佛教佛法二卷

Posted 2022-11-06 本末

篇首语：有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛法二卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第30部第20二卷] 第0030部～佛法二卷

　　後安息安玄共佛

　　佛法序三藏沙康僧撰

　　夫心者，法之原，臧否之根，同出名。福分流，以身，以家，周旋十方，禀倦息。家欲足，由海吞流;火之新，六邪之，已甚於蒺[/梨]田之矣。女人佞等三魅，其善而信置，斯家之也。尊邪，清真，，，，九，家之所由矣。是以上士，其其，之如也，默思遁，由明哲之避道矣。容，法服，靖堂，情攘，道宣德，瞽。或有山，枕石漱流，心垢，神道俱，志寂平，名明化周也。群生於清，斯道曰大明，故曰法。

　　都尉安玄，淮浮，斯二者，年在束龀，弘志，深致，神幽，愍世蒙惑，不睹大雅，竭思。斯景摸，都尉口，受，言既稽古，文微妙。然於戈未戢，志士莫敢或遑，天道陵，者寡。睹其景化，可以炭之尤。然而不，因竭愚，之法。，莫由重，心口悱，亭怆如，追慕，涕泗流。今阙疑，俟後明哲，庶有成，以三矣。

　　佛法卷上　　如是：一，游於物氏之孤聚，大除馑千二百五十人俱，及五百士，慈氏、敬首、始、音、士之上首者也。彼若干百，累塞，而。

　　，物城中有理家名甚，五百，物城中出，往到孤聚，所，到以首足，便就座而坐。及理家有字遇，有字乃遇，有字善授，有字大威，有字孤聚，有字威，有字谛思，斯一切五百等，共往佛所，到以首足，皆於前就座而坐。其理家，一切以求大道，皆其共造德本，有於上正真道，惟孤聚不耳!

　　於是甚理家以大理家集坐定，避坐而起，整衣服，稽首跪，叉手白言：“已欲有所!要者有暇，演己所?”

　　甚理家言：“如常理家有暇，敷演所。理家汝便，恣汝所求索於如正真道，吾相敷演所趣得汝意。”

　　甚理家佛言：“於是要者，，若族姓男女意求上正真道，好喜大道，行大道，欲致大道，欲下大道，欲知大道，命一切生，安慰生，救生，其誓曰：‘未度者吾度之，未者吾之，不安者慰安之，未度者吾度之。’受一切生重任，欲救生故，而自誓斯弘大之誓，知生死若干多意如不倦，生死劫意而不邂。彼要者，，或有士去家道，以致道品之法，或有居家者。善哉!要者，，愍生亦加惠此大道者，以隆三，亦使一切敏典籍久在故。如士居家者德之法，何要者?，士居家，而承用如教者，以不亦不，其本所，所上正真道也，亦世有罪之行，後世往殊之道。亦被要者，，士去家道者，捐憎受，除，被服法衣，在家有信，家道，示其教，法式、正式、德式具之。要者，，士去家道者，及居家者，修之何?”

　　於是，甚理家曰：“善哉!善哉!理家，今汝乃知，如居家、去家士之所施行。是以理家，且我所，勉善思念之，士居家道者，修德善之行。”甚理家受教而。

　　言：“於是理家，士居家道者，以自於佛，自於法，自於。彼以自之德本，上正真道。理家，自於佛法者，何我以成就佛身，三十二大士之相以自?亦以其德本而致三十二大士之相，以致彼德本便而精行之。士居家者，自於佛，如是也。自於法者何?恭敬法，求法欲法，法之，法隆法依，法法慎，如法住，法，法典，法力，求法，法治，造法事，我亦天上世分布是法。士居家者，自於法如是也。自於者何?若士居家，或港、或、或不、或，或凡人求弟子道者，恭敬彼，承事供，之尊之，以待之。若以承事彼正法正者，而以得是志，亦我得上正真道，以授，成就弟子之德，而恭敬彼，不亦而彼。士居家者，自於，如是也。

