佛教法本三卷

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：千里之行，始于足下。改变将来，从现在开始。改变现在，就是改变未来。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教法本三卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第159部第35三卷] 第0159部～法本三卷

　　隋天竺三藏那崛多

　　法本卷上　　次婆伽婆游於王鹫聚山中。大比丘五百人俱。菩九二千。所菩摩诃。子游步菩摩诃。焰光德威王菩摩诃。迷留山音王菩摩诃。笑垢光菩摩诃。出光蔽日月光菩摩诃。最垢持冠菩摩诃。出威身菩摩诃。梵自在音菩摩诃。象子王意菩摩诃。金光垢威菩摩诃。柔身菩摩诃。金相身菩摩诃。百光休摩力菩摩诃。寂根威寂行菩摩诃。地最上王菩摩诃。天言音菩摩诃。法力自在寂游行菩摩诃。德威垢身菩摩诃。曼殊利菩摩诃。如是等上首九二千菩。

　　子游步菩摩诃。是菩等集。坐而起整理衣服。一肩郁多僧伽作已。右膝著地向佛合掌。即以歌而佛。

　　我命育法　　名我宣

　　寂寂常寂然　　如是此最者

　　何是菩提　　慢嗔恚及嫉妒

　　欲何是菩提　　

　　涅若　　行界何是菩提

　　其二佛亦然　　我演大悲者

　　法何竟　　涅相似解同

　　何等空　　著系

　　迦伽梵天音　　垢光明金光色

　　清光音德　　法

　　何等菩提　　何欲是菩提

　　法非法道何一　　垢清等空

　　若有　　已度法何是

　　菩提若著者　　遍智何亦

　　是作非作有诤　　取及不取

　　生於中不曾有　　法中障亦

　　於中戒忍　　破戒亦一

　　定之智如是　　智及智所得

　　何是法垢　　而所有等空

　　心於一得　　心何而是法

　　於中知所有　　有念修亦

　　於中亦所　　生何空界同

　　於中法是一行　　於中生亦

　　起及生所有　　如是等法人

　　於中　　亦所有

　　求菩提者不可得　　此法亦去

　　於中住亦　　亦有去亦

　　去法何　　如彼住不

　　於中想亦色　　色何是菩提

　　色菩提有二　　如是法人演

　　於中空相　　有染著著

　　名名法何　　言道如於山

　　於中生者　　於中亦生

　　有已亦遮　　法何是一行

　　於中天亦　　那夜叉等

　　於中泥犁所有　　有所趣及生

　　若最法　　若意外道

　　此二何是一行　　字如是皆入一

　　世尊子游步菩摩诃言。甚善甚善。希有善家子。汝今所。乃至世不能信受。天等世住迷惑。善家子。汝今不是因。善家子。初菩於此非地。空者。相者。者。生者。有者。相貌者。涅者。佛陀者。菩提者。善家子。初菩前不此法。何以故。善根必有是。於佛菩提行非道。若常。不知如以何意而此法。如是已。子游步菩摩诃。白佛言。婆伽婆。修伽多。世尊。若有未菩摩诃。空者。相者。者。生者。有者。相貌者。涅者。佛陀者。菩提者。於空相言境界。染著言以字。言道重於名利。彼如是名字法已。。知法是一相道。如生信如信法。巧方便中彼善。少欲知足省。而皆不信。在。而信法。一。而亦不信。菩提心。而亦知心自性菩提。修多。而信法是。於菩。而信及佛有。陀那。而善通陀那平等。。而善通本性。羼帝。而於生法等善通。毗梨耶。而善法不。第耶那三摩地。三摩帝三摩地。出生百千俱致三摩地。而知本性三摩般那。般若千相。而善通智及智。本性自善法。欲不一法可染。嗔不一法可。。而信法。生泥犁畜生摩世等。而亦不泥犁畜生摩世等。彼等如生信如信法。信一行。所信空。信相。信。信生。信所有。信相貌。大德世尊。但之。彼不可思巧方便句。於中若及初乘行菩摩诃等。皆非其地。唯除信深一行菩摩诃等。

