佛教佛功德典

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：从某种意义来看，世间一切都是遇见，就像冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，就有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛功德典相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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南本迦牟尼佛（三）

　　偈

上甚深微妙法>百千劫遭遇>我今得受持>解如真

　　佛出家功德

失

　　如是我：一，佛在毗。食到，入城乞食。毗城中，有一梨子，名那。譬如天天女共相，此王子女在上共相，耽於色欲亦如是。世尊以一切智彼音，告阿言：‘我知此人，五欲者，不久命。後七日，如是眷快，定死。阿！此人若不欲，不出家者，命或能於地。’阿奉佛教，欲利益此王子故，次至其。

　　王子阿在外，即出奉。以敬念故，阿入坐。坐已未久，王子起恭敬心，白阿言：‘善哉！好友，今正是。我今汝，喜，汝字喜，汝今教告我佛所教法，令我喜。’王子如是三。阿欲作大利益，默然言。

　　王子又言：‘陀呵牟尼大仙，利益一切生。有何嫌恨，默然所？不少告！’。第三，持佛法藏、利世者，然告言：‘汝今善！後七日，汝命。汝若於此五欲中，不能悟，不出家者，命或地中。佛一切智人，正正，汝如是。譬火物，不。汝谛思惟！’

　　彼王子此已，甚大怖，愁愦不，受阿教。‘我出家，定且更六日受。第七日中，我家眷，定必出家。’阿可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即之。一日一夜，修持戒，即便命。

　　香已，尊者阿其眷，往白佛言：‘世尊！此那比丘，今已命，神生何？’佛、世尊、天人之、一切智人以大梵音，出雷鼓、迦陵伽妙音，以八音告阿言：‘此那比丘，畏於生死地苦故，欲出家。一日一夜，持戒故，此世已，生四天王天，北方天王毗沙子，恣心受於五欲快，受五欲，女共相，五百。五百已，命生三十三天，帝子，具受五欲，天之，天妙女，恣意千。生焰天，焰天王子，自恣受天色、、香、味、，快心欲。受天二千已，命生於兜率天王子，恣心受於五欲快，目相欲，心自足，常法，解智慧，天中。四千已，命往生自在天上，天王子，受五欲妙，於女中化恣意八千。八千已，命生他化自在天，天王子。此第六天，其中欲，下五天中所不能及。生此中已，受最妙，之藏。受此，心迷醉，具足受於妙，六千。如是受，於六欲天，往七反。此那，以一日一夜出家故，二十劫，不地、鬼、畜生，常生天人，受福自然。最後人中，生富家，富珍具足。年已，根熟，畏生、老、病、死患故，世出家；剃除故，身披法服，勤修精，持四威，常行正念，於五苦、空、我，解法因，成辟支佛，名毗流帝。於是，放大光明，多有人、天，生於善根，令群生於三乘解因。’

　　阿叉手，白佛言：‘世尊！若有人放人出家，若有出家者，任其所，得所福？若有人，破他人出家因，受何罪？惟世尊具告示！’

　　佛告阿：‘汝若具於百中，我此事，我以智慧，除食，百中，汝此人功德，不能。是人生天上、人中，常王，受天、人。若有於此沙法中使人出家，若佐出家因，於生死中常受快。我百，其福德，不可。是故，阿！汝百，我，我至涅，此功德，亦不能。’

　　佛告阿：‘若有人破他人出家因，即劫善福藏，三十七助菩提法涅之因。有欲出家因者，善察如是之事。何以故？此罪，地中，常盲目，受苦；若作畜生，亦常生盲；若生鬼中，亦常生盲。在三苦，久乃得。若生人，在母腹中，受胎便盲。汝於百常是，我百以智是罪，亦不可。於四道中，生而常盲，我不此人有得。所以者何？皆由出家故。

　　或成就功德。以破如是善因故，受量罪，由障出家故。

　　於此清智慧中，於解善法故。若出家修持戒，趣解，破他出家，作留。以是因故，生便常盲，不涅，由出家故。

　　常等十二因，得解。以破他智慧眼故，破出家覆慧眼故，生至生，常盲目，不三界，障出家故。

　　出家五二十我人，趣正道。破出家因，正故，所生常盲，不正道。

　　出家一切法聚善法住，佛清法身。以破出家善因故，所生常盲，不能睹佛法身。

　　以因出家具沙形貌，及持戒清福田，佛道因。破出家故，於善法中一切望。由是罪，生生常盲，由出家故。

　　出家善察一切身心，皆苦、常、我、不。破他出家，作留，破此眼；破此眼故，不四道、四念、四正勤、四如意足、五根、五力、七分、八正道，趣涅城。是罪故，所生常盲，乃至不空、相、作清善法，向涅城。

　　是以智慧之人知出家者，成就如是善法，不破善法因，如是罪。破他人如是出家沙正因者，不能得涅城，所生常盲。

　　若有人百劫中，余方出家，修持戒；若有人於此浮提，出家持戒，一日一夜，乃至臾，清出家。於十六分，彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。

　　若有倒，淫姊妹女；不淫，生悭嫉，此中罪，不可限。若有一人能正思惟有出家心，欲；若有人破此人出家因，不令。是罪因增於前，倍百劫。’

　　阿白佛言：‘世尊！此那所善根，生尊，受福，去世亦有善行？但今一日一夜出家功德，受福？’

　　佛告阿：‘汝不去因！於此一日一夜清出家故，此善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世之。最後人中，生福家。年已，根熟，畏於生、老、病、死苦故，出家持戒，成辟支佛。’

　　佛告阿：‘我今喻，汝善！譬四天下：弗婆提、南浮提、西瞿耶尼、北郁越，中阿，若稻麻林。若有一人，百中，心供此衣服食、病瘦、房具，乃至涅，後若起塔，珍、花香、璎珞、幡、伎、、香水、以偈，供，所得功德。若有人涅故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。以是因，善男子出家，修持戒。善男子、功德者、求善法者、自受法者，不留出家因，勤方便作令成。’

　　大佛所，莫不世，出家持戒，有得陀洹乃至阿者，有辟支佛善根者，有上菩提心者，皆大喜，戴奉行。

　　佛出家功德

　　佛造塔功德

唐中天竺三藏法地婆诃

　　如是我：一，佛在忉利天白玉座上，大比丘、大菩等，及彼天主量俱。大梵天王、那延天、大自在天及五乾闼婆王等，各眷俱，至佛所，欲如造塔之法，及塔所生功德之量。中有菩，名世音，知其意，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此天、乾闼婆等故至此，欲如造塔之法，及塔所生功德之量。惟世尊彼解，利益一切量生！’

　　世尊告世音菩言：‘善男子！若此在天等，及未世一切生，所在方未有塔，能於其中建立之者，其高妙出三界，乃至至小如庵果；所有表上至梵天，乃至至小如等；所有覆彼大千，乃至至小如，於彼塔藏掩如所有利、、牙、髭、爪，下至一分；或置如所有法藏十二部，下至於一四句偈。其人功德如彼梵天，命之後生於梵世。於彼，生五居，彼天等有。善男子！如我所如是之事，是彼塔量功德因，汝天等修！’

