六道生的重任，其地位相於“代理佛”。《地藏本》又，迦佛召地藏大士，令其永幽明教主，使世人有者，皆得本，共登世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓：“是罪苦六道生方便，令解，而我自身方成佛道。”(《地藏・忉利天神通品第一》)因此地藏又被“大地藏”，以文殊的“大智”、普的“大行”、音的“大悲”相呼。> > 九山地藏菩> > 一.地藏的由> > 梵乞叉底蘖沙（ksitigarbha），地藏。地即土地，具有七：（一）能生，土地能生一切生物、植物，喻菩能生一切善法。（二）能，土地能一切生物，令安住自然界中。喻菩能取一切善法於大心中。（三）能，土地能一切、植、物、令其安住世界之中，喻菩能一切生，由苦交煎的此岸，到清的彼岸。（四）能藏，土地能含藏一切、植等物，喻菩能含藏一切妙法。（五）能持，土地能持一切物，令其生，喻菩能持一切妙善，使其增。（六）能依，土地一切物所依，喻菩能一切生所依。（七）牢不，土地不可移，喻菩的菩提妙心，如金，不可破。> > 藏者，具有秘密包容含育等。指地藏菩於甚深之中，能含育化一切生止於至善。世有秘密藏，藏多金，能乏，利益人寰。喻菩具有如三德秘藏，量妙法，能救生，登岸。《地藏十》：安忍不如大地，深密如秘藏，因此故名地藏。> > 菩因何名地藏？《三感要略》：如昔在鹫山，地藏菩游行，教化生，到毗富山下，至提者家。其者家，被鬼其精，其家五百人，皆，不醒人事，於旬日。地藏菩此情景，即作是念：“可苦哉，可痛哉；世有如是等不可事。我今愍此生，而作救。”此已，便即身，往鹫山，白佛言：“世尊！我提者家五百余人，皆被鬼其精，在地，已日。我是事已，生愍心，生心，唯世尊，我此救之法。令鬼降伏於人，令行者意使，令者得如故。”如，上毫，放光，照地藏身。大各相曰：“今日如，放光照地藏身，此菩必成大法，教化生。”地藏菩白佛言“我今有一神咒，能去邪心，使鬼等。我念去量久有佛，光王。其佛後，於像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特山，善行道。我生被鬼所，如彼者家。我於作是誓：遇善知，求降伏之法。即往俱特山，彼仙人。仙人心生喜，於三日，授我知理，消除罪。又一切鬼，招集我所，依法教，伏其心，令道心。於臾一切地受苦生，各乘花，苦停息。仙人，我得如是神力，我授，而作是言：汝於量世，佛授，名曰地藏。於五世中，人天地，常化身，救度生，令，今者，如本。我今往彼家，特救之。”世尊，菩往化，五百余人，一活。> > 二.地藏菩本生事> > 於地藏菩本生事，大乘佛有：> > （一）去不可思阿僧劫，有佛定自在王如，地藏菩那婆女，其母帝利不信三，修邪道，死後入地受苦。此女掉家宅，求香，於佛塔寺，大供。以至恭敬，摒息念，一心念佛。其母承女孝，作功德，生天。> > （二）地藏菩於去量劫中孝女，名曰光目。其母生前喜食子，犯生罪重。光目女知母死後必道，阿入定察，果意其母在地中，受大苦。光目女一心念佛，恭敬供，以孝的力量，拔救母地苦。> > 故事，明地藏菩提倡孝道，重超度救父母。然更重要的，是父母健在的候，作子女的要竭孝道。父母除衣食供，老病侍奉外，最根本的是父母，尊敬三，深信因果，止行善，具足正。中人特重孝道，其慎追的精神，地藏法有所吻合。所以地藏菩在中，受到人普遍的尊敬，不道理。七月十五日的盂盆法，七月三十日的地藏法，在我各地泛流行的原因，是地藏法中孝道合得很好，所以明朝的紫柏、池、憨山、益四大和先瑛大，都特推崇地藏菩。其意趣所在，是佛教的度亡中儒家的孝道揉合一起，使佛教一步中社相。> > （三）在去久不可劫前，地藏菩曾大者子。彼有佛名子迅具足行如。者子佛相好。心生敬慕。佛作何行。而得此相？佛答：欲得此相，久度一切苦生。者子遂，我今未劫，一切苦生，悉令解，我方成佛。> > 佛的相好，是功德，具足行的。地藏菩於久劫前行菩道，明他是果位很高的大菩，度生，故於土，身。故事告人，一人相貌得好，是其思想行如何的集中表。今人不察，不在行美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的法，果是得其反。