佛教因果、力和十善

Posted 2022-11-06 因素

篇首语：人人都曾经错过，真正属于你的，永远不会错过。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教因果、力和十善相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 一切善的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安，我因果定律，依著因果而作作之事、戒作不作之事。 > 有些人因果是「信有，不信」的一回事，其不然。不你信不信四季循的律，到了春天花朵仍然；同道理，不你是否相信因果，定律同生效作。也有些人因果不外乎是善因而得善果之道理，其它是精妙及的。更有些人主「一切皆」的道理，甚至以便是佛法的高深境界，是很重的。 > 最微精的因果，唯佛能，譬如你在坐在，感到有少疼痛，只有佛才能清楚而精地出此乃因某某去因所致。然而，我可以依粗的因果系而。 > 果的特性有四方面： > （1）不可改 > 世俗上的多事，或尚可改少，因果改不了。善因只生果，不可能生出，反之亦然。一旦子下了，便不消失，一待外便定生出相的果。所以，我生出心，行善、拒作。 > （2）增大 > 一小小的果子，只要有的外在件，便生一棵大，又再生多果，每果又有子……；同道理，一小小的因，其果可以很大。我若以手指扁一，只需一秒，彷佛是件很微不足道的小事，但其果十分重。反，如果到有一掉在水中，我不意地手起，此因看似微不足道，但其果可以得大。在去曾有一小孩，他只不是在玩耍把泥巴成金供佛，後於因成熟，小孩便生天王。所以，我思此中律而生受，心不以善小而不作，亦不因小而不怕。 > （3）未作之不可能果 > 在新中，常到一些大不死的奇案例，譬如在空中有百人死了，偏偏有一人生等等，其不稀奇。只要我未作能衍生果的因，便不可能受到其果。有些人喝下了毒也不被毒死，正是因此之因。 > （4）已作之不消失 > 佛陀有一大弟子名「目犍」(Mahamaudgalyagana)。弟子早已成就的境界，「神通第一」，可是在因成熟，被人打至重。由此可，一旦因下了，便不年月而消失，即使了千千年的，一旦遇上了外，它仍然果。 > 因果有，我根本法一一，但我可以把它地?>123;身、或意作之共三。 > 若把身、及意作之?>123;，共有十影力大的。十道之正面「十善」或「十白」，即不生、不偷……等等。它是衍伸福果的善因。十道之反面「十」或「十黑」，即生、偷……等等。它是引致痛苦果的不善因。十善是我致力去做的目，而十是我必努力除的目。如上地做人，便是保今生及未生能得享福的方法。 > 十不善分由身、由及由意所作之。由身作之不善有三，作的有四，意作的有三。身的不善乃生、邪淫及偷。之不善有妄、、及绮。意之不善即、及邪此三。 > （1）生 > 生乃身之三之最重者，其果重。生不指人，而指害任何有情生命。大家切勿解以十乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作生等不善，一有果。但凡生都有重果。 > 一段完整之生引致一系列生之完整果。甚麽是「完整之生」呢？具四因素，一象，二，三行，四事件之完成。在象方面，害任何有生命的象皆生。在方面，者地定要之象，基於、或任何一而，便具了第二因素。如果在意及的情下生，因素便不具，故此非一段完整，譬如你不小心踩死了一，是的，所以其然蓄意不太相同。在行的定方面，不只包括自己手操刀生，教唆人手亦同，或自己利用下毒、用神通力或用邪等方法生也算在。有些笨人在海命人代，以便不算生，其做比自己手更不好。最後，若欲的象的因此死去了，四因素即告完。若方不死，亦有生之部份，但不完整。 > 我一完整的不完整的分情。完整乃以上所、四因素全的生，譬如你在海餐到一尾，你明知是一有生命的西，你生出了吃其肉而欲烹之，然後你叫代你宰，最後的死了，便是完整之。