佛教 佛教徒有的(上)

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篇首语:不要什么话都跟别人讲,你说的是心里话,他们听的是笑话。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 佛教徒有的(上)相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

>   佛教有哪些呢?必先到佛教的容。佛教的容,便是佛、法、僧三。因此,佛教主要的,便是佛、法、僧三。因此,佛教主要的,也就是在於:佛教徒面佛、法、僧三形容,要如何的。 >   >   1、佛有的 >   >   先到佛教佛有的。 >   >   佛是指佛教的教主:迦牟尼佛,以及由他所出、在典中的十方佛。譬如:下生勒尊佛、琉璃光佛、阿陀佛……等等。 >   >   以迦牟尼佛,他是佛教的立者,我今天所以能佛法,受到佛教的滋,必先感他。於十方佛,我是人格的者――同,他於我,以及一切生,都有一比慈悲的心,於十方佛,我予一分的恭敬,也是身佛教徒有的貌。 >   >   如此,於佛――我到佛陀,有怎的呢?在迦牟尼佛生的印茺,是要行五投地的大,也就是我在所的“”。就是以面向地佛足;是一最恭敬的式。因,人所最高的,乃是,而人最卑下的,是足。以最高的部在佛足前,自然,是表示了心比的恭敬。 >   >   佛陀在世,佛教徒了佛陀,除了五投地的之外,有在之後,佛地式。是表示信徒佛陀的仰慕了。 >   >   如今,佛陀的化身早已入,在,我所能到的,只是佛陀的塑像或像,但是佛教徒地佛陀的敬仰,有因而稍。佛教徒了佛像,如果是在寺院、或者文件地方,仍然行五投地的,把佛像作佛陀的金身。 >   >   站在信徒自身,有一份恭敬,便有一份功德;同,也是折伏我慢的一方便,何而不呢? >   >   因此,佛教徒在了佛像,不是在寺院、或在人家庭,都以行五投的正式的;就算不起也要行。就像我在路上,遇到了了,是要前打招呼、行鞠躬,或者,,是一的道理。如果若睹,我行我素而,就人一高我慢,有教的感。相信都不意人不良的印象吧? >   >   2、 法有的 >   >   法指佛法。佛法是形的,它的存在必依附有形的西,比方:言、文字、籍、等等。所以,表了佛法,了佛未能的言、籍等佛教都必加以敬。 >   >   什要敬於佛法呢?不因它是佛所,因法是佛的老。〈〈大方便佛恩〉〉卷六:“佛以法,佛法生;法是佛母,佛依未能而住。”(大正藏第三一五七)可法的尊不下於佛。佛依法才得以解生死,乃於成佛,我了如此;佛是我的老,法也是我的老。所以,法佛,叫做“佛法”。金也:“若是典所在之,有佛。”(大正藏第八七五O上)哪此,我怎能不尊敬於法呢? >   >   那,要如何尊敬呢?以,必妥保管,不得放、;有佛菩像或文的字也一。 >   >   遇到有法、居士演佛法,都心,以表示法的尊敬。 >   >   目前,印刷播,要看到佛教、到佛法,得很容易;得到的太容易了,往往也就不知惜。在古代,有印刷品的候,要看到佛,就不是那容易了。因此,佛也就恭敬常,不但要用手捧著,要以著,以示佛的高和得不易。看的候,更要搭衣端坐,恭恭敬敬,心二念的看。 >   >   然,我今天佛,不一定要像古人那,但起的尊敬,是要有的。 >   >   3、 僧有的蕞 >   >   (1)尊敬僧的意 >   >   僧在通指佛教所有的出家人,包括比丘、比丘尼、沙、沙尼、戒叉摩那尼等,不男女老少,都在僧的范。在家佛教徒通常呼出家人“父”或“法”,出家人的身份於在家佛教徒的心目中,是介於教父母之。那,在家中佛教徒“法”、“父”,有怎的呢?由於僧法、佛列三,僧的地位法和佛一。佛陀曾,不要把他看作跟人不同,“我亦僧”――佛陀也是僧的一部分。因此,僧的,有些地方,跟佛的一,比方:佛教徒了佛要,了出家,同也要。然,有些佛教徒,心中可能不以然。佛陀是教主,是德行者,佛弟子他是理所然;但,出家修程度不一,如何能跟佛陀比,何以也要在家佛教徒向出家呢? >   >   的,僧人中,要分真情,有菩僧、僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人的念,菩僧僧,在是值得尊敬;至於普通的凡夫僧,跟一般人有,只不是出了出家相而已,如何也跟僧,乃至佛陀同受信徒的遇呢?