　　世音菩白佛言：‘世尊！如向所，安置利及以法藏，我已受持。不如四句之，惟我分演！’世尊是偈言：

法因生　我是因>因故　我作如是

　　‘善男子！如是偈名佛法身，汝置彼塔。何以故？一切因及所生法性空寂故，是故我名法身。若有生解了如是因之，知是人即佛。’

　　世音菩及彼天一切大、乾闼婆等，佛所，皆大喜，信受奉行。

　　佛造塔功德

　　右佛塔功德

唐於阗三藏叉陀

　　如是我：一，佛在孤，大比丘僧及余量俱，前後。老利弗即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈曰：

大威德世尊　我等>右於佛塔　所得之果

　　世尊以偈答曰：

右於佛塔　所得功德>我今少分　汝等善>一切天　夜叉鬼神等>皆近供　斯由右塔>在在所生　於八>常生　斯由右塔>於一切生　念慧常失>具足妙色相　斯由右塔>住天人中　福命悉>常大名　斯由右塔>在於浮提　常生最尊>清姓中　斯由右塔>貌常端正　富多>食大封邑　斯由右塔>常盈　而悭吝心>勇猛惠施　斯由右塔>色相微妙　者皆欣仰>所住常安　斯由右塔>或利王　妻子悉具足>威力自在　斯由右塔>或作婆　持戒善通>咒陀典　斯由右塔>或作大者　豪多>廪常足　斯由右塔>或作正法王　自在王浮>率土化　斯由右塔>或具七　大王>十善御群生　斯由右塔>此生天上　常有大威德>信於佛法　斯由右塔>信速成已　於法迷惑>行皆空　斯由右塔>天上命　下生於人中>入胎不迷　斯由右塔>在於母胎中　垢所不染>如摩尼珠　斯由右塔>在胎及生　令母常安>乳亦然　斯由右塔>父母及戚　一切共鞠>乳母常不　斯由右塔>眷皆念　超於父母>自增　斯由右塔>夜叉鬼　不能怖>所自然得　斯由右塔>於百千劫　其身清>妙色相成　斯由右塔>眼修且　如青花>兼得天眼　斯由右塔>妙色常　相自>成就大力　斯由右塔>或生帝　大威自在>忉利天中尊　斯由右塔>或生夜摩　兜率陀天>化及他化　斯由右塔>或生梵天　梵世最自在>天常供　斯由右塔>那由他劫　常智人>恭敬而供　斯由右塔>其身及衣服　劫常垢>具足白法　斯由右塔>具大精力　勤修行>未有疲懈　斯由右塔>勇猛常精　固不可>所作速成就　斯由右塔>深微妙音　者皆喜>安常病　斯由右塔>如我所演　三有苦>成就出世智　斯由右塔>常在四念　及以四正勤>四如意神足　斯由右塔>了四真谛　根力七分>正道及果　斯由右塔>一切　具足大威德>漏六神通　斯由右塔>永恚　及一切障>菩提　斯由右塔>得妙紫金色　相好身>作天人　斯由右塔>皆由以身　及>右於佛塔　此大利益>右佛塔　所得功德>我今所　略讵能

　　世尊此偈已，利弗等一切，皆大喜，信受奉行。

　　右佛塔功德

　　佛作佛形像

失

　　佛至拘惟。有主，名拘翼。王名填，年十四，佛，王即敕傍臣、左右，皆悉，王即行迎佛。佛，心中喜，王即下步，傍臣、左右持者。王迎佛前，以面著佛足，佛三匝，跪叉手，白佛言：‘天上、天下人民有能及佛者！今佛面目身行出，光明巍巍，好乃如是，我佛有。今佛是天上、天下人之也，佛慈心所者多。’

　　佛默然不，王白佛言：‘人作善者，其得福何趣向？佛去後，我恐不佛，我欲作佛形像，恭敬承事之，後得何等福？佛哀我之，我欲知。’佛言：‘年少王！汝所大善！我言，已置心中！’王言：‘！受教。’佛告王：‘若作佛形像，其得福，我悉汝之。’王言：‘受恩！’

　　佛言：‘天下人作佛形像者，其後世所生，眼目，面貌端正，身手足常好。生天上亦，天，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。

　　作佛形像，所生有身，皆完好。死後得生第七梵天上，余天，端正好比，天所敬。作佛形像，得福如是。

　　作佛形像，後世生豪家，其世人。所生，不在家作子。作佛形像，其得福如是。

　　作佛形像者，後世身常紫磨金色，端正比。

　　作佛形像，後世所生生富家，珍不可，常父母、兄弟、宗所重。作佛形像，其得福如是。

　　作佛形像，後世生浮利地，常生帝王、王侯家，或善家作子。作佛形像，其得福如是。

　　作佛形像，後世作帝王中，最尊於王，王所仰。作佛形像，其得福如是。

　　作佛形像，後世作遮迦越王，上天上後，下自恣，在所作，所不至。作佛形像，其福得如是。

　　作佛形像，後世生第七梵天上，一劫，智慧有能及者。

　　作佛形像，死後不在道中生。生者，常自守；心念，常欲求佛道。作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世生常敬佛，慈心於，常持缯彩、好、好香、然火、天下珍奇物持上佛利，其後劫，得泥洹道。人有出意持珍上佛者，皆非凡人，前世故作佛形像。作佛形像，其得福如是。

　　作佛形像，後世得福，有，不可。四天下江、海水，尚可斗量、枯；作佛形像，其得福於四天下江、海水十倍。後世所生，人所敬。

　　作佛形像，譬若天雨水，人有好，所畏。

　　作佛形像，後世死，不更泥犁、禽、薜荔道中生。其有人佛形像，以慈心叉手，自於佛塔、利者，死後百劫不入泥犁、禽、薜荔中，死即生天上。天上，下生世，富家作子，珍奇物不可，然後得佛泥洹道。’

　　佛告王：‘作善者，作佛形像其得福，如是不唐。’其王喜，前佛作，以面著佛足。王、群臣皆佛作而去。皆生阿陀佛。

　　佛作佛形像

　　佛大乘造像功德

唐於阗三藏提般若

　　如是我：一，佛在三十三天波利多下，量大比丘及量大菩俱，勒菩摩诃而上首。

　　世尊在彼天上，三月安居，母法，於天多所利益，令量天苦解。量天皆蒙法利，大福果。彼中有一天子，欲，五衰相，以法力，命之後生此天，永道。

　　浮提中有如，譬如暗夜，星中月；如君、如家主，、一切都息。是生孤依，皆於如心慕，生大，如父母，如箭入心，共往世尊曾所住，林、庭宇悉空佛，倍加悲，不能自止。

　　陀延王住在中，常悲感，渴仰於佛，夫人、女事皆不涉心，作是念言：‘我今悲，不久死。何令我未命，得於佛？’思惟：‘譬若有人，心有所，而不得，其住及相似人，或除。’更思惟：‘我今若佛先住，不於佛，哀感切，或致於死。我世有一人能如色相、福德、智慧等者。何令我得是人除其？’作是念已，即更思惟：‘我今造佛形像，拜供。’生是念：‘若我造像不似於佛，恐令我量罪。’作念言：‘假使世有智之人，共如功德不能，若有一人分美福量，我今亦然，分造。’

