佛教起法

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：哪有什么四季，遇见你，四季如春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教起法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 第一起的定容 > 　　起的定> 　　因有染的，清的，染的因，即起法，起法的定，是「此有故彼有，此生故彼生」，明依待而存在的法。他的容，是「明行，行，名色，名色六，六，受，受，取，取有，有生，生老病死」。的，即「大苦聚集」，是中到的。在中、瑜伽中，起法──或依他起法，通於染，成佛法中常重要的理，所以值得特留心！> > 　　起的定，是「此有故彼有，此生故彼生」。的，可解「此故彼起」。任何事物的存在──有生起，必有原因。「此」「彼」，泛指因果二法。表明因果的系，用一「故」字。彼的所以如彼，就因此，彼此有著必然的「此故彼」的系，即成因果系。此因，有彼果生，故起的定，即是此故彼起。在「此故彼」的定中，有一些的西，一切要在相的系下才能存在，是佛陀察宇宙人生所得的。也就因此，悟得一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的起，非常深，所以佛：「此甚深，所起」（含卷一二．二九三）。如上面所揭出的三句：果因生，事待理成，有依空立，都依起而的。佛陀先察宇宙人生的事，一步，再作理性的思辨直的悟，底的通此起法。起法不是因果事象，主要在因果的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。起法，佛他是「非我所作，亦非余人作」，是本如此的真相。愚的凡夫，於世的一切，得而有，佛陀能在繁中，悟到一遍通而必然的法。察到有情在限生死延中的必然程，知道一切有情莫不如此，於是就在不一切象中，得到必然的理，即是起法。能了起法，即因果的必然性，印定，什邪，也不能了。> > 　　起的容> 　　有情的生死流，即在──十二支的展程中推移。十二支，可以三；一、、取、有、生、老死五支，重於「逐物流」的起。有情都要「老死」，老死是由生而的，生起了即不能不死；所以生不足喜，死也不足。可想生不死或永生不，是永不可能的。有情什生起呢？即由於「有」。有指去力所定的存在，三有或者五有。既有感存在，即不能不生起，如子得到水、土、度等力，即不能不萌芽一。何以有？原因是「取」──欲取、取、戒禁取、我取。取是持追求的，由心取自我，所以在家人取五欲，出家者又取的解，毫意的戒禁。人的所以取求，又由於「」。即是有情的特性，染著自境界，染著去未。因染一切，所以取求，所以引起果，不得不生，不得不死了。到老死的五支，明了苦集的主要意。> > 　　二、、名色、六、、受五支，是在逐物流的起中，求他的因，到「境系心」的起。有情的染，不是因的，由於苦、、、喜等情的「受」，所以引染。染不但是著喜的，凡是感情掀而不得不，不得不，著而以放下的一切都是。到情的受，即知由於（六）根的取境、，因三者和合而起的「」。有，反象而起的受，也即不生。十二支中的，指明相的。，即是不能有「六」的、六即有情自，又「名色」而有。名色是胎初凝，有完成眼等六根的段。名色要有「」的持，才能不而增；此也要依托名色，才能生作用。所以不但名色，名色也，到色心交感，相依互存的起。如『含』（卷一二．二八八）：「譬如三，立於空地，展相依而得立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展相依而得立。名色，亦如是，展相依而得生」。> > 　　三、到受，明身心的活程，不是明生死流的根源。所以一步：明行，行。一期生命中的情──「有之身」，即有的有情的展，即是生。所以依於行的「行」，即是俱思所引的身行、行、意行，也等於取所起的有。「明」也等於明相的等。由於明的蒙昧，的染著，生死身即不的相，不的流於生死苦海。