佛教找及依止上

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：人生于世，委屈在所难免，消化了就是成长的动力，消化不了就会变成脾气。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教找及依止上相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 在今的五世，尊重道的精神已慢慢湮了，但在上，不是佛法，即使是世俗上的道、雕刻工等，也都是依而的，而且重徒系。既然世俗的些小尚需明指，何生死大事呢！此等大事，不可自通，我也不冒大。在史上，有任何人曾靠自己看而成佛的先例。有些人：「迦牟尼不就是而成佛的？」然不是！本迦牟尼在示成佛前之往世中，亦曾遍明，甚至牲身命求一偈示。下生的勒菩，上有座小小的佛塔，塔表迦牟尼，菩佩比塔正是表的承源自迦牟尼及表敬之道。在在，一切求成就佛境的菩亦如法地依而。在未，我若欲成佛或只是得到解，甚至只是要得到低的成就，也一要依止明而。 > 要得到佛法上的成就，不只靠，同也有承的加持因素在。的人就似是家中的水，佛就似是水；佛陀的有很大的力量及的悲心，我也或的有求成就之心，但即使有了「水」及「水」，亦尚需一段、一段的水管把它接起，我方能享受在家中有食水供的好，而代父正是些「水管」。如果有水管，管你天天在水旁干等也用！故此知，不是出心、菩提心或六度的成就，皆而得。即使至小的微步，也因恩而得。如果有，我佛的名字也也不能到。 > 就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被造出的小泥佛牌；模具怎麽，出的也就是同的。地依止了具格的老，是最可怕的。今的末法代，像的「老」多的是，大家必小心抉。除了要避免根本不具格的老外，依止了不任的老也不太好。甚麽是「不任的老」呢？譬如，你的通小乘部教法，但不通大乘部，而你是大乘根器，的，你或能成一位小乘教法的大，但仍然可是有一可惜了。又或者，具承件，但他法不善巧，也令法有障。故此，我致力於得一位具、所述之所有格的。甚麽我要依止具有所有的明呢？衲以一例子解：如果你要前往某地方，最理想的向莫於一位熟知全程的人。其它的向若只熟知整途的某一段，然你也有很大助，但就肯定比不上一位熟知全程的向了。修持的人正在步上成佛之道，亦即「菩提道」，所以最理想的莫於依止一位能教授大、小二乘及、密全道的明了。依戒律方面，戒的必具十五德性。依《》所述，授共通大乘教法者具「明十德」。依部教法，授灌及密法者必具有另外十金上之。故此，一位能如法教授整、密二乘及大、小二乘道路的，就必完全具以上共三十五格。 > 以大乘部最上等明的格，可分「明十德」： > 1. 持戒清 > 如果一人自己也能伏好，如何能教人呢？所以一好必有好的戒德。一，主要是「戒」的方面。 > 2. 有禅定功夫 > 一也不理解。最上等的明，必具「定」。 > 3. 具足慧 > 是指上等的明不要有戒及定，要具底消除我的「慧」。 > 4. 德行起比自己高 > 而依止，然要找比我自己的德行高超的，否何要依止他呢？故此，我必找至少比自己高超的老。 > 5. 修持精勇猛 > 所的「精」，然是指修行善方面的不懈，而非指不良的沈迷。一位好的，必定要自己精勇猛、毫不散，否弟子便不易好。 > 6. 富 > 一位明，必具由本迦牟尼一代一代下的、律及三藏承，而非只有一法的承。承，必包括教法及法承二者。在今末法，有不少子胡八道，明明有承，佛陀中法等等，欲者必小心察抉。 > 7. 通真 > 是指通中成。在大家未知道甚麽是中成，所以不易明白。 > 8. 法善巧及表清晰 > 有些老然自己通教，但表不清，又或不善於察弟子而症下，以致授受程不能到最的程度。一位好，必是法善巧的。 > 9. 不名利，以大悲心授徒 > 如果一人具前述八功德但悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。 > 一位上等的，必具足悲心，出於真心希弟子能好，而不是了人名利而受徒。 > 10. 徒教不生疲心 > 上等的明已了自利的心，所以他完全不怕累，全心全意地投身於教育弟子的事之中。只要有人求法，他便以十分喜的心去教。的才是一位好。 > 以上所十，乃完美的大乘明之特征。在今末法期，要得的明，恐怕是不容易的了！具足十明德的大不能有，但到底求，以我的少功德恐怕不易遇上。所以，我若能得次一等的好，亦堪作依止了。甚麽是「次一等的好」呢？如果我?>123;佛陀所示的法，不外乎是三藏佛法，而三藏之中心即戒、定、慧三。所以，如果未能得具足完美的，我至少也要依止一位上述三有多少量的。 > 我衷於法，但察不能草率快。今的人，常常到宣料便一蜂跑去名依止，是不安全的做法。