　　“又理家，士以修治四法自於佛。何四?一曰道意者而不，二曰所受者而不犯，三曰大悲哀者而不，四曰道者而不也。是四法，士居家者，自於佛如是也。又理家，修治四法自於法。何四?一曰法言之士，以承事追之;二曰所法以恭敬之;三曰已法本末思惟之;四曰如其所法，其能人分之。是四法，士居家者，自於法如是也。又理家，修治四法自於。何四?一曰末下要生弟子之道，而意以喜一切敏;二曰亦以聚物以法聚而化之;三曰以有依恃有之，而不依恃弟子之;四曰求索弟子之德，不以其德度而度也。是四法，士居家者，自於如是也。

　　“又理家，在家修道，以如行思念佛，是自於佛;已法已思念法，是自於法;若已如，思念其道意者，是自於。又理家，在家修道，求遭遇佛而以布施，自於佛;若以正法而已布施，是自於法;若已其布施，致上正真道，自於僧。又理家，在家修道者，若修夫之行，行不以凡夫之行，彼是夫之行也。而以法求，不以非法，以正不以邪，亦而正命，不以娆固人以法致之。多行非常想，以受其，是以隆施而供父母、知、臣下、毗弟、以敬之。奴客侍者，瞻均，亦以教化。斯殊法亦以受重任，是生重任也，精而不懈。不受之重任，而以不受之。是弟子各佛智之事，成就生而不倦，不慕身之，致生，利衰苦不以，以殊趣世法，富有不喜。又於三道利、、、，所行熟，受正喜，邪受知。要意而有正行之，以除解已，得其所誓，以人事，不自忽其事。有恩在人，不望其。作恩施若干，知恩知反。造行恩德，者施，恐畏者安之，戚者解其，力者忍默之，豪者慢，以殊慢尤慢，以恭敬尊，承事多者，能明知者，所以直不，人而有方便，行德而可求哉!多不足，正修勤力，固人相遭，追人而尊敬之，多者事之，知者之，所以直。不秘，如其所，之所，而其。一切欲之嬉，非常，不慕惜身，以自其如朝露之，所有如幻也，家人客怨，妻子男女之地，以其所有者一切苦，田地宅物所者，常以疵也。所求致之德不想，家居者危想，知臣下毗弟者地主者想，日夜者之同想，以不之身以受想，以不之受，以不之受之想。彼若以事敬事人者，是以不之身，受也。若昔德之本而不，又增殊者，是以不之命，以受也。是若以制悭，而布恩施德者，是以不之，以受也。是士居家修道者，夫之行，事如是而罪也，如言，法也。亦不而不其本誓，是上正真之道也!乃世有罪之行，後世亦殊之道也。

　　“又理家，士居家修道者，以自奉持戒事，是奉持五戒事也。是以不好生，不加刀杖蠕之，不以娆固人。是以不好人物，自有而知足，他人不以思;至於微草之，不而不取。是以不好欲之邪行，自有妻而知足，他女不喜眼也，意常以自患已，思念欲都苦;如使生欲念，自於其妻，以露，以恐怖之念，欲之事，以畏不苦，以慕不常，想志，乃如是我以自修;若以思想欲，我以不之，何有!是以不好妄言，以谛言言，以不性，以不心如有，如其所而之;慎法，不用命，故以不妄言。是以不好酒，以不醉不迷惑不急疾，以而化，志以正知。如使布施意可，所有一切吾人，求食食，求，求，求衣衣，是以人酒以建志，如是布施度。是若有人所索，而，我能以酒施，令彼化志，如以自知行不迷惑。所以然者何?夫士者，生周其所，布施度，一已如是。士居家者以酒施人，而不罪。是以理家，士以其所修之德本，上正真道。若以善修，慎斯五戒矣!又有殊者，不以相人，诤者而以和之，以不粗言，以柔之言，先人言，亦不以绮，，法，，如事，亦不有，而以安加施生，意不，以忍辱力而自，以用正去邪，稽首佛，不他天神也。