　　如是已。世尊告子游步菩摩诃言。善家子。彼若然者。汝宜善正念善思。演。子游步菩摩诃言。如是世尊。我正。世尊。此伽他。

　　若欲妙菩提　　彼莫分欲

　　法常是自性　　若知是者得尊

　　嗔及不可得　　亦已得今得者

　　法皆空等　　若知是者得尊

　　及不常一行　　僧非僧二是一等

　　於中佛妙法　　若知是者得世智

　　如丈夫於中　　得菩提已教生

　　於中道生　　如是自性即法

　　菩提坐可得　　彼可得亦有

　　明明二是一相　　若知是者得

　　生性是菩提　　菩提性即生

　　生菩提二不一　　若知是者得人上

　　如丈夫善幻　　彼幻化

　　於中所竟　　惑生非一

　　欲嗔恚幻等　　此各如幻

　　凡夫皆念我染恚　　彼心趣行

　　於中有恚　　於中亦

　　幻等法分已　　如是凡夫然

　　若生　　於中佛有

　　此生法分已　　凡夫念我作佛

　　既有佛佛法　　生亦一

　　若知法似空　　彼速作人上者

　　若求菩提彼　　彼菩提如天地

　　若知法等於幻　　彼速作人上者

　　若分戒彼戒　　若持戒破戒

　　戒破戒二是一相　　若知是者作

　　如丈夫於中　　受用欲事生喜

　　分想女　　於中女常是

　　破戒持戒如性　　凡夫分此二

　　於中戒破戒　　若知是者作

　　著名此是凡夫　　以彼不知自性

　　若此名非是名　　彼得於妙忍

　　有生誓作佛　　以告於余人知

　　住言修行　　彼即普菩提道

　　於威中取乖　　喜言重彼知

　　不以言菩提　　以彼不知法自性

　　於空法常　　而喜斗诤意生

　　何有菩提及佛法　　乃是嗔智者

　　嗔忍二是一相　　若知是者不分

　　生自性彼不知　　生是凡智

　　自言生我皆　　我作尊生

　　被彼即生嗔　　以有心不

　　喜斗诤求他　　而此忍心

　　亦法皆是空　　意中高求失

　　於食著智者　　夜思念於欲事

　　彼等入村邑已　　我生

　　生中我悲　　我於生有利益

　　是法　　而著害心常意

　　然我未亦未　　有悲而有害心

　　各各共作破已　　而求阿多由

　　伽河沙如是有　　常得辱及打

　　不能堪忍事　　不至彼土人牛王

　　土即非土若能知　　空土如空自性

　　不念土及土功德　　至彼土人牛王

　　我能忍事　　我於菩教想

　　然我未亦未　　教想所而生

　　各各相所有行　　著乞食家及友家

　　是我所成熟者　　於中莫令余人入

　　我能汝莫余　　其彼有清行

　　游行是智　　於菩提利彼未有

　　夜如是作三　　佛及菩

　　莫求彼所有失　　如欲行常修行

　　若喜於欲事　　彼所失亦勿求

　　如此久必　　最菩提德

　　次次作　　不可一佛即成

　　多劫俱致那由多　　我著铠甲非今日

　　莫以分分欲　　我菩提如欲性

　　此不生　　若能信此得忍

　　此即非　　字法便已入

　　如是法　　不生欲亦嗔

　　於欲及嗔生　　知此二有字

　　此二唯可以名　　字若有於中

　　若知即一　　名亦不生本非有

　　我之所外道　　是法彼不知

　　此法以言　　而法及不可得

　　能入法一相道　　上忍便

　　莫分忍莫不忍　　莫分嗔莫欲渴

　　此等生常解知　　得世人中

　　西南北方中　　伽沙如是有

　　一一沙人民置　　若所有土多

　　中施最　　百劫於上

　　若有此修多　　如此福德

　　求此菩提出家已　　彼所我付此

　　必速得於最忍　　此

　　於陀尼不得　　得俱致那由

　　利智才彼得　　少多知疾得解

　　即得　　佛皆彼才

　　修多非一　　彼有

　　子游步菩摩诃而白佛言。大德世尊。此伽他。生作利益。如是已。佛告子游步菩摩诃言。善家子。此集不。答言。我已婆伽婆。我已修伽多。已算。於此法集。空中天夜叉乾闼婆阿修伽留荼那摩伽。及余世界中生。亦皆此法。如是已。佛告子游步菩摩诃言。善家子。此法。九十八千天子生法中得忍。九十二千夜叉阿耨多三藐三菩提心生。三十六千阿耨多三藐三菩提心生。五百比丘增上慢意未得得想。彼等此五慢法。信解法一相道已。所受故。漏心解。於彼菩中六十二千菩信解法障已。生法中得忍。何以故。善家子。此法中最上。善家子。如我於作如正遍知所。前信解法一相道已。我於彼。然後生法中得忍。善家子。若得六波蜜。若此法本量一等。善家子。菩摩诃因此道故足六波蜜。我如是。何以故。善家子。若有菩。河沙等劫行施戒具忍勤入定修智。於此法道以不知故。有善根。善家子。汝看提婆多。如是善根具足有三十相。彼如是善根具足。而更善根遂泥犁耶中。於此法道以不知故。善家子。以是因。知如善根者。於此法道以不知故。善家子。於先去阿僧劫。大量不可思不可量。已。於彼有佛出世。名迷留上王如正遍知明行具足善逝世解上士御丈夫天人教佛婆伽婆。彼如量九十九俱致那由多百千。彼世界名金焰影。其彼佛土皆用金作。亦以三乘令生涅。何者三。所乘。乘。菩乘。彼如第一集。有八十俱致那由多百千。彼皆阿。漏已作者作。所作已重。得到自利有。以平等智得善解。第二集。比丘有七十俱致那由多百千。第三集。比丘有六十俱致那由多百千。第四集。比丘有二十五俱致那由多百千。又倍上比丘尼集。又倍上波塞迦集。又倍上波斯迦集。又倍上菩集。彼菩具足生法忍。巧出三摩地道。得持。不退法。何初乘行菩。於中有量乘者。善家子。於彼。彼佛有量算。善家子。彼金焰影世界。若若柱。彼皆七所成。彼出如是。所空。相。。生。所有。相貌。彼出如是等。於中如是等出。彼生其心解。彼如度千正法住已。彼亦不出。善家子。彼迷留上王如正遍知。法比丘名善行。令其法乃度。善家子。彼有法比丘名善行意。其人具足善戒聚。得世五通智。亦能毗那耶藏。彼比丘有苦行。信廉教。彼安立住已於中止住。彼之徒善住戒聚。信多功德及以省。彼比丘亦勤行而於菩提心。彼有余菩。亦教以威道。令其相。有所得而行教化。取行常。取行苦。行我。彼巧慧。於菩行亦善巧。彼比丘而善根具足。又彼法比丘善行者。善知生各各根。彼所有。不重多功德及以省。乃於所得忍善巧方便。善家子。法比丘善行者。其徒到善行意比丘住止宿。然亦以入村。愍生故。村中食作已而出。彼令多百千家已作信。彼之徒亦善化。到生所其法。令多百千生建立阿耨多三藐三菩提。若善行意。所有徒喜修定不入村。善行意比丘。於善行法者及徒。不心生而言。此是比丘常入村。即犍集比丘。自作制住。汝等一莫入村。向善行所有徒。作如是言。汝等不善知行不少言。何因汝等入村。佛世尊可住阿。汝等莫到他家。汝等住思惟定。善家子。善行比丘。所有徒於善行意比丘所制言教。不其入村。成熟生故。善家子。彼比丘村出已。彼善行意比丘犍稚集比丘。作如是言。汝等若更入村。於此住不得共住。善家子。善行法者。彼比丘故。於自徒告言。汝等一莫入村。彼村中所有生。是彼比丘所成熟者。彼等不比丘故。悉善法。善家子。善行法者。彼三月已。住出到住。及共徒入村城邑王都。入已生法。善家子。善行意比丘。善行法者入村家。亦彼本性威入他家中。彼唯有不心生。今此比丘戒破戒。自身既徒亦然。此何有菩提。唯是诳。便告多人作如是言。此比丘行去菩提。重利染著他家。善家子。善行意比丘於他死。然其死。以於彼不心生。作熟故阿毗至大泥犁耶中。九十九俱致百千劫在大泥犁耶中。所有大泥犁耶苦皆具受已。於六十三百千生中常得。於三十三百千生中行出家已退在俗。以彼余障故。於垢焰如正遍知教中出家。量既。於俱致百千如救然勤修行。未曾得道忍。多百千生中。以彼余故。善家子。彼法比丘名善行。汝莫。何以故。不如即是。彼法比丘名善行。善家子。彼法比丘名善行意。汝莫。何以故。我身即是。彼法比丘名善行意。我於彼所乃至微方便。於中不心生已。作此障大泥犁耶中。善家子。有如是微障。善家子。若有菩不欲如是障者。於第二菩所修行中不背。作中皆信。生如是心。我不知他心。生所行是亦知。善家子。如是故。如是法於富伽。富伽所不。唯我能富伽及余似我者。善家子。若欲自不。有所行者不於他所而作遮。此如是相。於佛法勤作相。夜勤念法相。善家子。行深心菩。不於他所而作遮。勤相修行。善家子。假使三千大千世界生。若有菩令彼安立十善道。若有菩到。乃至一指信法一相道。若若共。若若教。若自。此生福德多於彼。何以故。善家子。菩摩诃因此道故得障。生中憎。速到遍智。