正如在世俗上，我要小心老，在成佛之大事上，我更加需要慎。我在未成立徒系之前，花一段，好好察位的德行等，在察年、完全肯定他具了、所述，方定依止。平我加法等活，只要心中有生起「位是我的！」的定，徒系便未成立，可以只把法者一位佛法上的或朋友。如果你向他求法了，例如是你主求了口或灌，或加了灌法、口式等，又或者你在心中默默生起了「位是我的！」的定，徒系便告成立，察程亦告束，此便必佛了。徒系之成立，不一定像地拜的式才成立，一旦你在心中默默生起「位是我的！」的定，即使方不知道，系也便已立，又或你向父求法或受其法，徒系亦成立了。 > 察查格必在徒系成立以前行，而非依止了以後才做的，但在的人常常把次序倒反了，是佛教的不幸。有人逼我去依止一位老，完全出於自己的定。如果自己疏於查便草草依止了，的是自己，不能怪人。之，一旦徒系成立了，便必佛，可另拜其它老法，但不可把其中任何一位不佛，乃至批、等。一旦成立了徒系，如果後所、所作佛法的完全背道而，亦只默然另拜其它父，心仍必位其中一位老。其它系的人或尚可批此人的失，但作徒弟的你，不宜批。 > 在我慎的察後、得符合件的一位或多位，如何承事依止呢？分方面，一正的心中依止度，另一在具行上的承事方法。 > 在《》中，及弟子以九心待徒系。首先，弟子必有孝子的心，如孝父母一般，意，永不忤逆。第二，依止心要似石一般固，永不能被摧。譬如有人我的，我的信心亦不退，就是毅的心了。第三，我要似大地默默承受任何荷般，的任何事情都默默起。在一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa）大。大在初法，其巴(Marpa）他有很大的，但同也有大罪，便故意叫他建造一座九大。密勒日巴未因此退，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破骨，最後建成了所要求的大。座大的，在一千年後的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的度，便是如大地的心之典范了。第四，我要如群峰拱山般，始不。第五，我要自己如役，任任怨，即使命我做如倒等低下的工作，我亦於命。第六，我自卑下，不可高我慢，甚至以自己比的修行高。第七，我要有《》中所的「犬心」。甚麽叫「犬心」呢？名其非侮辱性的字眼。我察小狗被主人打，不因恨而反咬主人，多只逃跑。在被主人脾走，亦不走，多在附近溜一，待主人消了，便像事似地回家，也不把才的事恨在心。我作弟子，也有度。，我不恨於心，也不存有全面的心理。第八，我要像梁一般，任何行的事亦勇於承。第九，我像船舟人河一般，去去、日一日地重著同的事工作，永不累。 > 之信心一切修持的根本，亦一切成就的子及魂。如果已建立了徒系，上信心，所作修行便如了的子，不芽生。故此，除了上述的依止度外，弟子上生出信心、佛陀。在察期，我仍可查欲拜於其下之有否缺。可是，一旦在心念中或承上成立了徒系後，弟子便不可再上之缺，而常想及其、功德等，要佛。在客上或佛之境界，甚至或只是凡夫境界，但不重要，弟子仍要若佛。佛，不因此得益，得益的是弟子自己。若能佛，弟子便得到佛陀之加持；若只菩，得菩之加持；若只凡夫，即使客上真的是佛，弟子亦不得到任何加持。以前有一人向其求法，其大喝一「利渣」，是印度「！」的意思，但弟子以那是一句密咒，所以他便很有信心地持，後竟然成就了以此「咒」人治病的神通能力！在古代，有多即生成就境界的案例，但在代少些殊的事例，正是因今的人的信心薄弱之故。 > 如何才能到佛的信心呢？除非我有宿世的善因，否就需要努力培方能至。弟子必地之功德、，而避免挑剔的失、缺。佛陀是真正具一切功德而一切失的者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的是迦牟尼，弟子也一可能得自己的身失、毫，就似年提婆多其迦牟尼一般。反，若只是凡夫境界，但弟子其佛陀，便一能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必佛。一的不易做到完美，少一功德便到，但我要有耐性地自己。 > 如果功德的角度，佛陀的功德是的，功德再高也高不佛，多也只是佛同等，且在客上也有可能根本未超出凡夫的境界。所以，若功德角度，之功德既有可能佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果恩德的角度，我的恩比佛的深。甚麽呢？我想想，迦牟尼在二千多年前，然曾弘正法，令多生得益，可是我未直接得度。在二千多年前，我或是在三道中，也可能在的宇宙中，亦可能是生於世界的人但未遇佛陀，之我未有福在年遇上佛陀而得度。在，直接度我的是，我授法的是，教我如何成佛的也是。在某些佛教不盛行的地，若果不是有之教授，不可能成就佛境，甚至「佛境」名都未曾！