子迅具足行如答地藏菩的：“欲此身，久度一切受苦生”的，是人深省的。> > （四）去量劫前，有佛一切智成就如，未出家，小王，王友，同行十善，益生。一王：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如。一王：若不先度一切生，苦，令其，得至菩提，不成佛。此即地藏菩是。> > 故事反映了地藏菩的大：“生度，方菩提；地未空，誓不成佛。”地藏菩度生的特：那最苦，就到那去。在一般人的心目中，最苦的地方，然是地。所以地藏菩的工作象，是在地度重罪的生，那些盈的生，只要改善，至心念地藏菩，可以解除一切苦厄，使地相，而不。生治病，要注意防治相合，地藏菩度生也是如此。已地的，令其。但工作的重，是放在末地的生身上，如何令其持善根，永不造地的。在《十》卷三，介有四十一罪，能使人入地。（一）五罪：①父，②母，③阿，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五四根本罪：①、②、③淫、④妄。（三）正法。（四）疑三。若人犯上述十一罪中的任何一，必中。地藏菩向人泛宣十一罪是地的子和因。使人清什是善，什是，特要清地的，才能避善。不造此的，就不受，免地。> > 三.肩重任的地藏菩> > 根《地藏菩本》，地藏菩昔於忉利天，受迦世尊咐，於迦寂以後，未的佛勒未生之前，在渡期中，娑婆世界生由度化？迦佛把一重，交地藏菩。殷勤咐他，那些尚在趣受大苦的生，要特心，令其改邪正，苦得。至勒佛出世，使娑婆世界一切生，皆得解。《十》卷一：“地藏菩已於量大劫，五世，佛世界，成熟有情。明地藏菩於佛出世的渡期，教化生，非始於今日，量大劫以，一如此。> > 地藏菩每日是怎的工作呢？在《地藏十》：“地藏菩，每日清晨，入河沙定。定起已，遍於十方佛土，成就一切所化有情，其所，利益安。地藏菩每日清晨以定力，除刀兵劫，令有情，互相慈悲，除疫病劫，除馑劫，利益安，有情事。> > 地藏菩有二著特：（一）常居土。“我今世尊，如是大，於此土，得上菩提”（《十》卷一）。地藏菩的大精神，越是世界越要去，越是深重生越要去度化，迦佛是在土成佛的，地藏菩迦佛在土成佛的高，可他是迦精神的真正的承者。迦佛因佛期，在土教化生的巨任，交地藏菩。自然是十分放心的。（二）出家相：在菩中，地藏菩不同的，是出家相。不像其它菩，基本上都是在家相的。如音菩，白衣大士，或天人相。文殊菩童子相。普菩也在家相。所以在一般寺菩的塑像，或像，文殊、普、音、大至等菩。都戴天冠，身披璎珞的天人相。唯地藏菩不然，《地藏菩》，地藏像，作形，身披袈裟，覆右肩，左手花，右手施畏，坐花台上。或有幢幡，左手持花，右手持珠。地藏菩什要形？是由於他在土工作的件定的。土的生，明暗、多邪。地藏菩了令生“尊敬三，深信因果”，故出家相。《十》：出家的僧相，是土世界的清幢相，可使大家熏，到身心清。人提出一罪，解苦的途。> > 四.地藏比丘其人其事> > 地藏（公元630――729年），生於新王族，俗姓金，。生而相貌奇特，骨出特高。臂力甚大，可十人。人心地慈善，悟常，自曰：“六籍寰中，三清，唯第一，方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），年二十四，出家剃僧，唐代的中佛教，如日中天，吸引了一些日本、新、高、百等的僧人求法。地藏出家後，即白犬善航海。至安徽省池州府青九山。山峰如花、峰秀，山川幽奇，便登高，希有。遂於此山深人，一盆地，居洞。渴水，食白土（此土白而，俗音土）。常被毒螫，亦端坐念，置之泰然。地藏素四大部，遂下山，至南陵，俞等人，得以山。至德年初。地方士葛率村人登山，深人，有一和尚，坐禅於洞穴。洞旁有一破，存在粒和著白土，生活常清苦，大。知此乃新王子，求法。葛等人，深愧未地主之，遂心倡地藏比丘建造禅宇。九山地闵和所有，建寺其施山地。闵公信佛教，素慈念，善好施。每僧百名，必一位，洞僧地藏比丘，以足其。知葛等人要在此建造寺院，自然十分喜，意捐助山地。