　　“又理家，居家修道者，或在墟聚郡邑下，於彼法。者之奈何?夫不信者以信教化之，悭者以施教化之，戒者以戒教化之，意者以忍事教化之，懈怠者以精教化之，失志者以思惟教化之，邪知以智事教化之，者以富之，病者以施之，孤者以家，者以，依者以依。彼一切邑者，法若此。理家，或彼士，至一、至二、至三、至於百，教人民，皆使修德之法。彼士便以悲哀加於生，以其一切繁誓之，誓其曰：‘至於斯化之人民未得成就者，吾不取上正真道。所以者何?今我以斯故，以誓自誓也。吾不直者，不以不佞谄者，不以不者，不以守者，不以有德者。’此人故以誓而自誓也，但欲使斯人以法者以化。余用此故，以誓而自誓也：‘我以其精行所，我方便不唐苦也。’若人有者，莫不以好信。若理家，至於士所在家居，止其不嗟一切之人民殊之道者，彼士之咎。理家，譬如亭鄹邑郡下，至於有良者，假使彼若有一人不以其命而者，人皆咎彼。如是，理家，至於士所居，止不嗟一切之人皆殊之道者，如正真者，咎彼士也。理家，是故居家士自誓如此也：‘使我所往邑下者相事，如不使一人有道者也。’

　　“又理家，居家修道者，家之。在於家者，害一切善之本，以家出要，以害清之法，是故家也。居家者，居於一切，居之念，居之行，不化不自守，愚凡人者共居，不谛人集，是故家也。家者是名也，已在於彼，莫不作不之事者，以在於彼不恭敬，自於父母息心逝心尊者，是故家也。官牢考掠笞詈勉至於死焉皆由彼，是故家也。以在於彼入道，以在彼欲，嗔恚，在畏，在愚，是家也。以不慎彼戒事，定事，以不修慧之事，不得度之事，以不生度知之事，是故家也。以在於彼，即有父母、兄弟、姊妹、、子、宅、、客、所有、不求之，是故家也。斯居家者哉!譬若大海流之，斯居家者不知哉!譬若火以得薪，斯居家者，多念住息哉!譬若以住止，沉哉!若美食糅毒，所有一切苦哉!譬若仇怨，似知，人之行哉!非之所施行，造哉!更相因不和，多疵哉!以行善之行，因之所在，人所嫌疑，非人有哉!以所有倒故，不善哉!善有，其性行，似如倡哉!以速故，似若幻哉!初至者人聚其行不，似若哉!一切成始故，似若朝露哉!以速故，似若蜜哉!以少味故，似若蒺[/梨]哉!色香味滑以所害故，似若孔哉!以非善念食故，譬若命者哉!相欺故，恐怖哉!意以故，多共哉!以官怨家弊王者害也，斯居家者，少味哉!以多失。理家，士居家者，家之若此。

　　“又理家，居家修道者，以布施施：若已施我有，若在家非我有;若已施是，若在家是非;若已施富，若在家;若已施解，其在家增;若已施不我，若在家已我;若已施不有，若在家以有;若以施，若在家非常;若已施不，若在家斯;若已施夫行，若在家凡夫之意;若已施依度道，若在家依邪部;若已施佛所，若在家愚人所。理家，士居家修道者，以布施若此。是以人有所求索者，生三想。何三?善友想，依度道想，勉生富想，生是三想。造三想。何三?尊如教想，降伏邪想，以不望福德想。所以者何?若此士，若有所索者，淫、嗔恚、愚以薄。薄者之奈何?若所有物，一切不惜，而以布施，斯淫薄;若於彼求物者，以慈哀加之，斯嗔恚薄;若以布施此一切敏，愚薄。

　　“又理家，已求物者，不久成六度之行。又成彼者何?若有人人索物，能不惜者，是布施度。若意在道而布施者，是以戒度。若不恚怒之，是忍度。假令自思念，何用食，自其意，不其行，是精度。若欲施若已施，而不郁毒有悔者，是思惟度。若已施不望其福德者，是以慧度。理家，士以布施成六度行若此。

