佛教大般涅40卷第六卷

Posted 2022-11-06 男子

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　　《大般涅第六卷》(第四品　佛性　　第三　佛涅後生所依止的四人)

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第三　佛涅後　生所依止的四人

　　本主：

　　1　警惕貌似佛的高言。

　　2　修大乘、大涅之人，不畏一切魔毒。

　　3　菩法生犯禁戒，只是假名破戒，不能破戒。

　　大般涅卷第六

　　第四品　佛性　　第三　佛涅後　生所依止的四人

　　〈一〉菩　阿等四人

　　“善男子，是大涅微妙中，有四人，能正法、建立正法、念正法、能多利益、世，世依，安人天。何等四?有人出世具性是名第一，陀洹人、斯陀含人是名第二，阿那含人是名第三，阿人是名第四。是四人出於世，能多利益、世，世依，安人天。

　　何名具性?若有人能奉持禁戒，威具足，建立正法，佛所，解其文，他人分宣，所少欲是道，多欲非道，如是八大人【一世常、二多欲苦、三心足、四懈怠落、五愚生死、六苦多怨、七五欲患、八生死然苦量】，有犯罪者教令露，忏悔除，善知菩方便所行秘密之法，是名凡夫，非第八人。第八人者，不名凡夫，名菩，不名佛【第八人指已悟：生死然苦量】。

　　第二人者【已悟多欲苦者】名陀洹、斯陀含，若得正法，受持正法，佛法，如其所，已，受持，他。若法已，不、不受、不持、不，而言奴婢不之物佛畜者，有是，是名第二人。如是之人未得第二、第三住，名菩【第二、第三悟程度，初住菩】，已得受。

　　第三人者名阿那含，阿那含者：正法若言畜奴婢、使、不之物;受持外道典籍、，及客所障，之所覆;若藏如真利，及外病之所害，或四大毒蛇所侵;我者悉是，若我斯有是;著世法，有是，若大乘相不，斯有是;若所受身有八，亦是，永淫欲乃至中不失不，斯有是;之日生怖畏者，亦是。

　　阿那含者何也?是人不如上所，所有患永不能污，往返周旋，名菩，已得受，不久得成阿耨多三藐三菩提，是名第三人也。

　　【第三人者名阿那含。阿那含是怎的人呢?如果正法，如果佛允役使奴婢、使，允畜不之物。如果受持外道典籍、，及客所障，之所覆。如果秘藏如真利、及外病之所害、或四大毒蛇(地水火之病)所侵。又宣有我(有佛)不正，教地我才是正;著地入世法有是，大乘相不(佛法分三期，末法期後，佛法湮)。又即使要入世接受肉身，肉身就干，不能藏有八，所受肉身是永淫欲的，乃至中也是不失不的。入世之日也有任何怖畏。

　　那阿那含是不是上面所的唱高的人呢?阿那含不是貌似佛的唱高的人，阿那含所有患永不能污，阿那含在入世、出世之往返周旋，名菩，已得受(已得佛所作的必成正果的正言)，不久得成上正等正，是名第三人也。】

　　第四人者名阿，阿者，，於重，逮得己利，所作已【行清，除了一切因果循，如本所求，今日已得】，住第十地【十地菩，到最高悟程度】，得自在智。人所，色像悉能示。如所，欲成佛道，即能得成。能成如是量功德，名阿。

　　是名四人出於世，能多利益、世，世依，安人、天，於人、天中最尊最，如如，名人中，依。”

　　〈二〉修大涅　不畏魔毒

　　迦白佛言：“世尊，我今不依是四人，何以故?如瞿中，佛瞿：‘若天魔梵欲破，佛像，具足三十二相、八十好、光一，面部月盛明，眉毫相白珂雪，如是向汝者，汝校定其，既知已，降伏。’世尊，魔等尚能作佛身，不能作等四之身，坐空中，左出水，右出火，身出炎，如火聚?以是因，我於是中，心不生信。或有所，不能禀受，亦敬念而作依止。”

　　佛言：“善男子，於我所若生疑者，尚不受，如是等?是故善分知，是善、不善，可作、不可作，如是作已，夜受。【迦佛：“世尊，我今不依四人，因天魔、天王、梵天等都能假扮成佛和阿等人。”