然,是有它的道理的。我看一段文―― >   >   〈〈大乘本生心地〉〉卷二:“善男子,世出世有三僧:一、菩僧;二、僧;三、凡夫僧――文殊利及勒等,是菩僧:如利弗、目犍等,是僧――若有成就解戒,真善凡夫,乃至具足一切正,能他演,示道法利生,名凡夫僧,款能得漏戒定及慧解,而供者敬量福――如是三名真福田僧。 >   >   “有一名福田僧,於佛利及佛形象,法僧所制戒深生敬信。自邪,令他亦然,能宣正法,一乘;深信因果,常善,其犯,悔除障。知是人信三力,外道百千倍,亦四王,何余一切生,如爵金,然萎悴,一切,正比丘亦如是,余生百千倍;禁戒不正,以是因,名福田僧。若善男子善女人等,供如是福田僧者,所得福德有,供前三真僧,所功德正等量”(大正藏第三二九九下及三 OO上) >   >   段文中,就可以知道,然是凡夫僧,跟普通人似乎有,但因他深信佛法僧三戒律;心中有邪,也除他人不要有邪,且佛未能宣成佛的得;做事情又不敢背因果,所以他心中是充善念的;自己偶一不小心有了失犯,就上忏悔改。如此的出家人,然是凡夫,也值得我加以敬;就算有些出家人犯了重戒,但只要不失正,仍然是生的福田,尊敬、供於他,依然福我量! >   >   相反的,如果有人看了出家人犯了戒、做了事情,就加以蔑、呵,是佛陀所不允的。〈〈地藏十〉〉卷三曾到一出家人―― >   >   “若有破戒,行法,腐,非沙,自沙;非梵行,自梵行……而有情睹其形相,生十殊思惟,量功聚。何等十?(文不,大正藏十三七三六中)――善男了,於我法中出家者,破戒行,而有情睹形相,生此十殊思惟,量功聚。是故一切王、大臣、宰相,定不合以鞭杖等打其身、或牢、或呵、或支解其身其命。 >   >   “次,大梵!若有依我法而出家者,犯戒行、腐,如螺……所、覆、如是比丘,破禁戒,行行,而一切天、……人、非人等作善知,示量功德伏藏。如是比丘,非法器,而剃、被服袈裟、止威,同。因彼故,量有情善根皆得生;又能示量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者,若持戒、若破戒、下至戒、我尚不王及余王、大臣等依俗正法,以鞭杖特等捶拷其身、或用牢、或呵、或支解其身其命,依非法。” >   >   “大梵!如是破戒行比丘,於我法毗奈耶中,名死,而有出家戒德余,能量有情作大益…… >   >   “是故大梵!如是破戒行比丘,一切白衣皆守、恭敬、供;我不在家者,以鞭杖等捶拷其身……。我唯清,於布或自瓷令出,一切施四方僧物、食具不受用,一切沙毗奈耶事,皆令出不得在。而我不其鞭杖系命。”(大正藏十三七三六下至七三七上) >   >   三然以佛首,且依佛而有法、僧;但佛陀寂之後,三以僧首,佛法皆依僧而立。《忏》卷三十六:“今末法之,僧上首,若皈於僧,了成皈三之福;乃至破戒僧,皈敬,何持戒之僧。”(藏一二八六五四下) >   >   然,因果是公平的,不因是出家人造就不必受;善有善,有,出家人仍然跟一般人一。只是,出家人自有出家人的功德,只要袈裟仍在身,然犯了禁戒,暗行行,在家人依然必尊敬其身份――就作佛陀的後代,加以尊敬吧!有一份恭敬自有一份功德,何而不?至於犯戒造的出家,有一天,自然受到他得的,不用心不公平。 >   >   佛陀,寂已久,佛法――佛又都是古代的文,不是代的每人都看得懂,得有人心出家,心研究佛法、修持佛法,而弘佛法,不值得人尊敬? >   >   出家,是要世俗的欲,且,割;另外,也要忍受解佛法者的,和某些外道的意攻。出家,是容易的? >   >   由於出家的不易,所以,佛陀要求人出家,不凡、不男女老少,乃至持犯戒者,都一律以平等心加以敬。佛法的流,主要是靠僧的弘,然在家也可弘佛法,但不能彰出佛法所要到的目――清五解的相貌。而出家,一件袈裟或一身袍,的, 自然他一清、解的感,便人心向於佛法。  

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