　　“又理家，居在家者，是以去忿以法。若以得，得米谷，得男女，不以喜。若一切亡，不以下意愁戚。已如是物如幻，不住止想也。斯幻之行，以致是。是以父母妻子奴婢客，是非我之有。我亦不是有，亦我是不有，我不是有，以不我是有。今我彼故，而作罪，但世是有，非是後世;是昔之有，非是我。又夫我之有，彼我以。何我之有?是布施教化，恬淡自守道之根原，亦藏之德本，是我有也，至於我所住，是追我。彼亦不用命，不男女妻子故，造行也。是以居在家，自有者，造三想。何三?非常想，不久想，想，是三想造想。造三想。何三?若在喜求後世在苦，若在食求在殃罪，若在者求在苦，造是三想。造三想。何三?重累想，耗想，俗所有想，造是三想。造三想。何三?入地想，入畜生想，入神鬼想，造是三想。造三想。何三?魑魅想，臼注想，色像想，造是三想。造三想。何三?不我想，主想，假借喻想，造是三想。理家思念，若此事想，士居家者，自身其妻若此也。是以不其子，使生子不加於天下人，是以以三谏，自谏其意。何等三?等意者道，不以邪意也;正行者道，不以邪行;不多行者道，多行者非矣，是以三谏。自谏其意，自造其子怨仇想，是我怨仇非我友。所以者何?我以由彼失慈哀佛之教，使我甚益生彼，人自磋切其意。如在其子，以加生;若其自身，以慈哀加生。是以其本末，斯所，我所亦，生先世亦曾我子，吾亦曾生子，是生死之愆，可莫者。所以者何?所往道，辄有行，仇怨。我今自修，都使我友，亦我怨仇。所以然者何?以造有知，欲多作以造有怨仇，都以欲。一切生彼非我，汝意不可以可，不可之意可，以悉通。所以者何?正行者得正道，邪行者得邪道，今我不有邪行，於生有正意行，乃可得一切敏故。

　　佛法卷下　　“理家，士居家者，都物可，可慕，可，可，可可，若此也。又理家，居家者，使人有所索，假使不欲彼物，以自谏其意：‘假令我不以是物施者，我此物也。若欲不欲至於死，是物亦捐我，我亦捐是。其施而，我而施是物，死意除止。’使思惟若此，而不能施彼物者，是以四，索物者。何四?‘我以力，德未成就;我在大道初始，布施意而不自由;我有受，在於我余之行;且相假原者勿相逼迫，我所施行能奉行之，如其所受，乃能卿所。’及天下人彼索物者，若此也。

　　“又理家，居家修道者，假使者之教。世佛，者，不相遭遇，是以稽首十方佛，亦彼前世求道所行，志之弘，者其一切成就佛法之德，以思念之以代其喜。於是三亦夜三，以三品事，一切前世所施行，以自首，改往修，求哀於一切佛，以法故愍之，亦以央之法愍之。

　　“又理家，居家修道者，以息心之式。是以若除馑殊越息心之式，敬其法衣。彼如正真佛戒定慧所行之法服也，以一切。彼是仙者之表式也，是以又敬彼也。亦加愍於彼除馑：‘斯非此不行，至於被服，斯名者、者、神通者，如者表而不之行。又如曰，未者不忽易，非此彼遇也，以斯有失。若此彼亦佛教之要，如所事次有之。若此捐是，其本末第一德，必在正以知乎，之智如!所大士不可以相忽蔑，是非如有，是知非我有。’是以不嗔不怒不恚加彼。若以入者，以住外，以五而稽首，乃入。彼是空之居，彼是慈哀喜之居，彼是正住在正次者之居，彼得斯，使我得居若此。以去官位家者，彼得斯，我以戒罪，乃禁制制以若此。去家之意，未曾有士在家得道者，皆去家入山，以往山得道，以家居者。夫去家智者所，如江河沙。我一日之祠，一切彼布施，以去家之意殊。所以者何?以施下劣故，何布施不信反!弊、王者及大臣，非彼布施以以得，足以我有戒之行。是以入者，以一切除馑之所施行。何等除馑多?何明者?何奉律者?何奉使者?何士奉藏者?何山者?何行受供者?何思惟者?何道行者?何士道者?何佐助者?何主事者?以彼一切余馑之所施行，如其所施行行，以效之行，不相嫉。若於聚言有及，若於言及聚，是以慎守言行，不以中言於聚，亦不以聚言於也。是以承事多者，以修治;奉事明者，解之事;承事奉律者，解度殃罪之事;承事士奉藏者，明六度方便之事。若有除馑者，乏器，或乏法衣者，以施之，莫使生嫉於人也。所以者何?夫人以嫉妒，是以力凡人不者。所以者何?凡人者有失，者失。若有除馑者，未下正道，或聚法衣，或聚器，是以彼除馑，用上正真道之。所以者何?其事有，是以聚物致道;若息心有不和者，和解之。若正法欲衰微者，自危殆其身命，以正法。若除馑疾苦者，以血肉使其病者得除愈。理家，若居家士，若不布施，不以禁止人，若以施不悔恨，若有德本，以是意端首。理家，若此事，士居家修道者，若此也。”

