佛教佛教徒有的（下）

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人，未必能陪你走到散场。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教徒有的（下）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 2）行上的 > 　　> 　　所以，在家佛教徒僧的，也是不可少的。在家人遇到出家，如果是在室，行五投地的；只要是出家，不分男女老少，都要一律。的候，是向著佛的方向，所以，也等於是在向佛。的候，要：“父三拜”，或“法三拜”，受的法：“一拜就好。”那，一拜之後，就不要再拜了。有些法，：“就好。”那，就不要，依法法的意思，就好了。 > 　　> 　　能出家，不男女老少，也不分不，面，都行五投地的不但可以折服自己的我慢，也是一得的修，自然人一良好的印象，法如果要示你，必然也真。因此，如果要向法示，一定要。表示你的受教。 > 　　> 　　就算不，了出家，也行。如果在家佛教徒了出家法，也有，那就不知予人怎的感了，人家可能得你不是佛教徒――至少，不是正信的佛教徒吧？要不然，怎佛教徒初步的也不知道呢？要不然，怎佛教徒初步的佛教徒，而你竟然有初步的，那，你人家的印象，更了，人一定你高我慢！不然，就是你，程度低，都不知道！想想看，一小小的，人生大的印象，是不是很重要呢？那就不可知了。 > 　　> 　　因此，在家佛教徒到了出家法，不不，最越骊，都要行，不可因跟法很熟，就可以免了它，也不可以因跟法不，就若睹。 > 　　> 　　同，的候，要住；的，必合掌兼低、腰，成九十度鞠躬才行，不可只是合掌，身首都不，昂然而立，是晚之。譬如：在家法，法合掌，便算是是回了，不必也低腰九十度鞠躬。常到很多在家到了也家法，都是昂然而立，只是合掌，在不成――不是、不是在佛教徒出家法有的。，希望在家佛教徒能注意一下。 > 　　> 　　我的佛教，於改革式的大乘佛教。大乘佛教注重弘佛法，度化生。因此，必究方便，不若式的佛教――也就是目前流於、泰的南佛教那的守矩。 > 　　> 　　在泰，在家是不敢跟家法同桌而食的。因，予出家的馀食，是於供，如果在家也出家法同桌而食，不也接受供了？在家人如何消受得了？因此，出家吃，在家人只在旁侍者，出家添或作其他的服。但在台，不拘此，在家人常是跟出家法同桌而食；甚至在家人到寺院去，都有出家他煮菜呢。然，出家人，是在行菩道，是在方便化生，可厚非。只是，在家佛教徒必知道，有於自己的福德，寺院或法，有所付出，以自己的失。 > 　　> 　　另外，到供的，也是很重要的。供是指下上，也就是，凡是身份低的人予身份比自己高的人西，都可以是一供。曾到不少在家佛教徒予法西，：“父，跟你。”令人啼笑皆非的感。是法予信徒西的，是上下的一慈悲客。在家予出家西，：“父，供您。”要不然，就您也也要，要跟父，中之意就表示代要度化父了。在家要度化出家，那你真是摩诘居士了！但，是？ > 　　> 　　佛在佛教中，也有它的式，是佛或出家法供，都必膝跪下，然後要供的西，手奉上，才成供的子。有些在家佛教徒法，不是，而是站著，西手拿法。更有法坐著，有家站著，比法高，手西拿法，要供法。想想看，作像是在供？不然不像！像在分西晚。你：是不是？ > 　　> 　　因此，供者必膝跪下，然後，要供的西，手奉上，才成供的子。就算方便一，不必跪下，也要腰，手奉上，孝像下上的供。 > 　　> 　　大乘佛教比和光同，法也都很和，因此，有些佛教就有不拘小的。其，有的，是要有的。 > 　　> 　　（3）信上的 > 　　> 　　除了法相，必注意有的之外，信的也是不可少的。本人出家以，所接到在家居士的信，乎十封中有九封，在呼法自上，都得不，必免感慨，代的佛教徒，何以在信上，如此的外行？所以，便也佛教徒信上的，做介。 > 　　> 　　首先到信封上的法。在家佛教徒出家的信，可以不必姓，因我的了家人都是冠於佛陀的姓，一律姓“”，不像世俗有百家之姓，所以只要法或未能名就可以了。只是，必在法（法名）加以“上下”的呼，如：“上慧下安”。“上下”字比法（法名）小一，且，在法稍右的地方。 > 　　> 　　“上下”是什意思呢？它是一尊敬，可能也有“上求佛法，下化生”的意（是否如此，有待考。）而正是出家的目。出家就是了要上求佛法、佛法，然後，去度化生，佛法的崇高比起，生自然只有居下了。因此，度化生，又“下化生”。