之都是基於、或三的，譬如你吃肉而欲，便是因而起的；如果你因憎恨仇人而欲之，是因而起的例子；有些外道以生祭祀便能求福，是因愚而起的之例。在甚麽情下有不完整的呢？譬如你想一仇人，但你找不到他，或者你了手但未能成功地死他，又或者你了，但後理智地克制了念，都是非完整之例子。不完整之非完全果，但完整之不完整之果重及性不同。 > （2）偷 > 也似，必有四因素方算完整。象者，凡明知不自己或不完全於自己的西，你在未有物主同意之情下令它己有即是。不一定限於或小偷所做的才符合定，凡做斤而收取多的，都算入偷之列。者如所容推。在行的定上，亦同所、不自己作或叫他人代作，又或借了不，都符合具行的因素。最後，只要你心中西已得手了，便足以具第四因素。 > 我不要以只有之流才犯偷罪，其未而自取少至一根等小物品，也有偷之。 > （3）邪淫 > 出家人，任何淫行皆成作十。在家人，正的性行不算邪淫，只有不正的淫行方算作十。 > 事件及象之本，凡同性、人之配偶、出家人或未成年者行淫，便成邪淫。正的配偶在孕或受持了八戒期行淫，也邪淫。在上、父母或佛塔面前行淫，即使方合法配偶而亦不如法的地方，同亦成邪淫。邪淫之多，但也有因仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因而行淫之可能性。在作出了行而同生，便足了第三及第四因素，足以成完整之邪淫。 > （4）妄 > 妄必是能明白妄容的任何有情生命，以言、沉默等方法，方成。若不明人的畜牲，或方不明你的意思，不。妄的容有多，例如是非、黑白、未曾的事成眼所等等。妄可以基於任何所衍伸出的。在行的定方面，不是以言、眼神、手踔蚰_到的目的，皆能成罪的范，譬如有人你是否佛陀再世，你故意含笑不而他，就算入妄之例了。若方又明白了你的意思，第四因素亦具了。若方不理解，仍有不完整之道，但未算完整之妄道。妄中有一些容「大妄」，譬如未言，神通而自有神通等。在某些情下，了救其它有情，我可能面的抉，譬如你到一人往西逃走了，其仇人持追而你：「有看到我要的人？」，你若直了便令他人死亡。在情下，情有所，我必以救助他人宗旨，但凡夫仍宜采用不妄及利他全的善巧法而回答，譬如答以「往往的人很多呀！」一的以付之。 > （5） > 凡挑之言或行，皆此例。所，意欲挑，即成第二因素。如果行了而成功地令方不和，便具足第三及第四因素了。如果不成功，不完整之，但至少亦成绮之罪。 > （6） > 就象而言，有情、情或不解己意的人痛等行，都能成完整之道，但也有不完整之。就而言，前述同。就行而言，不一定要很凶地才算，即使柔地出故意令人心的，也能成道。就事件之完成而言，只要方明白了你的意思，便算。所的，可以是事，亦可以是非事。眼盲的人取笑「瞎鬼」固然是，但眼睛的人取笑「瞎鬼」不但下了之，且另外又了妄之。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在他二人面前指其小偷，方都明白了你的意思，某人便因此朋友不和，你就同下了、妄及三道了。 > （7）绮 > 不著任何意而及意的事，便是「绮」。绮是十中的，但它足以令我浪一生。绮的四因素不理解，故此在此不了，大家用以上之原理推即知。 > （8） > 在到好西而生出占有欲，第一因素便具了。由三之任一而生起婪，第二因素便具了。念不而越越，便有了第三因素。在心欲令物己有，即使行，亦具了第四因素。之，但凡世名利等而生出之占有心即，但希求成佛或解之心因性不同而不此列。 > （9） > 恨心能把我劫所修功德於一之，所以必慎防。就事情而定，情或有情生皆。就而言，因而衍伸出欲令象受到不幸之心即是。就行而言，在此心上串不便是。若生出了心欲方不幸之定念，便有了第四因素。 > （10）邪 > 邪是三中之的一。「邪」包括了因果、生及佛等不正、不真之解。如果因果、生及佛等不存在，便有了第二因素。於此念不串，便有行。生出了定心，便告事件完成。 > 然才十不善是十善的反面，但大家切勿以有作十不善便是修行十善。以生例，不非十善。