　　又此居家士所施行教法，有千人皆意求上正真道，有天人二千人垢，法法眼生。

　　於是甚理家，白言：“要者，，如以敷演居家士者家善之地，亦布施、持戒、忍辱、精、思惟、智慧，於是大道所施行。要者，，去家修道士者之所施行，微之善?要者，，士去家者，之奈何?其所施行亦何?”

　　告甚理家曰：“善哉!理家，今汝乃以如士去家修道者之所施行。善哉!理家，汝士去家之事，其所施行，汝勉善思念之。”甚理家受教，而。

　　曰：“理家，士去家修道者，若燃，譬若铠精以求智，去家者其初始若此。次修治典。又何去家者之典?所趣得一衣足，亦以善之;一食一床，病瘦一足，亦以善之，是典。何以故之典?以修治彼一切道品法，是故之典。又士去家修道者，有十知足之德，身以服法衣。何等十?以羞故，身服法衣;以避暑故，身服法衣;以辟蚊虻蟆子故，身服法衣;欲以息心形故，身服法衣;亦是法衣之神十方之神故，身以服法衣;以患淫，是以不淫之;以安得，是以除之;不以肥腴，是道行;行在道重任，我亦以自修;如以一有法衣，如被服法衣故。以是十德，自至於，居，以不行丐。何等十?我自以我而命，不以非。若有人施我者，以先修治三，後乃而受其施。我若欲人乞丐，若不欲施人者，以非哀加彼己也。我自食所修行之食，以不如之言，以得成知足重任之本，以降慢，以得成之德本。我亦布施，亦如以自教，若往行乞丐，我亦不得有所莫於男女，以我等意於天下人，以得成一切敏智之重任。是理家十德。去家士者，以自至於，居，以不行丐。若有人者所住，其人志意信喜道者，我不宜彼往。使往食若能以自益，亦能益人者，可往受施，我教士可彼索。是十德，以自可以於下坐宿止。何等十?以其自由往彼，以不名有彼床，以不，於山以去彼居，以少欲少事成德，捐命以不自惜，以聚，以行修身不食，以定意安一意，思惟益，是理家十德。以自士去家者，可於下居止。

　　“又理家，或彼士去家，修道游於山者，若欲修治，若用利，故入。若居者，意向以山居，是彼山居也。求法之行者，一切物不我想，一切法他人有想。又士去家修道者，若游在山，自省察：‘我今何以游此山中?不但以山居，之息心也。所以者何?此多有不化不守不度不不修行者，皆游山，所禽、猕猴[狂-王+加]、人，皆游於山，亦不彼息心也。至於我所求山居者，以成我彼所求是息心求，亦又何故士息心?所志以不，以得是，持周事故，以足，以得，以慈心不大哀，以不由於五通，隆六度，一切敏之，意不，行之慧，以法施合聚人民，成就人民四合聚之事，不亦可思念之，以精不，法本末正度之道因。智亦不入正道之事，正法之事，以信罪福正，思所以正思，所喜法正言，行之足正，瘕疵之以除正命，以道臻到正方便，以不忘忽正志，一切敏智之臻到正定。若以空不想之行喜，若以得不俗，所有依其不以文，依其法不以人，依其智不以，本文演，不以末，斯理家士去家者息心求也。又去家修道者，不以多事，若此思惟其本末故，一切生不之事，明哲不但一人不事也。又有四，是去家士者之事也，如之所教。何四?一曰者事，二曰就人者事，三曰供如者事，四曰一切敏意不者事，彼不以多事。又士游於山者，自揆察：‘我何故至於此?’彼是思惟：‘我以恐畏至此?何恐畏此群聚?恐畏人事淫怒慢自恣，恐畏友，恐畏嫉悭，恐畏色香味滑，恐畏功恭敬利，恐畏不言、不言、不知言知、不解言解，恐畏息心垢，恐畏更相嫉妒，恐畏生死五道往所，恐畏欲界、色界、色界，恐畏邪、死邪、邪、天子邪，恐畏道地、畜生、鬼神，恐畏卒一切是之念。我到此，不可以此居在於家，若在群聚之中，行不道之行，不得免彼恐之事。亦彼昔士得免度畏者，彼一切已居山之力，得臻到畏，是自然。是故我以恐畏，欲越度畏，居山矣。又一切是畏皆由身之生，以慕身以修身，以是身以身，以盛身以思身，以身以身，以想身以身之所生也。假使由於山居，以有由身之意，慕身修身，是身身，思身身，身想身，有身身之意者，我空居山耳!又居山者身想，居山者想，居山者不，不修自身，在倒，有想，何有想?居山者，名曰一切法寂然哉!法所著哉!亦所著哉!想以不哉!色香味滑不忤哉!定不以怙哉!意以自整不哉!以下重之畏哉!以度夫汪洋之哉!夫之典以造哉!奸之悉知足哉!重任少欲哉!以智慧知足哉!知足哉!知足哉!重任少欲哉!哉!本末行以解哉!一切所修事哉!以永解除。’