闵公地藏：“九子山的土地，我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公之。地藏遂袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公甚喜，所之地施地藏建大道。遣其子出家，法名道明。後闵公亦俗，其子道明。今所地藏菩像，左道明，右闵公。寺院建成後，各方者集此山，特新的僧人，此日多。因外僧集於此，生活即生困。地藏於山中掘石得土，其色青白，如面粉，供食用。寺中僧人求法而，然一些人得皮骨相，被人“枯稿。”但是他在地藏的下，、精，一心向道，以苦。後新王得知地藏在九山道，即派人供。地藏於元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，年九十九。旋即召告，罔知攸往。但山石，扣嘶，跏趺而。其坐於函中，三年入塔，貌如生。起骨，若撼金。乃立小浮於南台，此即地藏生前宴坐之地。就是九山建寺之因。由斯九山普陀山、五台山、峨嵋山名，中佛教四大名山，是全佛教徒朝拜的地。地藏比丘被人是地藏菩的化身，每年七月三十日，九山香火鼎盛，深民所信仰。> > 五.大解法> > 中熟知的四大菩，於名上皆加一，如大智文殊菩，大行普菩，大悲世音菩，大地藏王菩，可地藏菩的力是特深的。是十度中第八波密。《瑜伽地》：“由此故，微薄，能修精。是故我波密多精波密，而助伴。”是精的力，精是到力的志趣。大：“常入道要，心首；修行急，立居先。立生可度，心佛道堪成，苟不大心，立固，劫，依然在回。有修行，是徒益。”有和，四弘誓是，什，都不四弘誓。佛的十二大，音的六及十二，普的十大，陀的四十八，迦的五百，地藏的大，均，地藏的大，又本。本即根本，即最初心所立的志，乃至成佛，本，故本。> > 地藏的本是什呢？昔婆女於定自在王佛前，立弘誓：“我未劫，有罪苦生，方便，令得解。”光目女於清目佛前，誓言：“若我母永三毒及斯下乃至女人之身，永劫不受者。我自今日後，清目如像前，後百千劫中，有世界所有地、及三道罪苦生，誓救拔。令地趣、畜生、鬼等。如是罪等人，成佛竟，我然後方成正。”地藏菩的大，可以概括“生度，方菩提，地未空，誓不成佛。”地藏菩由於大具足，度生速度（精）是人的。如《大方十》：地藏菩以不可思功德成就生。於去量河沙佛所，久大悲固誓，皆悉成就一切生，力，如雷震。於一食而能成就量等，那由他人，具足善根。《地藏十》亦：“此善男子，具足成就量不可思殊功德，常勤精，利益安一切有情。曾於去量伽沙等佛世尊所，欲成就利益安有情故，起大悲固勇猛精誓。由於大悲固勇猛精誓，增上力。於一日夜，或一食，能使量百千俱胝那由他有情，皆得解苦。及令一切法所求意足”。> > 地藏菩的大，令一切生皆成佛道，然後自己才成佛，然生，地也以度，就成不成佛道的大悲菩。地藏菩大，方便，可自己不成佛道，而心普度生，令解的大精神，可以是真正作到先人後己，是值得我崇敬和的！> > 六.地藏菩的功德> > 由於地藏菩悲特重，所以他的功德是不可思。《十》卷一：“大菩所，於劫中，至心皈依，名念，拜供求所。不如有人於一食，至心皈依，名念，拜供地藏菩，求所，悉得足……如如意，亦如伏藏”。上又：若至皈依文殊、勒等大菩，其名，拜供，求己所，如求健康，求富，求等。於一百劫中，求大菩，不如有人，於一，至心皈依地藏菩，名念菩名，虔敬地藏菩的功德大，若有所求，皆得到望。迦佛也曾地藏菩的功德：“如是菩名字，或，或瞻，或名或供，乃至彩刻镂塑漆形像，是人得百返生於三十三天，永不道”（《本》上）。超越三十劫罪，生天不道，不受女身，受身尊端，鬼神。若人“命，地藏菩名一，耳根者，是生永不三道苦”（《本》）下。> > 地藏菩什能具有不可思功德？《占察》：“地藏菩心以，量不可思阿僧劫，久已能度婆若海，功德足。但依本自在力故，巧化影十方。”婆若，即一切智，佛的智慧。婆若海，形容佛的大悟大智慧，如海洋一的深。此地藏菩於量劫修行。早已到了佛的智慧海。功德具足，早成佛了。但菩要度一切生，故其真功德。以本力，自在神通，到身法，普度生。《楞伽》也：“有大悲菩，永不成佛。”是菩以大悲力，度一切生，然功德智慧佛等，而不佛身，始菩身，於十方世界，度生。> > 七.