佛教大乘唯一卷

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：第一个青春是上帝给的;第二个的青春是靠自己努力的。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大乘唯一卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　第1233部第88一卷] 第1233部～大乘唯一卷

　　天菩造

　　大乘唯　　修道不共他　　能等

　　大乘理　　立及破

　　量佛所修　　除障及根本

　　唯自性　　昧劣人不信

　　於大乘中立三界唯有。如言。佛子三界者唯有心。心意等是名。知此心有相法。唯言者除色等。

　　有外　　似生故

　　如翳眼人　　毛二月等

　　大乘中立。外所有。若何有外。此故言。似生故。由似故。生於中。此故立斯譬如眼有病及眼根。於物中似二月及鹿渴等而。唯亦如是。是故三界外。似。三性二谛同性性。名非安立。

　　悉定　　相不定

　　作事悉不成　　若唯

　　此偈欲何。若六。色等生不生。何因此有得生。非一切生。於此中或生不生而不生。若人同在一一。是不定相生非一人。如人眼有翳毛二月等。余人不。有何因翳眼人所等。不能作等事。余能作。又中所得食衣服毒刀杖等。不能作食等事余物能作。又乾闼婆城非有。不能作城事。余城能作。若同。是四何不同。是故。定定不定相及作事。是四悉不成。非不成。定等成如。何中有。或男女等非一切。或是中有有不而不。是故。定定得成立。如鬼不定。如鬼相不定得成。何得成。一切同河等。遍河故名河。如酥。鬼同位故。一切悉等遍河中非一。如河。余等河亦。或有人捉持力杖。遮不令得近。如此唯相不定得成如害作事。

　　如男女交出不相害得成作事亦。如此喻各各譬定等四得成。

　　次如地一切由地譬四得成立。何得成。卒及共受逼害。如地中受罪人卒等定定狗山等平等非一。受逼害亦。卒等。由同增上故。余亦如是。由此通譬四得成。何故卒狗等不是生道理故是卒不成地道受罪人故如地苦不能受故。若彼地人更互相害。何得分此是地人彼是卒。若同形貌力量更互相怖畏。於赤地火焰起。彼自不能忍受燃苦。何於中能逼害他。彼非地人。何得生地中。何畜生得生天上。如是地畜生及鬼等生地中名卒。是事不然。

　　如畜生生天　　地道

　　地中苦　　由彼不能受

　　若畜生生天由能感起世界。生中受天。卒等不。不受地苦故。是故畜生及鬼。道理得生地中。

　　由罪人故　　似卒等生

　　若彼　　於何不

　　由地人故。四大生卒等差色形量。名卒等。亦。或手足等。生彼怖畏作害事。或有山相似羊乍合乍。林中利刺或低或彼言不此事。何故不由起有。而是四大有此。次。

　　熏　　果生於外

　　何因熏　　於中不果

　　是罪人於地中。能如此等事四大聚及其。此熏在地人相中。不在余。此熏是似卒等。是果而不在本。非熏而果生。何因作如此。阿含是因。若但似色等生色等外。佛世尊。不有色等入。此阿含非因。以非阿含意故。

　　色等入有教　　化我人

　　由意　　如化生生

　　如佛世尊有化生生。由意故。幻相不乃至生。次佛。

　　生及我　　但法有因果

　　由此知是教。佛世尊。色等入亦如是。度宜入生。此依教意。教意何。

　　自子生　　起似

　　成外入　　故佛此二

　　此偈欲何。似自子生。是子及似。似色生方便故。佛世尊次第。眼入色入乃至似。自子至差生。是子及似。生方便故佛世尊。身入及入若此入。有何利益。

　　若他依此教　　得入人我

　　由教能除　　分入法空

　　若佛世尊由此入。受化弟子得入人空。唯六但六生。一法者乃至者。若知此人空。所化弟子得入人我空。由者。由唯教。得入法我空。何得入法空。一切法唯生似色等。有一法色等相。若知如此得入法空。若一切法一向。是唯亦。何得成立。非一切法一向。法空。非知此名入法空。若何得入法空。由除分性相故。得入法空。如凡夫分所有法相。由此法相一切法空所有。是名法空。不由不可言佛境界法空。如此唯由所分所有故空。若入此理得成立唯入法我空。不由一切法。若不如此成境。唯不成。有故。此何可信由此。佛世尊。色等入是有不由有。色等入眼等境界。由如此理是可信。

　　外　　不一亦不

　　彼聚亦非　　不成故

　　此偈欲何。是色等入各各是眼等境。一如有分色世所。不一由各故。是聚色入成一作眼境。是不然。是有分色於分中不可故。亦非多各各不可故。亦非多聚集成。由不成一物故。何不成。

　　一六共聚　　成六方

　　若六同一　　聚量如

　　有六六方。一共聚。是一不成一物。有六方分故。是一他方不得住故。若一即是六。一切同一故。一切聚物量同。更互不相故。如量聚亦不可。若汝言不得聚集方分故。此失不得起。是聚更互相。毗婆沙作如此。之。如汝所聚物。此聚不。

