佛教四量心

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：这个世界看你笑话的人永远比在乎你的人要多。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教四量心相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 壹．四量心的意> 　　四量心是指菩普度生所具的四精神──慈量心、悲量心、喜量心、量心，以代的，就是以量的心、拔苦心、喜心和包容心度一切有情。> 　　“量”字，涵了“四心”的因、、果、德相，具有下列殊的意：> 　　因量：也就是心量。我的思想主宰了一切的行，因此唯有心，才能生力量，尤其像普度生幺钜的使命，如果有量的心，徒有行，是法生大的效益。因此，我要行的菩道，就必起限的菩心。> 　　量：指量的助。> 　　生量：佛法在生中求，生就是菩提的根，若生可度，就有菩提可修，也就完成不了菩道，成就不了佛果。我要成就上正等正，就要以量的生助，做到不任何一生。> 　　量：在世上，我想要成就一番非凡的事，都需要久的努力，何是要成就上的菩提，更需要自己投入限的，勤行佛道。十方三世佛也都是在累劫精中，累自己的福德因，方得以成就正。所以，我凡夫福薄德，更需要以量的常心求得佛法。> 　　空量：根《本生》的，佛陀在因地修行，回苦趣，不忘以各身份度六道生；不如此，在《法》中，佛陀曾自述：“我於劫前，早已成佛，自是以，常在此娑婆世界法教化，亦於余百千那由他阿僧只利生。”其它如：世音菩早在量劫前成就正，但度生，因此倒慈航，游土，常行佛道；普菩遍一切十大，怨悔；地藏菩誓度地生，方菩提。凡此都明了佛菩之所以成佛菩，就在於他慈心悲遍覆法界，而有憎之心。我要菩道，上求佛道，下化生，就效法佛菩的勇猛精，行能行，忍能忍，在何、何，都要以度生己志。> 　　果量：“因”量加上“”量，我量的人、地、、空下善，自然生重重不可思的量依正“果”。> 　　福德量：“四量心”的福德有，在中多有，今《清道》明如下：> 　　安入眠，不作：“日有所思，夜有所。”由於日心慈悲，常行喜，所以不但在夜晚能安入眠，而且能吉祥之。> 　　常一切生所敬：常行“四量心”的人，如戴上道德的冠，常人、非人等一切生所敬。> 　　天守，善神戴：常“四量心”以度利他的行者，便能得到天善神的守戴。> 　　逢凶化吉，消免：常行“四量心”，集量福德以善，自然能障，逢凶化吉，消免。> 　　容光，表堂堂：常四量心的人，因常行正念，相心，自然就得容光，表堂堂。> 　　不，趣向善道：以“四量心”行持的人，直至也能提起正念，所以能趣往善道。即使其一生不能果，死後必能上升梵天享受。> 　　．“四量心”的容> 　　菩抱慈量心，慈生，因此常求安事以益有情。以悲量心，悲生回六道，受身苦、心苦，所以心之拔除。以喜量心，令生得大喜。以量心，以上三心，生不憎不。> 　　一、慈量心> 　　慈量心是一希望生得到快的心。慈悲合慈悲，是佛教的根本。佛上：一切佛法如果慈悲，魔法，可慈悲思想佛教系的密切。> 　　《大智度》卷二十慈悲分三：> 　　生慈悲：一切生因起惑造，而在生死中回受苦，因此而生起拔苦的慈悲心，生慈悲。是一般凡夫的慈，因不明我、法二空，所以是不能出生死。> 　　法慈悲：悟我所起的慈悲。是已得阿果位的二乘，以及初地以上的菩的境界。> 　　慈悲：是佛如限的慈悲，即我、法竟空的般若智而生起的慈悲。因心中已差，所以生自己平等一如。一切有的生都予所需。> 　　此外，依慈悲的次，又可分：> 　　消的慈悲、的慈悲> 　　的慈悲、寂寞的慈悲> 　　直接的慈悲、接的慈悲> 　　大的慈悲、微小的慈悲> 　　一念的慈悲、限的慈悲> 　　有的慈悲、的慈悲> 　　有情的慈悲、情的慈悲> 　　有求的慈悲、求的慈悲> 　　有相的慈悲、相的慈悲> 　　一的慈悲、永的慈悲> 　　二、悲量心> 　　悲量心，是解除生痛苦的心。《法》：“以大慈悲力故，度苦生。”