　　佛言：“善男子，於我所的如果生有疑的，尚不接受，是你上面所的情呢?所以你善於思考。”】

　　善男子，譬如偷狗，夜入人，其家婢使若知者，即：‘汝疾出去，若不出者，汝命。’偷狗之，即去不，汝等今，亦如是，降伏波旬【天魔】，作是言：‘波旬，汝今不作如是像，若故作者，以五系，系於汝。’魔是已，便去，如彼偷狗，更不。”

　　迦白佛言：“世尊，如佛瞿者，若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅，如何必是四人依止?如是四人，所可言，未必可信。”

　　佛告迦：“善男子，如我所，亦如是，非不【些都是的】。善男子，我、有肉眼者，言降魔，不修大乘人。之人有天眼，故名肉眼。大乘者，有肉眼乃名佛眼。何以故?是大乘名佛乘，而此佛乘最上最。

　　善男子，譬如有人勇健威猛，有怯弱者常依附。其勇健人常教怯者:‘汝如是持弓箭，修道、、索。’又告言：‘夫斗者，如履刃，不生於怖畏之想，人、天生弱想，自生心作勇健想。或有人素勇，作健相，持弓刀、器仗，以自，至中，唱呼大。汝於是人，亦不生於怖。如是人，若汝不怖畏者，知是人不久散，如彼偷狗。’善男子，如亦，告：‘汝等不畏魔波旬，若魔波旬化作佛身，至汝所者，汝精勤固其心，降伏於魔。魔即愁不，道而去。’

　　善男子，如彼健人不他，大乘者亦如是，得深密典，其心欣不生怖，何以故?如是修大乘之人，已曾供、恭敬、拜去量佛故，有量千魔欲侵娆，於是事中不畏。善男子，譬如有人，得阿竭陀【不死】，不畏一切毒蛇等。畏是力故亦能消除一切毒等，是大乘亦如是，如彼力不畏一切魔毒等，亦能降伏令更不起。

　　次善男子，譬如有，性甚憋，欲害人，或以眼，或以，是故一切子、虎豹、豺狼、狗犬皆生怖畏，是等，或形，或其身，不命。有善咒者以咒力故，能令如是毒、金翅等、象、子、虎豹、豺狼，皆悉善，任御乘。如是等，彼善咒，即便伏。亦如是，魔波旬皆生恐怖，而魔波旬亦不生畏之心，行魔。大乘者亦如是，怖畏魔事，於此大乘不生信。先以方便降伏魔，悉令善，堪任乘，因妙法，魔已，不生怖畏，於此大乘上正法，方生信，作如是言：‘我等今不於此正法之中而作障。’

　　次善男子，於而生怖畏，大乘者都恐，修大乘有如是力。以是因，先所者，欲令彼伏魔，非大乘。是大涅微妙典，不可消伏，甚奇甚特。若有者，已信受，能信如是常住法，如是之人甚希有，如昙花【天花，三千年一】，我涅後，若有得如是大乘微妙典，生信敬心，知是等於未世百千劫，不道。”

　　〈三〉四人上大法之

　　佛告迦菩：“善男子，我涅後有百千量生，、不信，是大涅微妙典。”

　　迦菩白佛言：“世尊，是生於佛後久近，便是【是生，於佛後多，便是】?世尊，有何等善生，能拔是法者【拔些法者】?”

　　佛告迦：“善男子，我般涅後四十年中，於浮提行流布，然後乃於地。

　　善男子，譬如甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐，有之，其土人民，皆言是味，味中第一。或有人食粟米及以稗子，是人亦言我所食者最第一。是薄福人受故，若是福人，耳初不粟稗之名，所食唯是粳、甘蔗、石蜜、醍醐。是大涅微妙典亦如是，根薄福不，如彼薄福，憎粳及石蜜等。二乘之人亦如是，憎上大涅。或有生其心甘受是，已喜，不生，如彼福人，食於稻。

　　善男子，譬如有王，居在山中，有甘蔗、稻、石蜜，以其得，惜聚，不敢食，其有，唯食粟稗。有王之笑，即以稻、甘蔗而送之，其王得已，即便分，共食。民既食已，皆生喜，作是言，因彼王故，令我得是希有之食。

　　善男子，是四人亦如是，此上大法之。是四中，或有一人，於他方量菩，如是大乘典，若自，若令他，利故，故，了法故，依止故，用博易其余故，不能他人宣，是故持是微妙典，送至彼方彼菩，令上菩提之心，安住菩提。而是菩得是已，即便他人演，令量得受如是大乘法味，皆悉是此一菩力，所未悉令得，如彼人民，因王力故得希有食。

　　又善男子，是大涅微妙典所流布，知其地即是金，是中人亦如金，若有能如是者，即不退於阿耨多三藐三菩提【上正等正】，其所悉得成就，如我今日所可宣。汝等比丘善受持，若有生不能如是典，知是人甚可，何以故?是人不能受持如是大乘典甚深故。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如後四十年中，是大乘典大涅，於浮提【浮提又名南部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我在所居住地方】行流布，是已後於地者，後久近出【大涅在佛入涅後四十年中行流布，之後於地，又要多久，大涅出】?”