　　“理家，譬如山中有木草之，都可畏，都可恐。如是，理家，士游於山者，志如草木石之喻，身以受行之。彼畏者?彼以恐怖思惟身本末：‘我都身，非人非命，非丈夫非非女，非先先，造者，教造者，者，起者，是之畏?但以不成之想，有是畏耳!今我宜不造不成之想，有是畏耳!今我不宜造不成之想，如木草之。亦若此，以解一切。彼法以具行之，以山居，去淫，山居，非我非有物者。’又游於山者，以思惟：‘是通道品之法者，以居山。居山者合聚十二精，居山者解谛，居山者知，以法情制情以，入不忘忽道之意，佛所，所，欲度世者所事也。居山者，以解一切敏智之方也。又游於山者，以不久周六度之行。得彼者何游於山者?若不自惜其命者，是布施度。若以依精之德，成三慎者，是戒度。若意不，亦可是一切敏不道者，是忍辱度行。至於未得忍而不起者，是精度。若以得一心不以致敏哉，但以隆德本，是一心度。若如山道亦若此，以分事者，是以智慧度，示以道得。

　　“又理家，修治四法，我以教士居山。何四?或有士，多明於法者，若以其行在本末法，可居於山;又士以得五通，欲以成就天鬼神者，可居於山;或有士盛者，彼以不事即薄，可居於山;亦欲抑制，以自，是以皆由。夫游彼者，以得周一切清法，乃後以下墟聚，郡邑下人，授法，修治法，若此也。理家，我教士居山也。又去家修道者，游於山，以修治，故，入者以恭敬亦。夫友授者，中少年者，以尊之，不以懈怠自所修，以不人所修，亦不以求承事恭敬。若此以察，如正真佛者，梵天人生所供，天上天下尊者福田，彼尚不求人承事也，自作事不欲人，何余者!未以甫欲，反欲人承事耶?又我天下人者，我以供人，都不我人求供。所以者何?以供重者。

　　“理家，除馑者不得法之助供故，助我不以法故。夫欲以法助人者，以若此。以是供故，助我不以法故。彼以自已正信，以有供，彼即世物，不是大人者。是以若欲往佛友者，所以身意行有，乃可往慕。我教者友，以之行，以不诃起，教之聚。是以欲起，不用命，慕法意，以求法利，不求一切恭敬之利。若以受微四句之，以之。若以在布施、持戒、忍辱、精、思惟、智慧，而以彼供者，如其所修四句之字，劫之，以供彼者，尚未卒之敬!亦以直不不佞谄，一切行之供，法之敬?又理家，若斯意念生，以有德之意，有佛亦法之意，有自患淫之意，有寂之意，若以修治四句之，遵而行之，如其劫，彼以供其者，尚未卒法之敬!理家，以知此之事，若此也。法之福德如，智亦量。是故士，欲以上法，以敬正法。若彼思惟，若此以戒事。何是戒事?去家士者，有四戒事：一曰造之典，二曰慕精德，三曰不家居去家者事，四曰不谀谄山居，是去家士者四戒事也。有四戒事。何四?以守慎身身，以守慎言言，以守慎心心，去邪疑造一切敏意，是去家士者四戒事。有四戒事。何等四?一曰以自知，二曰以不自高，三曰以不形相人，四曰以不人，是去家士者四戒事也。有四戒事。何四?一曰已可幻法，二曰以可情法情，三曰以可入聚，四曰不方俗之式，是理家去家士者四戒事。有四戒事。何等四?一曰以不自我，二曰是我有，三曰常在除，四曰以下因法，是去家士者四戒事。有四戒事。何四?一曰以解空，二曰以想不怖，三曰以大悲人，四曰以可非身，是去家士者四戒事。彼以常定以故，以若此之。何此定?以通一切法，不余事意行，有意，一端意，不忤意，以不住意，不意，自身住止意，不情欲事意，以幻之法。我若幻法，情亦然。以行，便可存，已履彼正，是正定。若法在如法，若此亦定，若此。彼常慧。何斯慧者?法之智，彼慧也。不受之相相行，不造之相存矣!之相不矣!是以理家，以法若此者，是去家士之所施行也。”