　　即告敕所有工巧之人，令集。人既集已，而之言：‘能我造佛形像，以珍重相酬。’工巧人共白王言：‘王今所敕，甚事！如相好，世匹，我今何能造佛形像！假使毗首羯磨天而有所作，亦不能得似於如。我若受命造佛形像，但可摸螺髻、玉毫少分之相，余相好、光明、威德，能作耶？世尊天下，所造形像若有，我等名皆退失！共量，能敢作。’其王告之曰：‘我心定，勿有所！如人患渴，欲河水，以不能，而不耶？’

　　是人王此，皆前拜跪共白王言：‘依所敕！然大王垂我等，今夜思，明晨就作。’白王言：‘王今造像用紫檀之木，文理、密之者，但其形相坐、立、高下若何？’王以此臣，有一智臣前白王言：‘大王！作如坐像。何以故？一切佛得大菩提，正法，大神通，降伏外道，作大佛事，皆悉坐故。是以作坐子座，跏之像。’

　　毗首羯磨天其事，知王意欲造佛像，於其夜中作是思惟：‘我身所解最巧妙，世之中如我者。我若作，少似佛。’即其身，而匠者，持利器，至明清旦，住王，令守人具白王言：‘我今欲大王造像！我之工巧世中匹。惟大王莫使余人！’王此心大欣，命之令入。其容止，知是巧匠，便生念言：‘世之中何有此人？非毗首羯磨天，或其弟子而此耶？’

　　王於即身上所著璎珞，手自捧持，以其，仍更以量珍物。王即主藏大臣於藏中香木，肩自荷，持天匠，而之言：‘善哉，仁者！用此木我造像，令如形相相似。’

　　天匠即白王言：‘我之工巧第一，然造佛形相不能。譬如有人以炭日，言相似者，有是。以真金而作佛像，亦如是。有外道言：“梵王能作一切世。”然亦不能造佛形像，相好！但我工巧世中上，是故我今王作耳！今晨即是月初八日，弗沙宿合毗婆诃底出之，佛初生，有此。此日祥，宜起作。’是已，操斧斫木，其上三十三天，至佛所。以佛神力所及，生者，罪垢、皆得除。如即便微笑，美其王功德，乃至授阿耨多三藐三菩提。

　　三十三天主白佛言：‘世尊！今在人亦有人，曾於曩生作佛像不？’佛言：‘天主！有曾作佛像者，皆於去先已解，在天中尚有，於余！唯有北方毗沙子那履沙婆，曾於往昔造菩像，以斯福故，後得王，名婆娑。因我，今得生天，有大力，永道。螺迦、伽耶迦、那提迦曾於往世修故佛堂，由此因永得解。梵波提昔作牛身，追求水草，右精，食草竹，因尊容，喜心，乘福故，今得解。毗曾持，供佛像；阿冕然一支亦以供；那曾佛堂；阿婆摩那於佛像前燃施明；陀比丘重尊，香水洗沐。有如是等量阿，皆悉曾於佛像之所薄申供，乃至下如那伽波，於像座前，以少丹一像身，而供，由此福故，皆永苦而得解。天主！若有人能於我法未，造佛像者，於勒初皆得解。若有生非但己，而求出，乃欲得上菩提，造佛像者，知此三十二相之因，能令其人速致成佛。’

　　陀延王心自思惟：‘何令我所造之像速得成就？’作是念已，彼匠言：‘汝可勤心令功速，使我早得瞻仰敬。’是天匠其工巧，精匪懈，不日而成。其像跏趺坐，高七尺，面及手足皆紫金色。陀延王像得成，相好端，心生信，柔忍。既得忍已，益加欣，所有障及得除。譬如日出，露皆，唯除一，身受者，以曾於人起故。

　　其王即以殊珍物彼天匠。是天匠敬白王言：‘王今造像，我心喜。大王同修此福！今王所，非我敢受。若要相，待余吉日。’作是已，即於其夜升本天。

　　大王阿世等，先於佛心渴慕。王造像，功已成，皆生喜。共至王所，各以量花香、音供佛像，以珍物奉於王，作是言：‘大王！所作甚希有，能拔我等愁毒箭！’

　　如在彼天中母法，及天得利喜，所作事皆已作，告言：‘天子！佛世尊是常住身，若生有可度者，即出教化法。若所作事，更有能受法化者，如於此即便不。智之人，佛。如身者，法身、常身，不度。天子！一切佛法皆如是，化生有、不。’

　　如作是言：‘汝等知！此天所度者，皆已度。吾今欲下浮提，汝等天若念我者，勤精，勿放逸。所以者何？放逸失故，令汝等不得阿耨多三藐三菩提。然汝等以於往昔曾善根，今得在此受天快，便著放逸，不修福行。此快，常所，一，道。又汝等天尤重，有己，便生嫉妒，曾不念言：“彼天由多福之所感致，我若勤修必亦得。”又今汝等身色光，如日初，若嫉妒心，黯如死炭，令大黑中，乃至不能自手掌，後作食吐之鬼。又汝等天受福，身相，威勇猛，由嫉妒故，受女身，永失丈夫威猛之力。

　　天子！我念昔者有量王，皆汝等嫉妒之心非理所害。天子！昔有阿修王，名曰邬，修行苦行，戒品清，而汝天等遣一天女，名邬婆，惑彼王心，令行。其王染著，威德，被那延天之所害，量阿修同。其那延天既此王，又其，困即收取邬婆女，而往天。有一王，名曰那诃受，汝等天诳惑之，助天伐阿修。修破已，汝等天反加其害。又汝等天以支夫人故，心生忿妒，行，令阿伽娑仙人故被嫌，而。又汝等天曾诳惑，荼王曰：“仙人之，多有真金。”王信此言，逼之令出，仙人由是心生恚，即猛火其王。昔有王，名曰提婆，大，以供，以斯福威力自在，上此天中，受天快。汝天等，心嫉妒，令忉利退浮，所有威皆失，如月光，如河水。天子！世中有人威德自在，或得定，或得神通，或有成就四神足等，若起一念嫉妒之心，如是功德一退失。如提婆多愚厚重，乃於我所生嫉妒意，即自失五神通。’

　　天帝白佛言：‘世尊！我今有疑，欲有所。言嫉妒者，何是耶？’作是言：‘世尊！若有生他己，生如是念：“何令我彼所得？”如是之心，是嫉妒不？’佛言：‘不也！此是心，非嫉妒。天主！其嫉妒者，自求名利，不欲他有，於有之人而生憎恚，是嫉妒。’