　　法本卷中　　曼殊利童真而白佛言。佛障者。世尊。菩何障。佛言。曼殊利。若有菩於法。彼到障。次曼殊利。若有菩即於欲而。彼到障。嗔即。彼到障。次曼殊利。若有菩。生即涅界。彼到障。何以故。曼殊利。彼以障得。曼殊利。於四谛不如。有四倒心生。於不流不能超。如是已。曼殊利於佛所白言。世尊。生何有所。而於流不能超。佛言。曼殊利。生著我我所故。於流不能超。何以故。曼殊利。若自他彼有行。曼殊利。凡夫小生以故。不知法竟度。彼於自他而有所。已作三身及意。彼於有有取。分我我嗔我。彼若如教中出家。作是念。我具戒我行。我流。我得涅。我解苦。彼分此法善此法不善。此法漏此法漏。此法知此法。此法此法修。所苦知。集。。道修。彼分行常。行苦。行然。我於行走出。彼如是察生。即於和合想念而有。此相先行。彼作是念。此苦知。若此法所知者。彼作是念。我集。彼於法羞怖。彼作是念。此集。若此法所羞者。彼作是念。道修。彼法分已知於。彼作是念。此是彼。若此法所者。彼作是念。我修道。彼便到。思念法得摩他於思念。彼得摩他故。於法中其心自然敷。生羞不喜心。彼作是念。我苦於上更所作。自是阿。作如是知。彼欲死受生。於佛菩提中有疑惑不正意。彼以心疑惑故。死已大泥犁耶中。何以故。生法中分故。於佛菩提有害心。曼殊利童真白佛言。世尊。何四谛。佛言。曼殊利。若行生。彼即知苦。若行起。彼即集。若法竟度。彼即。若法有。彼即修道。曼殊利。若如是四谛。彼不分此法善此法不善。此法知。此法。此法。此法修。所苦知。集。。道修。何以故。若凡夫小染恚。於中彼法生有不分所系。如是已。彼於法中取。欲嗔等。皆如空自性。彼於三界中所著。於三界彼生。三界如幻如如如影。於善不善法。其如焰。彼欲界即涅界。嗔恚界即涅界。愚界即涅界。彼法如是自性。便於生中憎。何以故。彼於法不若若憎。心等空。亦不佛及以法僧。彼既不法。便於法中作疑。既不作疑有取。既有取有生便涅。曼殊利。上座浮帝。知如是法故。不如足。何以故。彼尚不自身。何如。有是。