　　佛言：“善男子，若我正法，余八十年前四十年，是於浮提，雨大法雨。” 【在佛法正法期束像法期始前八十年，到前四十年之，大涅在浮提播。】

　　迦菩白佛言：“世尊，如是典，正法，正戒，非法增，如法生，能受、奉持、，令其通利、供恭敬、解?唯如，生，分，令菩已受持，持已即得不退阿耨多三藐三菩提心。”

　　佛迦：“善哉，善哉，善男子，汝今善能如是。善男子，若有生，於熙河沙【像金河中沙子那多的】等佛所菩提心，乃能於是世受持如是典，不生。

　　善男子，若有能於一河沙等佛世尊菩提心，然後乃能於世中，不是法，是典，不能人分【但是不能人分】。

　　善男子，若有生於二河沙等佛所菩提心，然後乃能於世中不是法，正解信，受持，亦不能他人。

　　若有生於三河沙等佛所菩提心，然後乃能於世中不是法，受持卷，他，未解深【但是不能深解】。

　　若有生於四河沙等佛所菩提心，然後乃能於世中不是法，受持卷，他十六分中一分之，演亦不具足。

　　若有生於五河沙等佛所菩提心，然後乃能於世中不是法，受持卷，人十六分中八分之。

　　若有生於六河沙等佛所菩提心，然後乃能於世中不是法，受持卷，他十六分中十二分。

　　若有生於七河沙等佛所菩提心，然後乃能於世中不是法，受持卷，他十六分中十四分。

　　若有生於八河沙等佛所菩提心，然後乃能於世中不是法，受持卷，亦他人令得，自能受，他人令得受、通利，持世生故，供是，亦他人令其供恭敬尊重拜，亦如是，具足能解，其味，所如常住不，竟安，生悉有佛性，善知如所有法藏。

　　供如是佛等已，建立如是上正法，受持，若有始阿耨多三藐三菩提心，知是人未之世，必能建立如是正法，受持。

　　是故汝今不不知，未世中法之人，何以故?是心者於未世，必能持上正法。

　　善男子，有比丘，我涅不生愁：‘今日如入般涅，何期快哉，如在世，遮我等利，今入般涅，有遮我者?若遮，我得如利，如在世禁戒峻，今入涅，悉放。所受袈裟本法式，今如木幡。’如是等人、拒逆是大乘。

　　善男子，汝今如是持，若有生成就具足量功德，乃能信是大乘典，信已受持。其余生有法者，若能解此，其人已，去量阿僧劫所作，皆悉除。若有不信是典者，身量病苦之所害，多人所辱，命之後人所，貌丑陋，生，常不供足，少得，粗弊，生生常下、正法、邪之家，若或值荒、刀兵起，帝王暴虐、怨家雠之所侵逼，有善友而不遭遇，生所求不能得，少得利，常患渴，唯凡下之所，王大臣悉不;其有所宣正使是理，不信受。

　　如是之人不至善，如折翼不能行，是人亦，於未世，不能得至人天善。

　　若有人能信如是大乘典，本所受形粗陋，以功德即便端正，威色力，日更增多，常人天之所，恭敬，情。王大臣及家其所，悉皆敬信。’

　　若我弟子之中，欲行第一希有事者，世宣如是大乘典。

　　善男子，譬如露，欲住，不日出，日既出已，消余。善男子，是生所有，亦如是，住世力，不得大涅日，是日既出，悉能除一切。

　　次善男子，譬如有人出家剃，服袈裟，故未得受沙十戒，或有者僧，未受戒者，即大俱共受，未受戒，已僧。

　　善男子，若有生，心始是大乘典大涅，持亦如是，未具足位十住，已於十住中。

　　或有生是佛弟子或非弟子，若因怖，或因利，受是乃至一偈，已不，知是人已近阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，以是因，我四人世依。善男子，如是四人，若以佛，言非佛，有是，是故我如是四人世依。善男子，汝供如是四人。”

　　〈四〉四人法　假名破戒　不名破戒。

　　世尊，我何知是人，而供?”