　　天皆座起，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘如佛所，我天皆奉行。如世尊父、主、尊重者、最者，能於我等起大慈悲而至此，令天皆得利益。我等所，未，欲於如重一事。世尊！世之人於我等天多生慢。何以故？以佛如人中生故，於人中成正故；人中多有阿而得果故；大威德辟支佛於人而出故。如今者，若不住此，下浮提，世之人我等天，不知如有大威德，受天如法供，我等不能供佛世尊。惟如少住於此，受我微供！令彼人知我等天供於佛。’於世尊默然可。

　　佛告大目：‘汝可先往浮提，四，作如是言：“一切生念我者，集僧伽。後七日，皆我。”大目佛足。佛足已，如一瞬到浮提，以佛所敕告四。陀延王等及一切生，佛此言，若身、若心喜，皆除，普得清。

　　四比丘、比丘尼、婆塞、婆夷欲共往僧伽，先集王城中，互相言：‘如世尊下浮提，能先得恭敬拜，法未上首！’

　　摩诃迦旃延此已，心不，恐比丘尼得上首。何以故？彼之中，有波陀、花色二比丘尼，善能通佛法藏，所得神通唯除目更等故。作是念已，诃比丘尼。

　　花色比丘尼告尼言：‘我等女人在於俗常被尊，使族卑之者，仍得丈夫恭敬重、承事供。又佛法中比丘尼，父母、眷多是王，精持戒，不犯威，具德，仍令敬初戒比丘。又尊者迦旃延，今作此呵。我汝等方便，令比丘尼出於彼。’作是已，四即往赴僧伽城。

　　波斯匿王、阿世王及毗王等，各四兵，前後，有大力，所乘象，皆以物：幡、香花妓，威容穆，若天，皆亦往僧伽城所。

　　陀延王整四兵以侍，乘大白象珍绮，躬自荷戴所造之像，花幡音逐供，其本向僧伽城。

　　毗首羯磨天天，知佛欲下浮提，作三道，僧伽城至忉利天，其中道琉璃所成，道悉用金，足所布以白，天七而。

　　帝遣使往夜摩天、兜率陀天、化天、他化自在天及於梵世，而告之曰：‘如不久下浮提。欲有供，至此！’遣使往四天王天、大海王、闼婆、那、夜叉等，而之言：‘世尊今欲下浮提，可持所有此供！’彼天及、神等此已，靡不集忉利天中。

　　世尊在山，天欲下，一切天前後翼，威德盛，光明赫奕。如月在空，星共；如旭日初出，彩霞映。佛，其如是。

　　浮提中，以佛威神有五希有之事：一者、令彼天不人不之物；二者、令女人彼天男而欲想；三者、亦令丈夫天女不生染意；四者、令於人天供；五者、天之身光妙，非人所睹，以佛神力然明著，皆可得。

　　世尊天初下，足蹈。梵王在右，手白；帝在左，手持白拂。其余天皆乘空，佛而下，一同奏音，各自捧持幢幡、，散花供。居天塞空，量百千天女，持珠、璎珞歌佛德。有天於空中雨香及花，雨於微香雨。於空中，雷美妙，者喜。闼婆神、那神奏提婆那伽微妙之曲，歌如本生之事。於浮提，王及臣人四等，周匝遍僧伽城，或散香花、或持幡，吹螺鼓，音向空供，手合掌，瞻仰於佛。人、天名花，上、下交散，缤而下，至於膝。外道斯事者，亦心，依敬。

　　世尊足蹈，次第而下，至於半路。四天王天即於其所，供。此供殊妙，劫初已，未曾有也！

　　如受天供，大巡而下。至最下，欲地，其花色比丘尼即其身，作王，四兵七前，空下疾至佛所，王等各是念：‘此王何所？’於尊者菩提在自房中佛下，即整衣服，申敬。花色比丘尼王身，本形，遽即佛世尊足。

　　世尊呵彼比丘尼，而之曰：‘汝今知不？菩提已先我。汝得教，作王？汝得出家，受具足戒，已其分。汝智慧微少，谄，慈悲恩，如露一滴。能於我法中而上首！’花色比丘尼佛教，深生愧，即白佛言：‘世尊！我今自知不少。今以往，不敢更神通。’

　　浮提，王、大臣四部，皆以所持供具供於佛。陀延王戴佛像，上供珍之物，至如所而以奉。佛身相好，具足端，在天中殊特明，譬如月；所造之像而於佛，如堆阜比山，不可喻。但有螺髻及以玉毫少似於佛，而令四知是佛像。

　　陀延王白佛言：‘世尊！如去於生死中求菩提，行量行苦行，是最上微妙之身，等者。我所造像不似於佛，自思惟，深咎！’世尊告彼王言：‘非咎！汝今已作量利益，更有人汝等者。汝今於我佛法之中初，以是因故，令量生得大信利。汝今已量福德、大善根。’

　　天帝告王言：‘王今於此勿！如先在天上及此人，皆於王造像功德，凡天悉亦喜。未世中有信之人，皆因王故，造佛形像而福。王今宜喜自！’

　　世尊於僧伽道坐子座。四心各念言：‘我等如演造像功德。若有生作佛形像，不相似，得所福？’勒菩摩诃知其念，即座起，偏袒右肩，跪合掌，白佛言：‘世尊！今陀延王造佛形像，若佛在世、若已涅，其有信心能造者，所功德，惟世尊其相！’

　　佛告勒菩言：‘勒！谛，谛，善思念之！汝。若有信善男子、善女人，於佛功德精系念，常如威德自在，具足十力、四所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二大人之相、八十形好，一一毛孔皆有量色光明，百千殊福德成就，量智慧明了通，量三昧、量法忍、量陀尼、量神通。如是等一切功德皆有量，失，等者。此人如是谛念思惟，深生信，依相好而作佛像，功德大，量，不可。

　　勒！若有人以彩而缋，或金、、、、、等物，或有雕刻檀香等，或以真珠、螺具、成，丹土、白灰、若泥、若木如是等物，其力分而作佛像，乃至小如一指大，能令者知是尊容，其人福，我今。

　　勒！如是之人於生死中流，不生在之家，亦不生於小土、下劣姓、孤之家，又亦不生迷戾等商估、、屠脍等家，乃至不生卑伎巧、不族、外道苦行邪等家，除因力不生彼。是人常生王，有大力姓之家，或生行婆，富自在、失家。所生之，常遇佛，承事供。或得王，能持正法，以法教化，不行非道。或作王，七成就，千子具足，空而行，化四天下，其命，自在。或作帝、夜摩天王、兜率天王、化天王、他化自在天王，人、天快靡不皆受，如是福相不。所生之，常作丈夫，不受女身，亦不受、二形卑之身。所受之身，丑，目不盲眇，耳不聩，鼻不曲戾，口不斜，唇不下垂，亦不，不疏缺，不黑不，舌不短急，瘤瘿，形不伛偻，色不斑，臂不短促，足不跛，不甚瘦，不甚肥，亦不太，亦不太短，如是一切不可喜相悉皆有。其身端正，面貌，绀青色，光，唇如丹果，目若青，舌相，白密，言巧妙，能令者不喜。臂肘，掌平且厚，腰髀充，胸臆大，手足柔如兜，相具足所缺，如那延天有大筋力。