菩累劫修行，除一切，成就一切梵行，本可以得清涅，然而了生，不住涅，不生死，乘受生六道，甘露法，上***。例如：佛陀因地割肉喂、身虎；世音菩倒慈航，救苦；地藏菩“地不空，誓不成佛”等等，都明了菩之所以能普度生，正是由於悲心力所生的大力量。所以上：菩因生而生大悲心，因大悲心而菩提，因菩提而成就佛道。如果菩看到生的苦，不能激感同身受的悲心，而上求下化，拔苦，就法成就菩提大道，因此悲量心是菩成佛的必要件。> 　　三、喜量心> 　　慈心令生，喜心令生喜，喜有什幺差呢？《大智度》卷二十：是在五中所生的快，而喜是在法中所生的喜。譬如：人，先施，是先他快；然後教他生的技能，是使他在生活中生喜。所以，是比表相的感受，喜是深的感受。因此，《大智度》：“初得名；心，相外，歌舞，是名喜。譬如：初服，是名；遍身，是名喜。”> 　　我什幺要生喜呢？因喜是世界上最的。一人有了喜，即使坐金山窟、美眷，也有意；只要我心中喜，即使是粗食淡，梅妻子，也得充自在。> 　　佛陀以“苦”教弟子，是要我正苦的原因，然後佛教真理苦得。所以，“示教利喜”才是佛陀法的真正目。在佛上，我常看到弟子法“欲”，及法後“喜”、“喜”的句，可法喜禅才是佛教的真谛藏。> 　　因喜修道而悟者，在佛中也多有，例如：> 　　《提桓因》：“我於喜念中，欲求五功德果。”> 　　《．入法界品》：“喜恭敬心，能甚深法。”> 　　《十地》：“佛子菩，住於喜地，多喜、多信、多、多、多忻。”> 　　佛菩中，以“喜”成就佛道者，除了勒菩以外，有：喜自在佛、喜佛、喜藏佛、喜德佛、喜畏佛、喜威德佛、喜王菩、喜念菩、喜意菩、喜力菩等，可佛教是一提倡喜的宗教。> 　　因此，我奉行佛教，除了自求清安外，更散播禅法喜大受用，使大家在佛光的普照之下，苦的影。> 　　四、量心> > 　　慈悲固然能使生得到福，但是行慈心、喜心，容易生著心；行悲心，又容易生愁心，因此佛陀告我：需以心去除一切分妄想，令一切生都能以平等心入佛道。> 　　，是一上的智能。所：“得，得。”小小得，大大得。放步，才能使我向前。同地，我以慈心、悲心、喜心弘法度，更要除三心的著，才能有更大的成就。“心、佛、生，三差”，法因和合而成，所以就谛而言，一生可得，也一心可得。若有得者，皆是有求，不能成就量的功德；若能去一切分妄想，就能冤平等，度一切生有如己子。好比空因能包容物，所以能成就一切物。> 　　，是一最高的境界，唯有“”，才能容己，唯有“”，才能心包太。世界之所以不息，就是因世人都只知道向前取，而不知道回反省；只拼命向外追求有形有相的物，而忽略了心的精神世界更。如果大家都能放下我，尊重他人，得牲奉，自然就能有一融和的世界。> 　　五、慈悲喜，本一> 　　由慈悲喜的容看，四量心四，其都是慈心悲的延伸：先是欲令生都能得到快，而施以慈心，而看有人不能得到快，悲心油然而起。接著又想令生都能去苦，得到上法，喜心之生。以慈心、悲心、喜心度，而不起憎，不生人法著，就是心前的境界。因此《大智度》：“慈是真量，慈如王，余三如人民。”> 　　．四量心的方法> 　　《》：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜中。”慈悲喜是我依止安住的所在。我想要培“四量心”，下列著手：> 　　建立自他互易的念：常常立他人著想，心比心，推己及人，就能“四量心”。> 　　建立怨平等的念：以力回而言，生沉浮在生死海中，已不止千劫以上，因此，六道生非是我去世中的父母朋；以法界起而言，生我本一，又何有疏之分？如果我能由此建立怨平等的念，就能泯除分心，慈悲喜心。> 　　此外，我“四量心”，要有智能做引，否用、用的果，只形成社的源。例如：行布施，造成一些人不而的念；到有人破社正公理，不能挺身而出，仗直言，反而逃，阻他人；父母供女金吃喝嫖，甚至一意姑息，子犯罪；社人士不的放生，害死更多的生命等等，都是值得我深思的　

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