　　又以是，有五百人造上正真之道意。又甚理家及其等，同出言未曾有：“要者，，至於如之善言乃如是，亦家之德重任之行，亦去家德善斯。尊者，已明彼居家人多德，至於去家之德善已。可得，受去家之，就除馑之行。”

　　言：“去家者理家堪，能究淳德善，奉持教。”

　　理家白佛言：“，去家者堪任，如可己等去家道也。”

　　便使慈氏士，及一切行士，彼理家等。慈氏士二百理家，一切行士三百理家，去家修道。

　　，者阿，甚理家言：“卿何居居家，有能於法去家之道者?”

　　甚理家阿曰：“我不以慕身，欲致生故，我以居家耳!又如者自明我，彼以所受固而居家。”

　　彼，告阿言：“阿，汝已甚理家。”

　　“如是，，甚理家。”

　　“阿，於是劫中，以所成就人多於去家士者，以百劫中不若此。所以者何?阿，又去家修道士者，千人之中不能有德乃，此理家者而有是德。”

　　，阿白佛言：“要者，，何名斯法?亦以何奉持之?”

　　言：“是故，汝阿，斯法名《居家去家之》奉持之，亦名《性德之》奉持之，亦名《甚所》奉持之。及以此法者，阿，周法精殊，於一切威下精行道者，不若此也。是故，阿，若欲以精者，若欲者，欲立一功德者，欲造立人德者，由以斯法，以之、以受之、以行之。我以累汝阿，此法用布人。所以者何?德法之正行也。阿，斯法者正也。”

　　以是，阿喜，及甚理家、天人，亦王，已，皆思惟也。

　　佛法後序　　序曰：夫不照明，不己之形;不，不己之情。情有真，性有柔，志有猛，意有明，有深，不能一同。不睹典，以自明，佛故著，名曰法，以授某等，士之上，教天下。有良，者通，行者志正，疾得上之。康氏谷德，博心，作注解，敷演方，雅美，粲然炳，後，以童蒙，於有益，以呈，秉意缪，可嘉也。然夫上之妙旨，厥趣幽，可究息。余察其大，有乖，晚者，以此真，而失於正，彼此俱其愆矣。余反覆思，理其阙者，有七十八事，引，比定其，庶令合，不疣。又本字句，多除去，改易其字，而令句不偶，音不比，理乖，不相，甚失其宜也。夫上制，言要正，以具，所玷，不可增矣。人之四受之二，短好丑各宿本耳，可改更乎?所增之疣，之者也。且夫世俗，古之字，非正，後之徒，莫敢改易，皆尊敬古典，相承矣!乎斯之昭昭，神之所制，天上天下群仙者，靡不稽首奉受以明式，者益智，行者得度，其焉!而斯末俗晚之人，未，而以其私意，正言，戾典，不快哉!名言佛，而佛教，斯何求也。昔惟佛，有人反佛名一字，後其罪，五百世盲，蒙蒙冥冥，其[仁-二+出]久也。至迦文佛，其人德，故自，得救。佛呼之，其目即，投身悔，乞得除愈。佛言：‘汝罪矣!’今他尤，之不可不慎哉!夫人若能心首悔，改往修，斯亦者之意焉!

佛教 佛法二卷

佛教佛法二卷