　　勒！譬如有人圊中，彼得出，刮除，水洗沐，以香身，著新衣。如是此人比在中未得出，香臭相去何？’‘此事隔，有等倍。’‘勒！若有人於生死中，能信心造佛形像，比未造相去隔，亦如是。知此人在在所生除障，伎自解。生人趣，得天六根；若生天中，超越天。所生之疾苦，疥癞，疽，不鬼魅之所染著。有癫狂、干消等病，疠、症瘕、、疾、吐痢度、食不消、酸疼、半身痿如是等病，四百四，皆悉有。亦不毒、兵仗、虎、狼、子、水、火、怨如是之所害，常得畏，不犯罪。

　　勒！若有生宿造，受苦事，所枷械，打炙，皮拔，反系高，乃至或被分解支，若信心，造佛形像，如是苦皆悉不受。若寇侵，城邑破，星怪，馑疾疫如是之，不生其中。若言生者，斯妄。’

　　勒菩摩诃白佛言：‘世尊！如常善、不善皆不失。若有生作重罪，生卑姓之家，疾苦，命夭促，後信心，造佛形像。此罪更受、不受耶？’

　　佛告勒菩言：‘勒！汝今谛，汝！若彼生作罪已，心造像，求哀忏悔，定自，誓不重犯，先所作皆得。我今汝明此事。勒！譬若有人宿行悭吝，以是故，受苦，，用匮乏，忽遇比丘先入定，定初起，即以食恭敬奉施，此人施已永，凡有所悉如其意。勒！彼人先世，及所得今何在耶？’勒菩言：‘世尊！由施食故，先世皆悉，永，大富充足。’佛言：‘勒！如汝所言，知此人亦如是。由造像故，彼永余，所受皆不受。勒！有三：一者、受；二者、生受；三者、後受。此三中，一一皆有定不定。若人信心造佛形像，唯定少分容受，余皆不受。’

　　勒菩摩诃白佛言：‘世尊！如常有五最深重，定於地，所父、害母、阿、以逆心出佛身血、破和合僧。若有生先作此罪，後於佛所生信心，造佛形像，此人更於地、不耶？’佛告勒菩言：‘勒！我今汝重譬喻：如或有人手弓，於林向上射，其箭往，曾所。若有生犯斯逆罪，後作佛像，心忏悔，得根信，我想微薄，地即出，如箭不停，此亦如是。又如比丘得神足通，海此岸到於彼岸，周旋四洲，能者。此人亦，由先所犯地，非彼宿所能。’

　　勒菩摩诃白佛言：‘世尊！佛如是法性身，非色相身。若以色相佛身者，陀比丘王皆是佛，以悉具有相好故。或有生佛法身，法非法，非法法，後信心而造佛像，此之重罪亦、不得？’佛告勒菩言：‘勒！若彼生法非法，非法法，唯以口言而不，後生信，造佛形像，此先但於身，而受，不道，然於生死未即解。’

　　勒菩摩诃白佛言：‘世尊！若有人佛塔物、僧物，四方僧物、前僧物，自用人，如己物想。世尊常用佛塔物及僧物者其罪甚重，然彼生作是罪已，深自悔，起信心而造佛像，如是等罪不耶？’佛告勒菩言：‘勒！若彼生曾用此物，後自省察，深愧悔，依酬倍，誓更不犯。我今汝一譬喻：如有人，先多，忽遇伏藏，得量，其已，有余。知此人亦如是，酬倍彼物，又造佛像，免苦患，永得安。’

　　勒菩摩诃白佛言：‘世尊！如佛所於佛法中，犯波夷不名生。或有人作斯罪已，心念佛功德而造佛像，於佛法中得再生不？又於今生、第二、第三、第四生中法不？’佛告勒菩言：‘勒！譬如有人身被五，若得解，如出，至。此人亦，若信心，念佛功德而造佛像，一切障皆得除，於生死中速出。勒知！乘有三，所乘、乘及以佛乘。此人於何乘而起，即於此乘而得解。若但成佛，不求余，有重障而得速，在生死而苦，乃至上菩提，清土，具相好，所得命常有。’

　　中有未大乘心者，皆生疑念：‘如去造佛像、不作耶？若作者，何命而有限，有病有苦？所居土多，不得清？’

　　波斯匿王承佛威神，即座起，跪合掌，白佛言：‘世尊！我如根相好，及以族皆悉第一，其心定，有所疑。然佛世尊曾於一，被陀木刺其足；又於一遇提婆多推山迸石，足出血；昔一唱言有病，命遣耆婆下痢；又一中曾患背痛，令摩诃迦七菩提分，所苦得除；於一曾有所患，使阿陀往婆家，乞求牛乳；往一於婆村中，三月安居唯食；曾一乞食不得，空而。如世尊言：“若有人作佛像者，所有障皆得除，苦，疾病。”世尊往昔曾作像、不曾作？若於昔作佛像者，何因而有如是等事？’

　　佛告波斯匿王言：‘谛，谛，善思念之！大王分解。大王！我於往世求菩提，以、檀、彩等事而作佛像，此中人、天之。以斯福故，在生死未惑，然所受身如金，不可。大王！我念去於量劫生死之中造佛形像，尚有、嗔等量而共想。然未曾於一念之以罪故，有四大不及鬼神少病苦，所之物莫不充，我於今已得阿耨多三藐三菩提，而有如是不如意事！大王！若我昔曾作佛像，今有受斯者，我何作畏，言造佛像定能耶？大王！我於去施量食、，何今乞求不得，而食？傥今此事而有者，何我於量中檀波蜜，其福不也？大王！我是真者，不诳者。我若欺诳，余人乎！大王！我已久一切，能，能行行，所身命百千，已造量佛形像，已悔量罪，得有斯、病苦、食啖、渴等事？若曾得果，今退失，何假修此福善？大王！佛如常身、法身，度生故斯事，非也！足、患背、乞乳、服，乃至涅，以其利分布起塔，皆是如方便善巧，令生如是相。大王！我於世於如是患事者，欲示生不失，令生怖畏，一切罪，修善行，然後了知常身、法身命限，土清。大王！佛如有妄，一大悲，智慧善巧，故能如是示。’是波斯匿王此已，喜，量百千生，皆阿耨多三藐三菩提心。

　　勒菩摩诃白佛言：‘世尊！有女人志意小，多嫉恚，薄谄曲，有恨不，知恩不，求菩提莫能守，常欲诳惑一切生，亦他之所诳惑。世尊！若此女人造佛形像，如是得除不？得作勇健丈夫，求佛果不？得作知恩恩人不？得具智慧大慈悲不？於生死法能不？除因力得更不受女人之身，如瞿昙及佛母摩耶夫人不？’

　　佛告勒菩言：‘勒！若有女人能造佛像，永不受女人之身。受其身，女，尊第一。然女人有五德，此女所得出女。何等五？一者、生孕子息；二者、族尊；三者、禀性良；四者、相殊；五者、姿容美正。