　　若不合　　聚中和合

　　次方分　　聚不成

　　若和合。於聚中此和合何法。若汝言更互得和合。此不然。何以故。方分故。若和合不成。何有假名聚。如此。聚有方分。若和合不可立。方分何和合得成。是故不成一物。和合。若可然若不可然。今所不。

　　若物有方分　　不成一物

　　方分余五方。乃至下方分亦如是。若分有取分。何得成一物影障何。

　　若一有方分。日正出何一有影。何故作如此。是有分正日所照。次此彼若方分。何相障。何以故。此有余分。是相合他障。若有障一切六方同一故。一切聚同量。此已如前。是影及障。聚不。何不此。汝今聚是有不。故影障聚耶不也。若同二。若聚不。此影及障不聚。何以故。但形相分之聚。何用作此思量。是色等相未破。何者其。眼等境界及青等此即共思量。此眼等境界及青等。汝。是多物。是一物若有何失。若多者其失如前。若一者亦有。如偈言。

　　若一次行　　俱已未得

　　及多事　　亦

　　若一切青等有隔。是眼境界一物。於地次第行。若一下足遍行一切。此已得彼未得。於一中此二不成。何以故。一中一物不有已得未得。不有多如象等。亦不有多事。何以故。是一物多物在其中。此彼差何得成。次何一是二所至中空。次是最水大同色。不可。若汝由相差色等。有物不由。若定。分差。不成一物。色等五非眼等境界。是故唯得成。者。及法。能取所取故增。立正因果故不。因及不平等因。二空及十二生即是其自性。如偈言。是有是由依量可是非。一切量中量最。若如此智。何得起。所我如此。

　　智如中

　　如。山等色。有外。智亦如此。

　　是如智　　是不

　　何可

　　如汝所智起。我如此。此中汝不得。但意分。眼已故。是何可若人那。此人是色乃至已。若非五所量。意不能持。是故五定是五所量。量者是名。是故色等六是所。答是不然。先已後方持。何以故。

　　如似。

　　色等六眼等六。似六起。此如前。

　　此生持。

　　此似有。分意持相。似前所起之後得生。是故不可由持起。先以。若如中得起。若如世人自知。亦自知。既此事。故知所。中所。次有更起。不。非一切。答此言非。

　　非有　　未不能知

　　如是妄分串熟。世人非如所有。不。如能解非有。如是若行人修出世治道得分智。入非安立谛位得悟。是分智。後得清世智。如理六所有。此平等。若由自相故。生六似六起。不生者。由事善友受正邪二法。生有正邪二定。何得成。若所近及。

　　更互增上故　　二正邪定

　　一切生由更互增上故。有二定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故相能故。相能生。不外起。若如境界。亦如此者。何二人。行善作憎果。未不同。

　　由眠　　未果不同

　　是正因。能令心有果。睡所故。心弱不能成善。若一切唯有。身及言。何牛羊等畜生。非屠所害而死。若彼死非屠所作。屠何得生罪。答曰。

　　由他　　死事於此成

　　如他失心等　　因鬼等心力

　　如鬼神等心故。令他或失念。或得。或著鬼等。得成。次有神通人心故。有如此事。如娑那王等得。由大迦旃延心故。次阿若仙人嗔心故。毗摩多王怖畏事。如是由他。能他命根。因此事故。同相名死。此知。次。

　　何檀陀林　　空寂由仙嗔

　　若由他增上不生死。世尊。成立心重最大罪。婆者。者汝曾不。何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。空寂清。者答言。瞿昙。曾由仙人嗔心。

　　心重大罪　　若何成

　　若汝有鬼神敬仙人故。害此中生。不由仙人嗔心。若何由此心重大罪。於身口重。由仙人嗔心故。如是多生死故。心重成大罪。若一切唯。他心通人知他心不知。若有何所以。若不知何得他心通。若知何言境。

　　他心通人智　　不如境何

　　如知自心故　　不知如佛境

　　是他心智境何不如由智故。如不可言他心成佛境如此不能知故。此二境界不如非是此故。能取所取分未故。此唯理。品甚深底。

　　成就唯理　　我造自能

　　如理及如量　　思佛等境

　　我等作一切功用。不能思度此理。此理非所故。何人能遍通此境。是佛境界。何以故。佛世尊於一切法知故。如量如理。此境唯佛所。

　　婆薮豆菩造唯竟。

　　菩提留支法。先於北翻出唯。慧恺以天嘉四年次癸未正月十六日。於州制旨寺。三藏法枸那他。重此。行翻行。至三月五日方竟。此外本有疏。翻得卷。三藏法更本文。慧恺注。又得卷。末有僧忍法。安赍本番禺。恺取新文仇校本。大意略同。偈有。行解。繁阙。初敬。有君子宜善之。今抄偈文。安於後。庶披者易耳。此是佛法正。外盛弘　沙慧恺。

　　修道不共他　　能等