　　佛告迦：“若有建立、持正法，如是之人，身命而供之，如我於是大乘：‘有知法者，若老若少，故供，恭敬拜，如事火，婆等。有知法者，若老若少，故供，恭敬拜，亦如天，奉事帝。’”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，供正如是，今有所疑唯。

　　若有宿持禁戒，年少咨受未，何是人敬不?若敬，是不名持戒也。

　　若是年少持禁戒，宿破戒人，咨受未，不?

　　若出家人，在家人咨受未，不?然出家人不敬在家人也，

　　然佛法中，年少幼小恭敬耆宿，以是宿先受具戒，成就威，是故供恭敬。

　　如佛言曰，其破戒者，是佛法中所不容受，如良田多有稗。又如佛有知法者，若老若少，故供如事帝。如是二句其何?非如妄耶?

　　如佛言曰，持戒比丘亦有所犯，何故如而作是?

　　世尊，亦於余中治破戒【允破戒】，如是所，其未了。”

　　佛告迦：“善男子，我未菩等，大乘者如是偈，不弟子也。善男子，如我先，正法已，正戒，增破戒。非法盛，一切人不。受畜奴婢不物，是四人中，有一人，出於世，剃除，出家修道，比丘各各受畜奴婢、使、不之物，不，一切不知，是律非律亦不。是人欲伏如是比丘故，共和光，不同其，自所行及佛行，善能知。人犯波夷【戒律中的重罪，淫、、、大妄】，默然不，何以故?我出於世，欲建立持正法，是故默然而不。善男子，如是之人法故，有所犯，不名破戒。

　　善男子，如有王遇病崩亡，君稚小，未任。有旃陀【心盛大的人】，，巨富量，多有眷，自以力，伺弱篡居王位。治化未久，人、居士、婆等，亡叛逃走，投他。有在者，乃至不欲眼是王，或有者、婆等不本土，譬如其生，即是中死。

　　旃陀王，知其人逃叛者，即，遣旃陀守道，於七日，鼓唱令：‘婆，有能我作灌者，以半而爵。’婆是已，悉者，各作是言：‘何有婆，作如是事?’旃陀王作是言：‘婆中，若一人我者，我要令婆，旃陀共住食宿，同其事，若有能灌我者，半之封，此言不。咒所致三十三天上妙甘露、不死之，亦共分而服食之。’

　　有一婆子，年在弱冠，修治行，相，善知咒，往至王所，白言：‘大王，王所敕使，我悉能。’大王心生喜，受此童子作灌。婆是事已，皆生恚，此童子：‘汝婆，何乃作旃陀?’其王，即分半是童子，因共治，多。童子其王言：‘我家法，作王，然教大王微密咒，而今大王，不。’王答言：‘我今何不汝耶?’童子答言：‘先王所有不死之，未共食。’王言：‘善哉，善哉。大，我不知。若者，唯持去。’是童子，王已，即取家，大臣，而共食之。臣食已，即共白王：‘快哉，大，有是甘露不死之。’王既知已，其言：‘何大臣服食甘露，而不分?”童子，更以其余毒之，王令服。王既服已，臾，地，所知，如死人。童子立本君，以王，作如是言：‘子御座，法不令旃陀升。我昔，未曾旃陀而王也，若旃陀治理民，有是，汝今，先王，正法治。’童子理是已，以解旃陀，令其醒寤，既醒寤已，令出。是童子是事，故不失婆法，其余居士、婆等，其所作未曾有，言：‘善哉，善哉。仁者，善能遣旃陀王。’ 【位知童子以方便的能施的方法遣心的大王】

　　善男子，我涅後，持正法菩等，亦如是，以方便力【方便而能施的方法】，彼破戒假名，受畜一切不物，僧同其事。菩若有人，多犯戒，能治禁比丘，即往其所，恭敬拜，四事供，什物，悉以奉上，如其自，要方便，檀越【施主】求而。是事故，畜八不之物【金、、奴、婢、牛羊、、、耕】，何以故?是人治比丘，如彼童子旃陀。菩恭敬拜是人，受畜八不之物，悉有罪，何以故?以是菩欲治比丘，令清僧得安住，流布方等【大正】大乘典，利益一切天人故。

　　善男子，以是因，我於中是二偈，令菩皆共法之人，如彼居士婆等童子：‘善哉，善哉。’法菩正如是，若有人法之人，破戒者同其事，有罪者，知其人，自受其殃。是法者有罪。

　　善男子，若有比丘犯禁戒已，慢心故，覆藏不悔，知是人名真破戒。菩摩诃法故，有所犯不名破戒，何以故?以慢，露悔故。善男子，是故我於中覆相如是偈：‘有知法者，若老若少，故供，恭敬拜。如事火，婆等，如第二天，奉事帝。’以是因，我亦不人，但菩而是偈。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如是等菩摩诃，於戒，本所受戒，具在不?”