　　勒！一切女人有八因，受女身。何八？一者、好女身；二者、著女欲；三者、口常美女人容；四者、心不正直，覆藏所作；五者、薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪，欲他迷。若能永如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身有是。

　　勒！有四因，令男子受女人身。何等四？一者、以女人，笑佛及菩一切人；二者、於持戒人，以心言犯戒；三者、好行谄媚，诳惑於人；四者、他己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命之後必受女身，量道苦。若深信心，悔先所作而造佛像，其罪皆，必更不受女人之。

　　勒！有四因，令男子受身。何等四？一者、害他形，乃至畜生；二者、於持戒沙嗔笑、；三者、情多欲，故心犯戒；四者、犯戒人，他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛不受斯，常作丈夫，根具足。

　　勒！有四，能令丈夫受二形身，一切人中最其下。何等四？一者、於尊敬所而有；二者、於男子身非染著；三者、即於自己而行欲事；四者、炫女色而他人。若有生曾行此事，深自咎，悔先所犯，起信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。勒！有四，令男子其心常生女人欲，他於己行丈夫事。何等四？一者、或嫌或於人；二者、作女人衣服；三者、於族女行淫事；四者、德妄受其。以此因，令丈夫起於如是。若悔先犯，更不造新，心生信，作佛形像，其罪既，此心亦息。

　　勒！有五悭，能生。何等五？一者、悭惜所住邑，由此於野中生；二者、悭惜所居宅宇，作身，居；三者、悭惜端正好色，感丑、不如意形；四者、悭惜所有，受，衣食乏少；五者、悭惜所知之法，有畜生等。若悔己先，造佛尊，永悭心，前所受。

　　勒！有五，令生生夷之及佛法。何者五？一者、於三良田不生信；二者、背理，妄行教；三者、不如理而有教授；四者、破和合僧，令成二部；五者、少乃至破二比丘，令不和合。若永斯，造佛形像，常遇佛，法要。

　　勒！生有五因，常被於人之所逐，乃至至亦不喜。何五？一者、舌；二者、口；三者、多诤；四者、多嗔；五者、巧相似之言，以行。後若心造佛形像，悔先，誓不重作，其所作罪得除，一切人之所敬。何以故？佛有量福德故、量大智慧故、量三昧解等希有功德法故。

　　善男子！假使有人以三千大千土抹微。碎彼，一一分等彼三千大千土微之，有如是等碎微三千大千土。有人取一碎，以神通力往於方，一那彼所碎微三千大千土。第二、第三，後後那皆亦如是，乃至彼碎劫，彼劫中所有那，一一那各一劫，劫，那那皆度如前碎微三千大千土。如是已，乃下此。是人，更取一，往方前一倍，下而返，至第三，倍於第二。如是次第倍於前，乃至此碎微。如方，南、西、北方皆亦如是。是人四方所之，一切土抹。此微，一切生共校量，容可知，於如身一毛孔分所有功德不可知也！何以故？佛如所有功德有限量，不思故。

　　善男子！假使如前微等，利弗等所有智慧不及如一念之智。何以故？如於念念中，常能出前三昧、解、陀尼等量功德故，佛功德一切、辟支佛，於其名字亦不能知。是故若有信之心，造佛形像，一切障莫不除，所功德量，乃至成阿耨多三藐三菩提，永拔生一切苦。’

　　佛此已，勒菩及三十三天、陀延王，一切世天、人、阿修、乾闼婆等，佛所，皆大喜，信受奉行。

　　佛大乘造像功德

　　浴佛功德

唐三藏法奉昭

　　如是我：一，薄伽梵在王城鹫峰山，大芯刍千二百五十人俱。有量大菩、天八部，悉皆集。

　　清慧菩在中坐，欲愍念有情故，作是思惟：‘佛如以何因，得清身，相好具足？’作是念：‘生，得值如，近供，所福量。未知如般涅後，所有生作何供、修何功德，令彼善根速能究竟上菩提？’作是念已，即座起，偏袒右肩，佛足，跪合掌，白佛言：‘世尊！我欲，垂。’佛言：‘善男子！汝所，我。’

　　清慧菩白佛言：‘佛．如．．正等以何因，得清身，相好具足？又生得值如，近供，所福量。未如般涅後，所有生作何供、修何功德，令彼善根速能究竟上菩提？’

　　世尊告清慧菩言：‘善哉，善哉！汝能彼未生如是。汝今谛，善思念之，如修行！吾汝分解。’清慧菩言：‘唯然，世尊！欲。’

　　佛告清慧菩言：‘善男子！知布施、持戒、忍辱、精、、智慧，慈、悲、喜、，解、解知，力、所畏，一切佛法、一切智善清故，如清。若於如是佛如，以清心供，香花璎珞、幡敷具，布在佛前，，上妙香水澡浴尊，香普熏心法界。以食、鼓、弦歌，如不共功德，殊，回向上一切智海，所生功德，量，乃至菩提，常令相。所以者何？如福、智不可思，等。善男子！佛世尊具有三身，法身、受用身、化身。我涅後，若欲供此三身者，供利。然有二：一者、身骨利；二者、法利。’即曰：

　　法起　如是因

　　彼法因　是大沙

　　‘若男子、女人、刍五造佛像，若力者，下至大如　，造睹波，形如，竿如，如麸片，利如芥子，或法，安置其中。如上珍奇，而供，己力能，至殷重，如我身，等有。善男子！若有生能作如是供者，成就十五殊功德而自：

　　一者、常有愧；

　　二者、信心；

　　三者、其心直；

　　四者、近善友；

　　五者、入漏慧；

　　六者、常佛；

　　七者、持正法；

　　八者、能如行；

　　九者、意生佛土；

　　十者、若生人中，大姓尊，人所敬奉，生喜心；

　　十一者、生在人中，自然念佛；

　　十二者、魔不能；

　　十三者、能於末世持正法；

　　十四者、十方佛之所加；

　　十五者、速得成就五分法身。’

　　世尊即曰：

我般涅後　能供利>或造睹波　及以如像>於彼像塔　拭曼荼>以香　散布於其上>以妙香水　灌沐於像身>上味食　持以供>如德　量思>方便智神通　速至於彼岸>得金身　具三十二相>八十形好　度群生

　　清慧菩是己，白佛言：‘未生何浴像？’

　　佛告清慧菩言：‘汝等於如起正念心，勿著二，迷於空有；於善品，渴仰；三解，善修智慧；常求出，勿住生死；於生，起大慈悲，得速成三身故。善男子！我已汝四真谛、十二生、六波蜜，今更汝及王、王子、大臣、後妃後，天、、人、鬼浴像法，供中最第一，以河沙等七布施。