在有可能生之情下，我先有了象，是第一因素；然後我想及生之不而生出不欲之心，是第二因素 ―― ；以此基，令自己不作生之事，是第三因素 ―― 行；最後我定了不去害象，便等同具了第四因素。在例子中，我具足了不生之四因素，才算是完整的不生善。其它九善，余此推。 > 有六情可能致力之重分。 > （1）基於心念而致的差 > 以猛的、或而作一，本不太重之亦重。 > （2）基於期串而致的差 > 由於常期不地重作同等之，本不太重之亦得重。 > （3）基於所作之事的性而致的差 > 十中的身，以生重。中，以妄最重。意中，以邪最重。 > （4）基於象不同而致的差 > 同是，若父母或而作，之力比普通朋友作重。 > （5）基於治力而致的差 > 一向行善的人偶作一，力比不作善的人所作之同。 > （6）基於行方式而致的差 > 同是生，但以、酷的手段生比普通手段之所更重。 > 以上所的，不一定。於善，以上六一用。 > 不是善的或的道，皆感召一系列的相果。些果分三，一力成熟之直接果，二因相近之果，三外在境之果。大家要注意，造作一非只有此三之一，而是全部三果均。所以，不善之果是很恐怖的。 > （1）成熟之直接果 > 前面亦已提，最微之因果定律，除佛以外人能知。如果依最粗的面，十不善之重者感召地之果，中者生鬼，者生畜牲。作一次不限於只一次受到果，譬如一次生，就可能感召多世生於地的果。十善之直接果於未生生於三善道中。 > （2）相近之果 > 果分，第一是指我受到之似之果，譬如生者在完如生於地等之直接果後，因其它曾作善行又再生人，尚被、夭折或短命等。除生外，其它不善亦推，譬如曾偷者後世少及被、邪淫者之妻女被他人淫辱等。第二果是指我於未生有重再作同不善之向，譬如生者於未世便有喜生之。以不生例，相近之果等，其方面之果其它生命之自然向等。其它九善，余此推。我察小孩子，有到同一家中的兄弟，哥哥天性喜把小水中出，以此小孩的，弟弟不人教而少便喜以生。同一家庭、同的教育境，又有後天的不同影，但小孩便自然流露出截然不同的向，便是去生因的相近果了。又有些人本身就很富有，但他偏偏有去百商偷些或根本不值的小西之，便是去生偷的果了。 > （3）所感召之外在境果 > 除以上果外，曾生者即使後於又可生人，也只生於外在境不利於的地，譬如他可能生在年荒、及染病的家中。其它不善之此果，大家可以推之。十善果即十不善之境果的相反情，如不生者生於水土佳、社安定及利於的地。 > 以上完之果了。在不善果中，最可怕的不是生於地道中受苦等，而是作同之向果。生地等的痛苦，尚且有一天能，但若因曾生而致後世有再次生之喜好的，便因此又在作同，又再引下一串之果，就像雪球般越越大，此以身。 > 在某些情下，某些的力直接影我生在六道中之哪一道。在其它情下，它只影我因的因素而生某道後之生活素，譬如我生人，肯定是某去善根力之引所致，至於我是否富有、相好等，取於其它力之影了。有些人生於富足之家，一生，有些生在困之家，生存件差。二者之引肯定俱善，否便不可能生於人，但他的其它力不同，以致命中福天地。依此;，共有四合，第一是引其它力因素均好的合，如生於人且福很好的例子；第二引善但其它力因素不善，如生人但福很差的例子；第三引不善而其它力因素不差的情，如生族但受用不缺的例子；第四引其它因素俱不善的情，例如生於地中捱苦的生便是。例子，譬如我今生持戒能作得完美，但不肯布施助人，以後便可能因持戒之善而引至另一次人的生，但因不布施之因而致生乏。反，若於布施但作了其它不善，便可能因其它不善而致生於畜牲道族，但因曾作布施而生受用不缺的王。只是很化之粗略明。我的一生，其由多力因素所影，凡夫法一一看清。 > 在因成熟的性方面，有多可能性。有些在今生便始受而能延至未生中，有的在下一生始受，也有在更後的生中方始受的情。一般，自己之及父母大不敬者，又或生力害者，可能在今生起便上始受到果。 > 之，我在一生中曾造作多善不善之因，又由於之重、大小、完整否、所作之先後及自己的等，衍生出的因果系。> 　

佛教 因果、力和十善

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