一境界> > 《占察》信菩地藏菩，何示求大乘者？地藏菩答：依止一境界，以修信解。地藏菩一境界的示。有以下三方面：> > （一）生佛，同一真如。生心，本以不生不。自性清，障，如空。分故，平等普遍，所不至。十方，究竟一相，二不，不不，增。以一切生心，一切佛心，皆同一真如故。可以清楚看出，地藏菩的一境界，即是菩在《大乘起信》的真如起。> > （二）妄心，妄境不。地藏菩看天下本事，只因生明暗，熏因，妄境界，令生念著。所此心不能自知，妄自有，起知想，我我所。而有知之相，以此妄心，竟。若知能分者，十方三世，一切境界，差之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分故有。> > （三）心境互依，似有。一切法，皆妄想生，依妄心本。然此妄心，妄境，相依而有。所心生故法生，法生故心生。法心所起，心相，和合而有，共生共，同有住。一切境界，心所，念念相，生不停。一切法，一互相依的生相，但有名字，不可得。如中像，去，本性空寂。> > 八.一心二相> > 地藏菩依一相境界，心有二相。一者心相：有真心和妄心的分。真心：如如不，清，障，微密，遍一切，常不，是一切法建立和生的依。真心。湛然，分相，亦名自性清心。具足量不可思，漏功德，清之，亦名如藏。遍一切，不，亦名佛法身。妄心：起念分，知，想等事，因。相，能生一切境界，然，有真。> > 二者心外相：如所境界，果因。皆依明妄。心俱暗，因熏力故，妄境界；依妄境界熏力故，起妄相心，我我所，造集，受生死苦，名生。> > 九.修二道> > 第一修唯心：於一切，一切，身口意，所有作悉察，知唯是心，乃至一切境界，心有所念。令心知己心，自在念想，非一切境界，有念有分也。若使心，一法一相而自有差相。常如是守心，知唯妄念，境界，是名修唯心。修唯心的步有以下三：> > （1）修色寂三昧：守心，知嗔想，邪想。知善，知不善，知。知心苦。若於坐，心所，念念知。唯心生。譬如水流，焰，住，是得色寂三昧。> > （2）修奢摩他：得色昧三昧已，一步修奢摩他，思心，不可相，不，去。本性不生不，分故。> > （3）修毗婆那：想外色，心生。乃至佛色身，也心生。如幻如化，如水中月，如中像。非心非心，非非不，非去非不去，非生非不生，非作非不作。一切，去一切。> > 地藏菩能如是修唯心，名最上智慧之。能令其心猛利，信解力，疾入空，得上大菩提心。> > 第二、修真如：修此者，知心性，生，不住知，永一切分妄想。能空，，所有，非想非非想等定境界相，得相似空三昧。得此三昧，受、想、行、，粗分相，不在前，得入心寂三昧。> > 上述二道的修，利根者已知一切境界，唯心所作，诳不，如幻。微，散心少，修真如。根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，障起，心伏，令先修唯心。> > 至於那些善根微薄的人，，不得伏。畏道，畏不常值佛、菩，不得正法。可於一切，一切，常勤念地藏菩名。若得一心，善根增，其意猛利，菩法身及佛法身，己身性平等，二差，常我，功德。此人身，不道，八之，正法，信修行，亦能往生他方，佛土。> > 十.因果> > 地藏菩根土生很深，多造的特，在《地藏菩本》，著重宣因果，感差的角度。列了二十三因果，明如是因必感如是果，自作自受，感起的道理。在由因感果的上，得具和入理，在的，尚不多。地藏菩的用意，是因果系清楚，使人都能自己的思想和言行，由少造，到不造，人和社，都有著意。欲知二十三因果的具容、看《地藏菩本》、生品第三。> > 地藏菩因果，很少神秘色彩。只是明事物的性和由此而引的必然後果。二十三的容，包括人、家庭、社多道德范。如果我能仔玩味，真求，必能中吸取很大的教益。所以，佛教的因果真理，是有益於社人心的，就是“莫作，善奉行，自其意，是佛教。”的道理。> > 希望教友，常念恭敬“南地藏王菩”，和《地藏菩本》。於我怎做一真正虔的佛教信徒。答四恩，是一件非常有益的大事。 > 　

佛教 地藏菩及地藏介

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