　　若浴像，以牛檀、白檀、紫檀、沉水、熏、郁金香、香、零陵、藿香等，於石上磨作香泥，用香水，置器中。於清，以好土作，或方或，大小，上置浴床，中安佛像，灌以香，洗沐，重清水。所用之水，皆，勿使。其浴像水，指取，安自上，名吉祥水，於地，莫令足踏。以巾，拭像令，名香，周遍香馥，安置本。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大，受富，病延年；於所求，不遂意；友眷，悉皆安；八，永出苦源；不受女身，速成正。既安置已，更香，像前，虔合掌，而曰：

我今灌沐如　智功德聚>彼五生　速如法身>戒定慧解知香　遍十方常芬馥>此香亦如是　量作佛事>亦三苦息　悉令除得清>皆上菩提心　永出河登彼岸

　　佛此已，是中有量菩，得垢三昧；量天得不退智；，求佛果；八四千生，皆阿耨多三藐三菩提心。

　　清慧菩白佛言：‘世尊！幸蒙大哀愍我等，教浴像法。我今化王、大臣、一切信心功德者，於日日中澡沐尊，大利益，常受，喜奉行！’

　　浴佛功德

　　佛室洗浴僧

後安息三藏安世高

　　阿曰：‘吾佛如是：一，佛在摩竭提因沙崛山中。王城，有大者奈女之子，名曰耆域，大王，治病。少小好，才通；智五、天文地理；其所治者，莫不除愈；死者更生，得。其德甚多，不可具，八宗仰，者喜。

　　於是耆域夜生念：“明至佛所，我疑！”晨旦，敕家大小眷，至佛所。到精，佛炳然，光照天地。坐四，千人，佛法，一心。耆域、眷下直，佛作，各坐一面。

　　佛慰曰：“善，王！欲有所，莫得疑！”耆域跪白佛言：“得生世，人疏野，俗流，未曾福。今欲佛及僧、菩大士，入室澡浴。令生夜清，垢消除，不遭患。唯佛旨，不忽所！”

　　佛告王：“善哉，妙意！治人病，皆蒙除愈，近，莫不喜。今佛及僧，入室洗浴，及十方病，洗浴除垢，其福量。一心谛，吾汝先澡浴僧反之福！”

　　佛告耆域：“澡浴之法，用七物，除去七病，得七福。何七物？一者、然火；二者、水；三者、澡豆；四者、酥膏；五者、淳灰；六者、枝；七者、衣。此是澡浴之法。

　　何除去七病？一者、四大安；二者、除病；三者、除；四者、除寒冰；五者、除；六者、除垢；七者、身便，眼目精明。是除去僧七病。

　　如是供，便得七福。何七福？一者、四大病，所生常安，勇武丁健，所敬仰；二者、所生清，面貌端正，水不著，人所敬；三者、身常香，衣服，者喜，莫不恭敬；四者、肌，威光德大，莫不敬，步；五者、多人，拂拭垢，自然受福，常宿命；六者、口香好，方白平，所教令，莫不用；七者、所生之，自然衣裳，光珍，者悚息。”

　　佛告耆域：“作此洗浴僧、士，七福如是。此因，或人臣、或帝王、或日月四天神王、或帝、或王、或梵天，受福量；或菩，意持地，功成志就，遂致作佛。斯之因，供僧，量福田，旱不。”於是世尊重耆域，而作曰：

三界中　天人受景福>道德限量　谛次之>夫人生世　端正人所敬>性常清　斯由洗僧>若大臣子　富常吉安>勇健忠良　出入>所人奉用　身常香>端正色容　斯由洗僧>若生天王家　生即常>洗浴以香　芬以熏身>形　者莫不欣>斯造室浴　洗僧之福>第一四天王　典四方域>光明身端正　威德四>日月及星宿　光照除冥>斯由洗僧　福如影>第二忉利天　帝名曰因>六重之城　七殿>勇猛天中尊　端正延>斯由洗僧　其等>世王　七在前>周行四海外　兵八四>明照夜　玉女供>端正身香　斯由洗僧>第六化天　欲界中尊>天相光影足　威震六天>自然食甘露　伎女常在>德　斯由洗僧>梵魔三天　居修自然>行垢　又女人形>梵行修己　志淳在泥洹>得生彼天中　斯由洗僧>佛三界尊　修道甚苦勤>行劫　今乃得道真>金玉璎　垢不著身>光相具足　斯由洗僧>佛行得　不勤>所施三界人　所不周遍>僧之尊　四道良福田>道德中出　是行最妙真

　　佛偈已，重告耆域：“彼三界，人天品，高下短，福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各，不同如此，受福，皆由洗浴得之耳！”佛已，阿白佛言：“何名此？以何之？”

　　佛告阿：“此名曰室洗浴僧。佛所，非我造；行者得度，非神授。求清福，自奉行。”佛是竟，耆域、眷喜，皆得陀洹道，佛求退，洗具；坐大小，各得道，皆共稽首，佛而去。’

　　佛室洗浴僧

　　佛施功德

高天竺三藏那提耶

　　如是我：一，佛在孤。世尊告利弗言：‘利弗！佛有四妙善法，能令生得量果、量光明、量妙色、量福藏、量藏、量戒定智慧解解知才之藏、一切著漏之法。利弗！何等四？一者、如．．正遍知得波蜜，具量戒；二者、得禅波蜜，具量定；三者、得般若波蜜，具量慧及智慧、慧、如性慧、慧、定慧、定知；四者、得心、善作心，具妙解、第一解。是四妙善法。

　　利弗！是佛．如．．正遍知於一切皆悉，一切善法皆悉成就，行，具如，冥，能光曜，具足量福、智，蔽世，不世之所映，得戒、定、智慧、解、解知，具足十力、四所畏，得一切佛法力，能具佛法力，得具佛大慈悲力及才力，本方便，皆悉足，善修本，具智慧，精量，不休息，戚，有逼，有取著，能善伏，大王，有余，一切生上福田。

　　利弗！若比丘、比丘尼、沙、沙尼、婆塞、婆夷清心，求福故、福故，思念如：上方便本行足，未一切生死，於在世成就量著戒、定、智慧、解、解知，乃至念佛一功德。念功德已，於量那由他百千劫中，所善根三明福田所、清戒所、等等戒所、量真功德所，或於塔形像前，而供故，奉施明，乃至以少炷，或酥油然，持以奉施，其明唯照道之一。利弗！如此福德非是一切、所能了知，唯佛如乃能知也！

　　利弗！求世者，福德尚，何以清深心，不求果，安住恭敬，相念佛功德！善男子、善女人等所生福德。利弗！照道一福德尚，何全照一道也！或二道、或三道、或四道！或及塔身一、二乃至多！一面、二面乃至四面及佛形像！

　　利弗！彼所燃，或速，或吹，或油，或炷，或俱。譬如以嗔恚故，出垂布，於中起，起已。利弗！如是少於佛塔奉施明，若彼比丘、比丘尼、沙、沙尼、婆塞、婆夷，若余人不受戒者，善故、己身故，信佛、法、僧，如是少奉施福田，所得果福德之聚，唯佛能知，一切世天、人、魔、梵、沙、婆，乃至、辟支佛等所不能知。如是然少明，所受福不可得。利弗！佛境界不可思，唯有如乃知此。