在呼出家法（法名）冠以“上下”，不但含有尊敬的意味――尊敬於了家的上求佛法，下化生――形中，具有警惕方的意在，等於：某某法，你有不有在上求佛法、下化生呀？！因此，出家的信，名字加上“上下”，具有它的特意。 > 　　> 　　在此，便一提，平常，佛教徒遇到不的法，要他的法，也不可以直：“法，你的法叫什？”或“名字叫什？”法，是有貌的，：“法，您的‘上下’怎呼？”如此，才合乎佛教徒的。 > 　　> 　　在言正。法（法名）下的呼，如果是年的法，可以“老法”、“大法”；有名望的，就“大”也要以；年相差不多的，“法”就可以了。另外，看方是攻哪一法，以及佛教界如何定他，加以呼也可能。譬如：“律”“禅、“”、“尊”等等。法之下的，也是很得要的。凡是有封口的信封，必上“”字，才算有貌。 > 　　> 　　常到一些有封口的信，都是“N睡“字，就人一不懂貌的感。”收“是用在明信片上：因明信片有封口，自然可“”，只要方收到，翻到背面一看就可以。但信封就不同了，信是放在信封面，方收到信之後，是不是要他的手“”信封，上“”字，就含有方高抬手，“”封口，看看面的意味，不就得很有貌客？如果信封“收”字，好像是，你收到信就好了，不必看。不必信封看面的信，人家又怎知道你要告他什？你又何必信他呢？不就令人得很不有貌？由此可知，“收”“”人家的感，有如此大的差，信的人，怎能不注意呢？ > 　　> 　　了增加信封上的貌，在“”字上，往往一些。比方：“尊”、“慈”、“道”――是的，也合在家佛教徒出家用。有候，看到在家居士出家法的信，的是“”，是不的。“”是晚所采用。比方：法信在家居士，就可以用“某某居士”，平通信，也可以“”，平通信，也可以“”；但的信便不合如此，人目尊的感――至於明信片“收”字上的，信封上的一，因此不再明。 > 　　> 　　以上的是信封上的呼法，在信的呼。 > 　　> 　　在家佛教徒信出家法，首上如何呼呢？如果是自己的皈依父，就直“父”就可以了，或者“恩”、“上人”、“尊”、“吾”也可以，不必方的法（法名），就如世俗信自己父母或至，也只是“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”，不必方的名字，是一的道理。 > 　　> 　　如果皈依法以外的法，要看方年小大而定，年大的，可以“老和尚”、“大和尚”、“老”或“老法”、“大法”，同不必上方的法（法名）。是含有避的意思――在中俗上，晚不敢直呼其名，直呼的名被不尊敬，教。 > 　　> 　　跟自己年相差不多的出家，可以上方的法或法名，惟必冠以“上下”，像前面所信封上的法。但也可以不必方的法（法名），只上“父”或“法”、“大德”、“住持”等，也是可以。因在信封的封面上，已上方的法，有了呼。 > 　　> 　　接著再，“父”或“法”等下面，要怎呢？於在家居士，所有出家的身份，都是於的身份，因此，要以呼的方式，即“慈”、“尊”或“慈座”、“尊座”、“仁座”，以及“佛眼”、“道度也是可以的。 > 　　> 　　那，尾又如何祝方呢？在祝方面，可以用“敬”、“恭”、“”或“敬”、“恭”、“跪”、“”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。至於祝方怎的言，才呢？可以用“慈安”、“尊安”、“法化疆”、“慈航普渡”、“福慧量”、“得大自在”、“智慧”、“法喜量”以及其他含有吉祥意味，且兼能表出晚敬意的言，都可以使用。 > 　　> 　　最後，到信末的自署。如果是皈依父的信，可以自“弟子”或“皈依弟子”及“徒”，信皈依父以外法的信，自上可用“三弟子”，然後上自己的姓名。姓名上下“”、或“跪白”、“和南”。但以“”比；因，佛教徒在佛法僧三之前，以主要的。有些在家居士出家法和信，信末姓名下“合十”、“合掌”，是不的。“合十”、“合掌”用於平，以及晚的信中。如果晚的信，不“”也可以“”，比“合十”、“合掌”好：但不如“”得。 > 　　> 　　三、 > 　　> 　　以上要的明了佛教徒有的。些大多在家佛教徒，因在家佛教徒有些才入佛，如果有人加以解，自然不懂得佛教的。就算信佛已久，但佛在家人，只能在余加以用功，是比有限的，未必注意至佛教。 > 　　> 　　只是，人懂得有限，也可能有些，一有想到也就不能出。望十方大德有以指正是幸。　

佛教 佛教徒有的（下）

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