　　曼殊利童真白佛言。世尊。何四念。佛言。曼殊利。於未世有比丘。彼於不身中身。念。生受中受。念。心乃是生法法。於是心中心。念。彼如是。若有想彼非有。若有法想彼亦非有。於是法中法。念。如是已。曼殊利白佛言。世尊。四念更何熏修。佛言。不曼殊利。如所意知。曼殊利白言。大德世尊。但薰修念。佛言。曼殊利。若其身等如空。此是身中身念。曼殊利。若不得受外。此是受中受念。曼殊利。若知其心唯有名量。此是心中心念。曼殊利。若不得善不善法。此是法中法念。曼殊利。如是四念。曼殊利言。世尊。何八分道。佛言。曼殊利。若法不平等二亦不作二。此是正。曼殊利。若法不分。不分。不普分。所故此是正分。曼殊利。若法不可言。言平等善薰修故。此是正。曼殊利。若法作作者。不得作者故。此是正。曼殊利。若於法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊利。若於法不起不行故。此是正精。曼殊利。若法中皆不作念。念已亦不追。此是正念。曼殊利。若法本性入定散攀。不可得故。此是正定。曼殊利。如是八分道。

　　曼殊利言。世尊。何五根。佛言。曼殊利。若信法不生。以本性不生故。此是信根。曼殊利。若法中心不遣。以近想想故。此是精根。曼殊利。若於法不作念意。以攀性故念不系。此是念根。曼殊利。若於法不念不思。如幻不可得故。此是定根。曼殊利。若法生智。本性空故。此是慧根。曼殊利。如是五根。

　　曼殊利言。世尊。何七分。佛言。曼殊利。若法有自性。不作念意。此是念分。曼殊利。若法已不得善不善。以不成就故。此是法分。曼殊利。若於三界不取不。以知界想故。此是精分。曼殊利。若行中不系於喜。以知喜不喜故。此是喜分。曼殊利。若法中其心止息。此是止息分。曼殊利。若知法心不可得。故。此是定分。曼殊利。若法中不依不住不著不。不法而得於。此是分。曼殊利。如是七分。曼殊利。若有如是四谛。四念。八分道。五根。七分。我彼名度者。名到彼岸者。名到地者。名得安者。名得畏者。名抖者。名所有者。名欲障者。名阿。名漏者。名作所作所作已者。名重者。名得自利者。名有者。乃至名心皆自在得彼岸者。名沙。名婆。名能度者。名度陀迦者。名帝疑夜者。名佛。名佛子。名奢迦子。名踏破刺棘者。名除者。名度者。名拔箭镞者。名者。名比丘。名者。名足幢者。曼殊利。比丘具足如是忍者。能施。得天世等供。是故曼殊利。比丘欲不食人食者。欲破摩者。欲超流者。欲到涅者。欲解苦者。欲作天世等施福田者。於此法中勤相。此言三十二千天子法中。彼以曼陀。摩诃曼陀。而散於佛。如是言。大德世尊。若此法耳得者。彼於如教中。是善出家。何已信解如奉行。世尊。彼等生乃至若此。得增上慢。

　　曼殊利白佛言。大德世尊。陀尼句。以是陀尼故。令菩得著。一中而有怖畏。於佛法中出生法。信解法是一相道。如是已。佛告曼殊利童真菩言。曼殊利。以彼因汝善。今法。名句及子句。以是法故。令菩於法中得明照。速於生法中得忍。曼殊利言。何名句子句法。佛言。曼殊利。生一心是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。生心皆所有攀。不可得故。彼是此子句。曼殊利。生心皆同一量。是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。生心如空量。入於著平等行故。彼是此子句。曼殊利。生一生是子句。曼殊利言。何因是子句。佛言。曼殊利。生唯是其一。竟不生於名。一不可得故。彼是此子句。曼殊利。欲是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。欲不可於法界住。以不住故。彼不本性故。彼是此句。曼殊利。嗔是金句。曼殊利言。世尊。何因是金句。佛言。曼殊利。嗔不可破亦不可。如彼金不破不。如是如是。曼殊利。法亦皆不破不。事不成就故。彼是此金句。曼殊利。是智句。曼殊利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊利。即此法於智。智。如彼空非智具足。亦非智具足。如是如是。曼殊利。法非智具足。亦非智具足。智智及所知。本性寂故。彼是此智句。曼殊利。色是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。如彼天帝橛不不。以善住故。如是如是。曼殊利。法於法界住。以不住故。彼亦去取。亦不於他有所行作。以住住故。彼是此句。曼殊利。受是寂句。曼殊利言。世尊。何因是寂句。佛言。曼殊利。受本性寂。不不外。不方不南方。不西方不北方。不下方不上方。不十方中。曼殊利。若受在者。生一向。曼殊利。若苦受在者。生一向苦。曼殊利。若不苦不受在者。生一向。曼殊利。是故受不不外。不方不南方。不西方不北方。不下方不上方。不十方中可得。是故生等皆似草本及壁。本性不生不故。彼是此寂句。曼殊利。想是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。分起想不如生。空拳相似如焰自相。本性故。彼是此子句。曼殊利。行是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。不正思惟故而生於行。已。如芭蕉。曼殊利。如芭蕉竟自。以不可得本性不生。如是如是。曼殊利。法本性自名。已故。彼是此子句。曼殊利。是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。如幻相不生不出。空相自性貌如空。以五指托故。彼是此子句。曼殊利。色是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。不生色故。曼殊利。如影而所有。如是如是。曼殊利。色而所有。唯迷惑眼。唯迷惑心。妄不法故。彼是此子句。曼殊利。是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法相。曼殊利。二所有道。亦如山故。彼是此子句。曼殊利。香是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法不嗅本性等於空。鼻香嗅者不可得故。彼是此子句。曼殊利。味是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。味界即不可思。味不可於。本自性故。彼是此子句。曼殊利。是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法不可著。如空故。善身故。不起作故。自故。彼是此子句。曼殊利。法是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法心心。自性不成名相。如法界本性故。彼是此子句。曼殊利。地是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法妄和合。人以。彼是此子句。曼殊利。水是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法。如炎故。彼是此子句。曼殊利。火是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法暖其已。自性寂生。以倒分故。彼是此子句。曼殊利。是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法著急行自性。道已不吹故。彼是此子句。曼殊利。佛是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法不作者。不不不等。以故。彼是此子句。曼殊利。法是子句。曼殊利言。世尊。何因是子句。佛言。曼殊利。法不不破破。名相名相。亦自性。道已故。彼是此子句。曼殊利。僧是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。不住如法界。持戒破戒平等故。定平等故。智智平等故。解平等故。於法中所安住。以非不可得故。彼是此句。曼殊利。法境界是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。法如空境界。不可思境界。境界事物。其中空。不可得故。彼是此句。曼殊利。法攀。是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。法住依倚故。彼是此句。曼殊利。法不破是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。法不可。以色不可故。不可不可破。不可得不可著。不可解故。彼是此句。曼殊利。法不取不是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。法等於如等合法界。彼不起取彼不出。不求不已。本性寂等空故。彼是此句。曼殊利。法咎是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。法垢亦所有。清光最善清。如空清故。罪不可得故咎。彼是此句。曼殊利。法住。是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。法事寂住持故。彼是此句。曼殊利。法是句。曼殊利言。世尊。何因是句。佛言。曼殊利。法。彼不。不修。不思。不念。不住。不。不行。不。不。不。不。不求。不施名。不不。不生不。不洗非不。不分。不言。不攀。不取。不不不。何以故。曼殊利。法竟已。本性不取常是。彼非智所行。非智所行故。彼是此句。