苦因、苦果，一切在奈何的苦迫中，成「大苦聚」，即是有情的一切。> > 第二起的流> > 　　起的流> 　　依起而成的生死相，佛曾了「起」「生」。佛起生，都即是「此有故彼有，此生故彼生，明有行」等。二者的差，向成。起生的容相同，什二名？二者的意思，是多少不同的。起是；生是被的去格，即被生而已生的。所以起可解「能起」；生可解「所已生」。二者有因果系，但不是事象的因果，佛起，加了「此法常住、法住法界」的形容，所以起是因果的必然理，生是因果中的具事象。所知的一切，是生法；生法中所有必然的因果理，才是起法。起生，即理事。生明了果因生；生而起，明生事相所以因果相生，秩然不的必然理，生即依於起而成。> > 　　起而生，流，有重要的意思，不可不知。一、明行到生老死，好像有前後的，但不是直的前後，螺旋式的前後，是如端的前後。中此十二支，主要即明惑、、苦三：惑是，是身口意三。由惑而引生苦果，依苦果而又起，又造，又要招感苦果，惑苦三者是的流端，故生死是始的，有情一直在惑、、苦的道上走。人世的相流，有前後的因果相生，又找不到始。像一，一，二，明明有前後性，而一到十二，十二又到一，也不知何始。佛在形的因果相中，悟到了因果的回性，所以生死始。故因果，是前後必然而又始的。如十二支作直式的理解，那因更有因，果有果，非出始不可。佛「生死始」，了造的神，一元化等。> > 　　二、依起而有的生，佛法是在彼此涉的和合中，前後相的演中去的。是的、流的因果。和合相中的因果必然程序，一般所的──豆生豆、瓜生瓜的因果不同，佛有明生明，而明行。如人的造是很的：生理方面，有眼、耳等的差；心理方面，有、、等。人是和合成的，在和合的相中，察前後因果的必然系，所以十二支。如由父精母血的和合而起情的活；由能取名色；名色能生，展到六完成；有了六，就有六，不在胎中的相不大明，等到出生外界的五相，才有著的。因此，古人起因果，是「位」的，就是在和合相的一一段上。等於代的社者，把千年史的演，成若干代，然而工代，也是有稼的；同的，社，也不能有生活。起十二支也是，名色段也有，六中也有名色，每一段都可以有（不一定有）其他的。不一一段的重心、特色不同，分作多少段。不依人生和合相展中──佛法本是依人而立的去明不同的段吧了。知道了一，佛法的因果，才契合於的、流的，即常、我的；否容易流庸俗的自性因果。> > 　　起的> 　　探究法的原因，起的彼此依特性，前後程序的必然性。推因知果，到因有果有，因生果生的必然系。但佛法求知人世的苦痛原因，是了法消除它。所以流，乙的存在，由於甲的存在；在中反，有甲也就有乙。如上：「此故彼，此故彼，所明即行，……大苦聚」。的原理，是起的，即「此故彼不起」。所以起的相生，明了生死流的象；，即示了涅的真相。涅成立於生死苦迫的取消，是因果而示出。一般宗教的理想界，光靠信仰想像，不能以事理的明，大有天之！> > 　　依起而起生的事相，同又依起示涅。涅，即法的真性，也即是法性。中曾合二者，有法法。依『阿含』的定：有法是有生有的流法；此流法的寂，不生不住不，名法。所以是欲，染，到寂然不的境地，即佛弟子所向的涅。不生不的涅，成立於起法上。如海水起波浪一，水本性是平的，它所以不的後浪推前浪，是由於的鼓；如停息了，海水就於平。浪浪的相不息，如流法；息浪，如寂性的涅。因起的有生法，本是多的系而生起的。既因系的和合而生起，他不永久如此的。如除息多的因，如明、等，不就能出一切寂性！所以涅的安立，即依於起。在大乘中，法竟空。法於空，『阿含』於。空，是有什不同的。如波浪的相不，非浪性的不，一一浪是本的。如的因去，波浪即平而恢了水的本性。浪的於平，是可能的，而且是必然的；所以佛依起涅，也是理所然的。涅佛者的目的，即染法底解的出境界，一般人所不易理解的。佛法的涅，不是什形而上的、神秘的，是依於的；出，理性的思辨而可以直的。立於起的涅，必深刻而底的，切不可，想像中去摹他！> 　

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