由此角度，我人的恩德，可比佛要深。我得以不三道，乃拜教我止所；我若得以生於人或天界，乃因教予布施及授予戒律而得；我若最能得佛境，亦因之教授及法之恩而成就。所以，除了以九心事及如佛外，弟子更常念之大恩大德。 > 除了在心中依止以外，我亦要在行上承事。承事的行主要有三，一以供，二事，三依教而奉行。 > 不得需要我的供，做是了弟子自己的利益而已。才我，是最功德田。甚麽是「功德田」呢？世俗上的田地，我透悉心照、播、施肥及水等，便能有所收成。同地，事、供、等行，我便得到量功德。所以，我能出功德的「功德田」。非唯一的功德田，透供、佛像等，也能出功德，所以佛像等也是功德田。然而，及父母是最上的功德田。 > 如果我事，例如替打水、或洗衣等，行於以物供。有一，衲必把例外情明一下：如果我已某人建立徒系，而位叫我替他做一些明佛法背道而的事，譬如他叫我代偷西等，弟子便要很慎理情了。如果我能完全肯定之要求佛法不合，而非只是我的密意要求解，我然不能照。可是，了系自己的徒系之清性，我尚全另一方面，故此我必十分善巧地避免或推，而不生突。在推後，我仍如佛，不此上之失而作批判或。一就是前面的、像石般固的信心。在情下，若能方面都照好，便不存在背上的因。一般，我如果在拜前曾好好地察，便很少遇上等困局。在末法年代，有多不具格的父，若不察便依止，或便常碰上的奈情，就只能如衲所教地一推，另一同量保全徒系之清性了。 > 三者之中，以依所教地修持最上等的承事，所以有名的密勒日巴大便：「耐苦之修行，是令喜之侍奉！」三者中以第三最，第二次等，第一最基本，非等於我挑的而行。以上所三承事方式，非挑一而做，而期地全部奉行。 > 如法地依止的好有八大： > （1）由於修上教示故，我可以向佛境。同，由於上是上的功德田，透供及承事，我能於短集多成佛所必需的功德。 > （2）佛很於到有人恭敬。中有：「如理依止善士…余佛陀至心喜」我供佛能得供之功德，但不上令佛喜。供，既能得供之利益，更能得令佛喜之外功德。 > （3）由於依止之功德力大，一切魔等皆不能加害如法敬的人。 > （4）依著的教而止，便不再集罪因及受到其果了。 > （5）如法地依止，便容易得到修持上的成就。 > （6）由於如法敬之因，我生生世世皆有常遇明。 > （7）不三道。 > （8）任何心皆能利成。 > 如果我不找一位或多位而依止，便不得到前述依止的八好。如果既已有了，不好好地敬及事，失有八大： > （1）由於上乃佛之代表，若弟子者，便感召不尊重佛之果。 > （2）如果自己的生恨心，自己曾之善行。 > （3）不如法敬及事的弟子，即使修上密法，亦以成就。 > （4）以不敬之心修持，不但以有成，更等同修持往生地之因。 > （5）不敬的人，未生之功德及成就不生出，乃至已生出之成就也消失。以前有一位修密法而成就了行神通的人。有一次，他在上空，到自己的上在地面，便心生得意之念：「我有行神通，父有！」在念一生之，他失去了神通，由天上了下。 > （6）不如法依止的人，世即感召多不如意的。前有一名叫「佛智」的大。位大的其中一位老是的人。有一次，大受人戴著前往某地，途中遇到他的位老。由於他名大，一之他便生出了地位低下之心，所以便假看不到父，未前相或安。由於一念，他的眼珠竟然掉了出。非上天、佛陀或其上他所作之，而是自己不敬所感召之。 > （7）冒犯的另一果，是在未生中生於地之中，不得出。在多佛中，佛陀曾很清楚地示甚麽感召甚麽地之果，但在《金手灌》中，大至佛陀慢上有何果，佛陀：「我不敢！果的重程度要了出的，大菩都至昏倒！」由此可，慢上的比其它重很多。 > （8）由於不如法依止之因，於未多生中都不遇明及正法。 > 慢自己的是重的不善。一旦慢了其中一位上，你在其它任何父所得的法，都以成就。所以，慢上是我修行路上的一大路障。 > 在修行的道路上，徒系是其中一至重要的修持。若能好好地依止明，所得利益不可思量。若不好好地依止，即使所拜是佛，亦不得益，甚至反生量罪。在古印度，代以的修行人都依些示而事，而得到成就。我欲想得到佛法上之任何成就，也必效法他敬及事的方法。曾有人阿底?>123;祖：「甚麽在印度，多大才修行甚短，便有所成就，我西藏人勤修很的，不有成呢？」祖答：「是因西藏人本尊本尊、上凡夫，而印度人上和本尊分！」由此可，佛乃修持成就之因素。 > 有些人：「我依止一位、是多位呢？」答案因人而。如果懂得如理地依止的人，多拜位，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少位，因易保自己不犯事方面的。 > 些有敬及事的示，是佛中所教示的，大家可以考《地藏》及《》等。> 　

佛教 找及依止上

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