　　法本卷下　　曼殊利童真白佛言。世尊。我欲句。佛言。曼殊利。汝可。曼殊利言。世尊。生得到菩提。是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。法不到不普到。不到已到。非非不。智到故。彼是此句。世尊。生得到遍智。是句。佛言。曼殊利。何因生得到遍智。是句。曼殊利言。世尊。生。到遍智自性故。名得到遍智。世尊。其遍智者。有得到相住。何以故。世尊。生自性即遍智故。彼是此句。世尊。生具足遍智。是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。法自自。自性等至於如。遍智本性一性相故。彼是此句。世尊。生量具足是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。生算。若如是知彼不可量。如空量故。彼是此句。世尊。生菩提是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。菩提者是何句。佛言。曼殊利。菩提者法寂。法生。法所有。法不可取。法自性。曼殊利。此是菩提句。曼殊利言。世尊。生不常入此耶。佛言。如是如是。曼殊利。曼殊利言。世尊。以此因。生菩提是句。世尊。生得忍是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。生是法法不生法。名相已入平等忍故。彼是此句。世尊。生著是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。若生有如是。彼於十方皆所有。著障平等到。世尊。已。自相不住故彼所著。世尊。以此因彼是此句。世尊。生得陀尼。是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。生想持。生色香味等。不倒分取相故。彼是此句。世尊。生慈心是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。生非生本性不嗔。於嗔慈而不分。平等得到故。彼是此句。世尊。生大悲具足。是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。生本性作及作者。如平等不大悲。自性具足故。彼是此句。世尊。生得三摩地。是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。生本性入定。散略。本性不生竟入定。攀故。世尊。若生因於攀而有知。彼攀中有。何以故。世尊。其攀念念速故。彼是此句。佛言。曼殊利。生不分思耶。曼殊利言。思何住。佛言。於中住空界。曼殊利言。世尊。空界有散耶。佛言。曼殊利。空界散。曼殊利言。世尊。生不行空界耶。佛言。如是曼殊利。曼殊利言。世尊。若空界如彼生如。若生如彼空界如。然世尊生如空界如。此有二。二相故。彼是此句。世尊。佛欲具足是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。佛入欲平等。染染诤。不欲平等。欲自性故。世尊。欲即是菩提。何以故。世尊。欲自性名菩提故。彼是此句。世尊。佛嗔具足是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。佛有行者。佛安住嗔平等。嗔自性故。名嗔具足。彼是此句。世尊。佛愚具足是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。佛能愚名著。安住愚平等。愚自性故。彼是此句。世尊。佛身具足是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。佛安住身。於法中不入不出亦不入出。竟安住住相故。身不生不出。自性故。彼是此句。世尊。佛邪具足是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。佛示有是邪。示不。示如。示有是空妄法。邪自性相故。彼是此句。世尊。佛住倒得菩提。世尊。佛住。住五欲。住欲住嗔住。得菩提。是句。佛言。曼殊利。何因是句。曼殊利言。世尊。住者即住句。佛言。曼殊利。住者是何句。曼殊利言。世尊。住者住及以震。即是凡夫小。又佛善住欲平等故。嗔平等故。平等故。五欲平等故。平等故。倒平等故。彼住欲自性。如是阿耨多三藐三菩提。彼住嗔五欲功德。倒自性。如是阿耨多三藐三菩提。是故佛住倒五欲三毒。阿耨多三藐三菩提。是句。如是已。佛告曼殊利童真言。曼殊利。若有人。汝如正遍知。不善法善法具足。如是。汝何遣。曼殊利言。世尊。若有人如是我。如正遍知。不善法。善法具足。世尊。彼如是我作如是。汝先近善友勤作方便相。莫一法合亦莫作。莫取莫放。莫攀。莫不攀。莫依莫住。莫莫掌。莫聚莫求莫莫。一法。若小若最。彼後知如境界。不思境界。境界。境界法。佛言。曼殊利。汝作如是解。是何遣。曼殊利言。世尊。我作如是解。有一法可遣者。世尊。佛坐菩提已有法若生若可不。佛言。不然曼殊利。曼殊利言。世尊。若法生。彼有善法具足不善法具足耶。佛言。不然曼殊利。曼殊利言。世尊。若法不生不出。彼善法具足不善法具足。彼何所知。何所。何所修。何所。何所道。上空中十千天子。此佛及曼殊利童真已。即散波花。陀摩。拘目陀。奔荼梨迦。曼陀。摩诃曼陀。佛及曼殊利童真足已。如是言。世尊。著利。此曼殊利。世尊。二利。此曼殊利。世尊。有利。此曼殊利。世尊。余利此曼殊利。世尊。如利。利。法界利。利。最利。上利。上上利。等利。等等利。世尊。此曼殊利童真。如是已。曼殊利童真告彼天子言。止止天子。莫分我。我不一法若若劣若最若妙。又天子。汝若言曼殊利者。我欲利彼是我曼殊利。我嗔利彼是我曼殊利。我利彼是我曼殊利。如是者。名正。何以故。天子。我不欲。不嗔。不。天子。凡夫小有行有到。菩一法中有行有到。天子言。曼殊利。菩不到佛法不行十地耶。曼殊利言。天子。於意何。幻人心心法行十地耶。天子言。曼殊利。如是幻人本住。何於地有行到。曼殊利言。如是天子。法喻幻彼行。他到。用力行。自主行。天子言。曼殊利。汝不菩提耶。曼殊利言。天子。於意何。凡夫小欲住。能坐菩提具足遍智不。天子言。曼殊利。汝欲住是凡夫小耶。曼殊利言。如是天子。我欲住。我嗔住。我住。我是外道。我是邪行。天子言。曼殊利。以何意如是言。我欲住。我嗔住。我住。我是外道。我是邪行。曼殊利言。天子。我所有住有住。於十方中欲嗔。自性住故。以住相故。天子言。曼殊利汝何是外道。曼殊利言。天子。我於外道所行到。彼因故我是外道。天子言。曼殊利。汝何是邪行。曼殊利言。天子。我知法是邪不不如。但是分。彼因故我是邪行。十千天子。於曼殊利童真。此已。生法中得忍。彼得忍已如是言。世尊。若彼生善此金句光明到耳者得利。何已。信解受持。修演如所行。世尊。彼於法中得著才。及得明照善一相法。於佛法中相不。示法皆是佛法。