　　佛言：“善男子，汝今不作如是，何以故?本所受戒，如本不失，有所犯，即忏悔，悔已清。

　　善男子，如故堤塘，穿穴有孔，水淋漏，何以故?人治故，若有人治，水不出。菩亦，破戒共作布、受戒、自恣，同其僧事，所有戒律，不如堤塘穿穴淋漏，何以故?若清持戒之人，僧，慢懈怠日有增。若有清持戒之人，即能具足不失本戒。

　　善男子，於乘者乃名，於戒者不名。菩摩诃於此大乘，心不懈慢，是名本戒。正法以大乘水而自澡浴，是故菩破戒，不名。”

　　〈五〉以大涅　辨破戒持戒

　　迦菩白佛言：“僧之中有四人，如庵果，生熟知。破戒、持戒何可?”

　　佛言：“善男子，因大涅微妙典，易可知。何因是大涅，可得知耶?譬如田夫稻谷等，芸除稗莠，以肉眼，名田，至其成，草谷各。如是八事，能污染僧，若能除，以肉眼知清。若有持戒、破戒不作，以肉眼，可分，若彰露，易可知，如彼稗莠，易可分。僧中亦，若能於八不毒蛇之法，是名清，福田，人天之所供，清果，非是肉眼所能分。

　　次善男子，如迦迦【黑果，有害之果】林，其多，於是林中唯有一，名迦【害果】。是迦迦、迦，二果相似，不可分。其果熟，有一女人，悉皆拾取，迦果有一分，迦迦果乃有十分。是女不，赍市而之，凡愚小，不故，迦迦果，已命。有智人，是事已，即女人：‘姊於何持是果?’是女人即示方所，人即言：‘如是方所，多有量迦迦，唯有一根迦。’人知已，笑而去。

　　善男子，大之中，八不法亦如是，於是中多有受用如是八法，唯有一人清持戒，不受如是八不法，而知人受畜非法，然同事不相，如彼林中一迦。

　　有婆塞，是人多有非法，不恭敬供是人，若欲供，先言：‘大德，如是八事【金、、奴、婢、牛羊、、、耕】，受畜不?佛所不?若言佛如是之人得共布、羯磨、自恣不?【於是佛允的受畜八事人，能一起共布(初一、十五日)羯磨(僧行授戒、忏悔、批、自我批、，似於的一形式)自恣(夏安居日)不】’是婆塞如是已，皆答言：‘如是八事，如，皆悉畜。’婆塞言：‘洹精，有比丘或言金佛所畜，或言不。有言者，是不者不共住、戒、自恣，乃至不共一河水，利之物悉不共之。汝等何言佛?佛、天中天，受之，汝等僧亦不畜。若有受者，乃至不共戒、自恣羯磨、同其僧事，若共戒、自恣、羯磨、同僧事者，命即於地，如彼人食迦果已，而便命。’

　　次善男子，譬如城市有人，有妙甘，出於雪山，亦多其余，昧甘相似。有人，皆欲，然不，至所言：‘汝有雪山不?’其人，即答言：‘有。’是人欺，以余，者言：‘此是雪山甘好妙。’者以肉眼故，不能善即持去，作是念:‘我今已得雪山甘。’

　　迦，若僧中，有假名僧、有真僧、有和合僧，若持戒、破戒。於是中等供，恭敬拜。是婆塞以肉眼故，不能分。喻如彼人，不能分雪山甘，是持戒?是破戒?是真僧?是假僧?有天眼者乃能分。迦，若婆塞知是比丘是破戒人，不施、拜、供。若知是人受畜八法，亦不施所、拜、供。若於僧中有破戒者，不以被袈裟因恭敬拜【不因穿著僧人袈裟的因由，就他恭敬拜】。”

　　〈六〉依四法可知四人

　　迦菩白佛言;“世尊，善哉，善哉。如所真不，我受，譬如金，珍物。如佛所，是比丘依四法，何等四?依法不依人，依不依，依智不依，依了不依不了。如是四法，知非四人。”