　　中有天子。名游智通。集坐。游智通天子。而白佛言。世尊。宜十音入智。於後世五十中。菩如是等法已。不不怖不畏於法行。知入行不疑不惑。如是已。佛告花游智通天子言。止止天子。何如是。此音入。初菩不能知思惟量共。善家子。此法。亦不得於初菩前。何以故。意知故。天子。音入。菩如伽河沙等劫。若彼不如言诃。彼於其中嗔心。又伽河沙等劫。若得心好意供尊重。因衣食床病等事。彼於其中亦心生。善家子。如阿漏。於住法中。不生。於嗔住法中。亦不生憎。善家子。如是音入。菩於伽河沙等劫。若得供因。彼於其中而心生。於伽河沙等劫。若彼不如言诃。彼於其中嗔心。善家子。如是音入。菩於衰利苦。受著。於世法而住。如山王。如是已。游智通天子白佛言。世尊。菩。何音入。佛言。善家子。汝今何如是。天子言。世尊。音入智。於彼未若有菩入於此忍。作想信想想。彼等此音入智已。自亦教余人。如是已。佛告游智通天子言。彼若然者。天子善。正念善思。吾汝演此。游智通天子曰。如是我甚。佛言。天子。若有菩於欲中生罪想。欲中生利想。即不佛法中。於嗔中生罪想。嗔中生利想。即不佛法中。於中生罪想。中生利想。即不佛法中。於少欲。於多欲背憎。即不音入中。於知足。於不知足背憎。即不音入中。於省。於不省背憎。即不音入中。如是略。知於。於多人背憎。於佛。於外道背憎。於梵行。於非梵行背憎。於毗那耶。於非毗那耶背憎。於清白。於背憎。於。於非背憎。即不音入中。於果。於凡夫背憎。於。於苦背憎。於出世。於世背憎。即不音入中。於出家。於在家背憎。即不音入中。於施。於悭背憎而生想。即不佛法中。於持戒生利想。於破戒背憎而生想。即不佛法中。於忍生利想。於嗔生想。即不佛法中。如是略。於精生利想。於懈怠生想。於定意生利想。於生想。於智生利想。於智生想。即不佛法中。於近。於背憎。即不音入中。於流生罪想。於涅生利想。即不音入中。於此岸背憎。於彼岸。於村落生罪想。於阿生利想。即不音入中。於行。於共行背憎。即不佛法中。於比丘行。於在家行背憎。於威。於非威背憎。於妙行。於非妙行背憎。於戒行。於戒行背憎。於不行。於行背憎。於欲行。於欲行背憎。於嗔行。於嗔行背憎。於愚行。於愚行背憎。於空行。於有行背憎。於相。於相背憎。於。於背憎。於菩行。於行背憎。即不佛法中。若菩失菩提。亦取障。若威菩提。亦取牢固障。若有菩於菩生卑小想。於己想自。亦取障。如是菩。於他菩若教若。生教想。然後教。菩若欲不菩提。於菩莫生小想。善家子。菩如是。有一令善根。如第二菩者。是故菩若欲善根。欲清障。欲速於法中得行。夜各作三菩乘者富伽。

　　曼殊利童真。白佛言。世尊。如我解佛所。欲佛量一等。嗔佛等。佛等。外道佛等。少欲多欲等。知足不知足等。省不省等。共住等。此岸彼岸等。近等。流涅等。村落阿等。施悭等。持戒破戒等。嗔恨忍等。精懈怠等。定意等。智智等。游智通天子。曼殊利童真言。曼殊利。何因故量一等。曼殊利言。天子。如是欲。於汝意是何。天子言。曼殊利。如我意欲如。曼殊利言。天子。如是佛。汝意是何。天子言。曼殊利。如我意亦法不。曼殊利言。此因故量一等。

　　佛告曼殊利童真言。曼殊利。汝於前世住初地。未入如是法道。作何障。汝今可。若未世所有假名菩。如是等障已。自守。如是已。曼殊利童真。白佛言。世尊。彼如是等障已。怖而得於障。亦得法。世尊。乃往去劫。不可量量不可思。彼已。於彼有佛出世。名子鼓音王如正遍知明行具足善逝世解上御丈夫天人教佛婆伽婆。彼如量六十俱致那由多百千。法伏伽河沙等生。亦以三乘成熟生。彼世界名大光。於中若若柱七所作。於彼中有如是等出。所空。相。。生。。所有。貌。常出如是等。若出彼生於法。彼如初集有九十九俱致。彼皆阿。乃至以平等智善解心。第二集有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致比丘。第四集有九十俱致比丘。亦皆阿。乃至以平等智善解心。彼菩集亦如是。彼皆生法忍具足。善能出生法道。供多百千俱致那由多佛。名於百千俱致那由多佛土。度多百千俱致那由多生。得陀尼。出生百千俱致那由多三摩地。自余始初乘行菩摩诃。亦多量。彼如土功德具足。若以言不能。彼如後正法住九十九百千。彼皆不出。世尊。彼有菩比丘。名曰喜根。作法者。世尊。彼喜根菩先行直不分威。不世不世法。彼生根悉利。少即知有深信解。彼生不少欲。不知足省。亦不不共住。亦不示起精。示自身行於行。令彼生取法。即欲自性取法。即嗔自性取法。即自性取法。而障。彼以方便令彼取行一相。若彼生彼以方便令取已。有一生若行若威而有嗔。彼不嗔心已便得忍地。於如教中。得定不深心。世尊。彼有菩比丘。名曰意。亦作法者。世尊。意法者。得四第耶那四色入受行十二多功德。世尊。意菩所伏者。取他。其智。世尊。意菩。於村落中食而行。至喜根菩所乞之家。以不知故。彼於其中主子。即至彼主子所。至已如是座。坐已彼主子。少欲知足。省。共住。。不共住。仍於彼主子前。喜根菩。彼比丘者。乃令多人取於倒。彼比丘者。乃令多人取於邪。其彼比丘是行者。取欲。取嗔。取。取法。彼主子利根得忍。彼比丘言。大德意欲是何。比丘言。如我意欲是。主子言。大德欲外。比丘言。欲非非外。主子言。欲何所去至何所。住何。比丘言。欲去亦住。主子言。大德。欲若非外。非方分。亦非南西北方上下四。有住。亦非住。彼之欲非生。若有生何有及以清。意比丘。嗔恚不喜坐起去。如是言。彼比丘者。乃令多人取不如。以不入音故。於佛陀喜。於外道嗔。以不入音故。於梵行喜。於非梵行嗔。以不入音故。於清喜。於染污嗔。以不入音故。於果喜。於凡夫嗔。以不入音故。於喜。於苦嗔。以不入音故。於出家喜。於在家嗔。以不入音故。於出世喜。於世嗔。以不入音故。於施生利想。於悭生想。以不佛法中故。於持戒生利想。於破戒生想。於彼乞家出已向阿。至住已。令余比丘亦如是取。即於中喜根菩已。如是言。此比丘者乃令多人取於倒。此比丘者。乃令多人取於邪。其此比丘是行者。取欲。如是亦取嗔。及取法。喜根菩作如是念。今此比丘必作障。我如是深言。乃至令作修助菩提法因。喜根菩。欲令信。即於比丘僧前。此伽陀。