　　佛言：“善男子，依法者，即是如大般涅，一切佛法即是法性，是法性者即是如，是故如常住不。若有言如常，是人不知、不法性，若不知是法性者，不依止。如上所，四人出世持法者，知而依止，何以故?是人善解如微密深藏故，能知如常住不，若言如常易，有是，如是四人即名如，何以故?是人能解如密及能故。

　　若有人能了知如甚深密藏，及知如常住不，如是之人，若利言如是常者，有是。如是之人尚可依止，何不依是四人也?依法者即是法性。

　　不依人者，即是，法性者即是如，者即是有，如者即是常住，有者即是常。善男子，若人破戒利故，言如常易，如是之人所不依。善男子，是名定。

　　依不依者，者名曰了，了者，名不羸劣，不羸劣者名曰足，足者，名曰如常住不、如常住不者即是法常，法常者即是僧常，是名依不依也。

　　何等言所不依?所、绮文【藻】。如佛所量，求，多奸谀谄，附，相求利，理白衣其役，又唱言：‘佛比丘畜奴婢、不之物，金珍、谷米、牛羊象，求利，於馑世子故，比丘宿，手自作食，不受而，如是等所不依。

　　依智不依者，所言智者即是如，若有，不能善知如功德，如是之不依止。若知如即是法身，如是真智所依止。若如方便之身，言是界入所，食所，亦不依，是故知不可依止。若有人作是者，及其亦不依。

　　依了，不依不了。不了者，乘，佛如深密藏，悉生疑怪，不知是藏出大智海，如所知，是名不了也。了者名菩，真智慧於自心，大智，如大人所不知，是名了。又乘名不了，上大乘乃名了。若言如常易名不了;若言如常住不是名了。所知者，名不了;菩所知者，名了。若言如食所，是不了;若言常住不易者，是名了。若言如入於涅，如薪火，名不了;若言如入法性者，是名了。

　　乘法不依，何以故?如欲度生故，以方便力乘，如者教子半字。善男子，乘者如初耕，未得果，如是名不了也，是故不依乘。大乘之法依止，何以故?如欲度生故，以方便力於大乘，是故依，是名了，如是四依知。

　　次依者，名直，直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如。又光明者名智慧，直者名常住。

　　如常者，名依法，法者名常，亦名、不可思、不可持、不可系而亦可。若有言不可者，如是之人所不依，是故依法不依於人。若有人以微妙之，宣常，如是之言所不依，是故依不依於。

　　依智者，僧是常、、不、不畜八不之物，是故依智不依於。若有言：‘作受，和合僧，何以故?夫和合者名所有，所有者何言常?’是故此不可依止。

　　依了者，了者名知足，不威清白，慢自高，求利，亦於如宜方便所法中不生著，是名了。若有能住如是等中，知是人，已得住第一，是故名依了。

　　不依不了，不了者如中：‘一切燃、一切常、一切皆苦、一切皆空、一切我。’是名不了，何以故?以不能了如是故，令生阿鼻，所以者何?以取著故，於不了。一切者，如涅亦;一切常者，涅亦常;苦空我，亦如是;是故名不了，不依止。

　　善男子，若有人言：‘如一切生，善知宜，以知故，重，重。如知所有弟子，有檀越【施主】供所、令所乏，如是之人，佛不受畜奴婢、金、市易、不物等。若弟子有檀越供所，世馑，食得，欲建立持正法，我弟子受畜奴婢、金乘、田宅谷米、易所。受畜如是等物，要施笃信檀越。’如是四法所依止。【如果有施主供所，令所乏，些弟子，佛不允受畜奴婢、金、、市易、不物等。若弟子有施主供所，世馑，食得，欲建立持正法，我允弟子受畜奴婢、金乘、田宅谷米、易所。允弟子受畜如是等物，是反施笃信施主】

　　若有戒律阿昙修多【比大法典】，不是四，亦依止。

　　若有言：‘有非，有能法、不能法，如悉一切比丘，受畜如是不物者。’如是之言不依止。

　　若有戒律、阿昙修多中，有同是如是三分，亦不依。我肉眼生等，是四依，不於有慧眼者。是故我今是四依，法者即是法性，者即是如常住不，智者了知一切生悉有佛性，了者了一切大乘典。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-11-18修改

佛教 大般涅40卷 第六卷

佛教大般涅40卷第六卷