　　欲涅　　恚亦如是

　　於中道　　佛菩提不思

　　若分欲　　及恚等

　　彼佛菩提　　譬如天地

　　若不破欲嗔已　　入於者菩提

　　彼即近於菩提　　得於忍亦不久

　　欲菩提二非二　　一入平等相

　　若不如是　　彼佛菩提

　　欲不生亦不　　未曾作染於心

　　若有我想有得　　彼欲泥犁入

　　所有欲法即佛法　　所有佛法即欲法

　　此二一字而相　　如是知者

　　若分戒破戒已　　以戒自高而醉逸

　　彼不生天菩提　　但自安住有得

　　若於分已　　常好依倚嗔中

　　此道非是菩提　　若念彼凡夫

　　若住分已　　高自我而欺他

　　彼菩提佛法　　但自安住

　　法中既不　　於村落中作威

　　天修中彼是　　何有菩提及佛法

　　若分我作佛　　彼凡智力所

　　所有佛法如空　　於中取亦

　　行菩提本不二　　名字音人

　　若不入於此法中　　彼佛菩提

　　若求菩提菩提　　若菩提菩提

　　不此教中至度　　分此法有

　　若佛法中生　　彼此佛菩提

　　法中既生　　受於苦

　　若以供不供　　供法中聚著

　　若知此界同平等　　彼作佛人中尊

　　若不於佛及佛法　　未曾

　　彼於法不染　　菩提已破摩

　　若欲度生　　彼生界未曾念

　　法如涅等　　彼若是作人尊

　　若外道是意　　若佛人者

　　於此二中差　　如是知者作

　　若菩提所　　若如是知所知

　　佛非佛不等佛　　此不分人中上

　　佛於菩提未曾　　生未曾有者

　　凡夫分有法　　彼佛法中

　　若有法非有　　彼所有未曾有

　　若有算亦　　此方便不二

　　若生成就　　不佛法是有

　　如佛亦如生　　如是知者菩提

　　若欲菩提　　於彼欲法莫分

　　所有欲法自性相　　彼即佛德不可思

　　若佛法中未曾　　於佛菩提不生心

　　菩提心　　如是知者作

　　以菩提心凡自高　　若分念我作佛

　　彼菩提佛法　　此法自性印

　　若念生我欲　　愚著彼生想

　　生者生　　菩提不於生住

　　若生如是怖　　彼恐怖生

　　生言如山　　如是知者人中上

　　若生竟　　常欲嗔等

　　生寂常大寂　　如是知者作

　　欲非亦非外　　欲於方依倚

　　法分已　　如是我想凡所迷

　　如如幻如焰等　　如石女亦如

　　如不可　　凡夫行由知

　　若求彼有　　正念莫懈怠

　　不分道及　　分菩提地

　　若空法中凡夫畏　　於佛法中彼

　　若空法中有疑　　最菩提彼得

　　若以言分境　　言及不可思

　　染著名及利　　自念道疑惑

　　不以著名念所　　而有所住

　　少欲知足分已　　欲力所

　　若人避於欲法走　　彼於欲法不可

　　若能欲法　　彼法乃

　　守禁戒夜　　出生定意劫

　　此佛教中彼不　　以不此真

　　若此法所有　　於法中彼著

　　不以分戒破戒　　而凡夫有境

　　若持戒常戒　　若戒破戒法

　　彼於破戒不可得　　彼戒行相如是

　　法王所有不思法　　俱致方便化生

　　以一方便令其入　　此菩提中寂漏

　　凡夫於大中　　法所法已

　　作物有相　　一道方便自性空

　　在家喜欲　　而法已不怖

　　不於此教出家已　　多自高有得

　　所有十方佛世尊　　住世作利大仙主

　　皆知法如空已　　法起作菩提

　　知而有相想　　此法有怖

　　彼俱致劫受多苦　　常受苦分有

　　此伽陀。三十千天子等。生法中得忍。十八千比丘以不受故。漏心皆解。即地裂。意菩死大啼叫泥犁耶中。彼障故。於百千俱致劫大泥犁耶中。受重苦毒。受已於七十百千生中。常得。於多百千俱致劫中。不如正遍知名字。彼後值遇如。於彼教中出家而不喜。六十百千生中出家已。反戒入俗。以彼障故。於多百千生中而行。於彼名喜根比丘菩摩诃法者。今已阿耨多三藐三菩提。住法。在方分。百千俱致佛土。於世界中。名密垢蔽日光福德威王如正遍知。住法。於彼名意比丘法者。即我彼作法者名意比丘。世尊。我受如是苦。如是住。以未入此法道故。受如是苦。於苦中分苦倒苦。是故若菩乘者。若乘者。若乘者。不用如是障者。不用如是苦者。於法不。於彼正法亦不。亦不一而作嗔。

　　佛告曼殊利童真言。曼殊利。彼汝因彼伽陀。有何作。曼殊利言。世尊。我因彼伽陀。彼障而起。走遍流已。於中得甚深忍得定忍善深法。佛言。曼殊利。是神力念如是久所作障。曼殊利言。世尊。所有菩。若思若念若念。彼皆如神力。何以故。世尊。如是法皆是如本性。佛言。若得如十力此者量一等。若於生法中得忍。此者量一等。曼殊利言。世尊。如我解佛所。此法本果不可思。佛言。如是如是。曼殊利。如汝所此法本果不可思。但如不。何以故。彼不勤修非善丈夫。若此已不信解。曼殊利。此是法入。曼殊利童真。及慈氏菩摩诃。白佛言。世尊。住持此法本。令末後世後五百法之。至多人手中。不使摩及摩身天得入其便。世尊。住持此法本故。左右如是世尊已。彼十方伽河沙等佛土六振。於彼中。世尊。已住持此法本。自余佛世尊。於伽河沙等世界中。亦住持此法本。此法本。乃至十方伽河沙倍多。於彼生生法中得忍。彼倍多於法。何言住乘地地。命者阿陀。而白佛言。世尊。何名此法本。我何持。佛言。阿陀。此法本名法不。此名持。佛此。曼殊利童真喜。慈氏菩摩诃。子游步菩摩诃。游智通天子。及余天子彼大菩。天人犍闼婆阿修等。佛所皆大喜。

佛教 法本三卷

佛教法本三卷