　　利弗！彼施者，所得福聚量，不可算，唯有如乃能了知。利弗！然少明福德尚，不可算，我後於佛塔寺，若自作、若教他作，或然一、二乃至多，香花、璎珞、幢、幡及余妙供！

　　利弗！有四法信受。何等四？一者、佛法量，信受；二者、少修善根，量，信受；三者、若於三深生敬信，善修行，所得福，汝等得我，尚不能得具足知之，亦不能思惟度，我後弟子我者，能得知及能度！若有能知及度者，有是，信受；四者、是不能得知及能量一切生所有作及果。利弗！汝等於此事中不思量。何以故？利弗！如常一切生行果不可思量；去佛．．正遍知已如是生不可思量；未佛．．正遍知如是生不可思量。生心信及心自性亦不可知、不可思量，如是之信受！

　　利弗！汝等住者，於一切生之中，有眼及巧方便，余微薄劣心者、戒定慧解解知者、失正念者、明冥厚翳目者，於自己身、外法，而不能知我竟是？我是？我住何？我之功德大、小？我何戒相、戒不相？我正念戒、我失念戒？我所作作智人、作愚人？何、何去？利弗！凡夫人倒者，於自己身如是等事尚自不知，能得知一切生！若能知者，有是。

　　利弗！如．．正遍知，戒、定、智、解、解知、相。利弗！如．．正遍知，量戒、戒、不思戒、等戒、究竟戒、清戒，彼如於一切生若、若，皆如知。利弗！何如於一切生得如知？利弗！佛如是知：或有生善，不善增；或有生不善，善增；或有生善生，不善；或有生不善生，善。利弗！如如是入一切生及，差皆如知。彼彼生或有知、或有愚；或有善者、或不善者。利弗！我有如是智、如是善巧，於生不可思，皆能。

　　利弗！若有生成就信心，彼能信我。若生有信心，我法，不信我，於我，彼於夜、利，苦。利弗！若彼生於佛塔奉施明，以此奉施所作善，能安、可之果。彼施明作善，欣喜相，信心起，於在世得三心。何等三？彼善男子、善女人作是念：“我於如已供，知身不，身想；知患，想。”利弗！是名供佛塔第一心。次利弗！彼善男子、善女人起如是心：“我於如上福田、最福田，能受最供者所，已作供，我今不畏於地、畜生、鬼。我此善根已作人、天善道之因，得於妙色生俱，又得智慧、安快，乃至能得菩提之果。”利弗！是名供佛塔第二心。次利弗！彼善男子、善女人作如是想：“我於佛已作施，已作福德，已悭，已除悭。”作是念已，施心悭，施心增。利弗！是名供佛塔第三心。

　　次利弗！若善男子、善女人於佛塔施明已，命得三明。何等三？一者、彼善男子、善女人命，先所作福悉皆前，念善法而不忘失。利弗！是一明，因此便能念知自己，先於佛所植善。次利弗！彼善男子、善女人於命，得如是念：“我於佛像、塔等前，已曾供。”作是念已，心生。利弗！是二明，因此便能起念佛。次利弗！彼善男子、善女人於命，余生奉行布施，他作已，起如是念：“我亦曾於佛支提所奉施明，我今亦行布施！”念於布施，得欣喜心；得喜心已，有死苦。利弗！是三明，因此便得念法之心。

　　次利弗！佛塔中布施明，彼善男子、善女人於，更得四光明。何等四？一者、於，於日出；二者、月出；三者、天一而坐；四者、於如．．正遍知坐菩提，垂得菩提，自己身，尊重如，合十指掌，恭敬而住。利弗！是名於佛塔布施已，命，得如是四光明。’世尊此已，偈言：

上法王大仙人　若人奉施彼塔>彼智慧者作已　得最>命不失念　能自昔布施>得四喜罪　於彼死不惑>死十方明　睹日月地出>天千那由他　彼天佛法>父母妻子及　皆悉大悲>死者不念亦不　彼人正念常不>前得睹天殿　天女心安>林　是中具足五欲>又佛坐菩提　天人修悉>自合掌住佛前　於牟尼修供>既深敬重　其心欣喜如>世尊彼心欣喜　於是不受彼>是人喜充遍　於命苦>彼於佛所心喜已　有大怖畏>命不失念　彼睹十方皆大明>未曾有妙色　此是施之果>死已必得生天上　自己身坐天床>有天女之　供佛故得此果

　　‘次利弗！於佛塔施明已，死便生於三十三天。生彼天已，於五事而得清。利弗！何彼天於五事而得清？一者、得清身；二者、於天中得殊威德；三者、常得清念慧；四者、常得於意之；五者、所得眷常彼意，心得欣喜。利弗！是名彼天於五事而得清。’世尊欲重宣此，而偈言：

彼天得光明身　具足功德他尊重>千天子上首　以施佛支提故>所天常意　哀美殊妙余天>具足第一念慧　得最上眷>彼天子所行　一切天皆仰>本昔修何等　今得如是然身>有皆名上喜　周匝光照如月>彼天感得是妙　持此天>量天皆怪　今此花名何等>如明光照曜　普出如意妙熏香>彼天所有眷　以彼花身>彼於量天中　光明照曜如日

　　‘次利弗！於佛塔布施明，生三十三天已，彼天自知：“如是中，我住於此；如是中，我命。”彼天子命，於其眷及余天，法化，令其欣喜。於彼天命已，不趣，生於人中最上姓、信佛法家。是世若佛者，亦不在取吉凶、邪家生。’世尊欲重宣此，而偈言：

彼天生得如是智　知天中住>彼天亦能自知　我今未命>五死相出　彼天命欲>即天法　愚心不>於天中作是言　有常亦>或有生者或有死　不念死是法>彼眷皆悲　量天亦然>已五相　自念功德不愁>在彼天命已　即下人生>住胎出胎念不　常受快苦>生已便得宿命通　悉能念本>念人中苦不　臾死逼切>彼念天中果已　於此人不>天中尚苦人　有不常流>彼人及其成立已　必家而出家>心常不行　彼得如是果>世世得宿命通　亦常不作>必定出家持戒　此是彼施明果>常不盲及　眼一切不昧>身亦病　心常黠慧不愚惑>又常眼患　所在受生眼不眇>不一眼及瞎眼　彼眼亦常不>眼目修黑白分　如妙青>眼能微物　如彼明摩尼珠>量阿僧劫中　得肉眼不失>彼亦常眼病　此是奉施明果>善印善根善　於工巧悉究了>彼有智人善察　妙慧能第一>善有不自在　於佛法中得照明>普一切佛世尊　已恭敬修供>生生得端正色　戚眷皆敬>得大力自在　及得不眷>如彼明能破　燃照曜遍方>彼人光明亦如是　不冥所蔽>若於佛塔起信心　施及璎珞>施明心清　得人中最尊>端正殊妙甚可　一切世所喜>心不取於吉凶　亦不於世左道>世所有　及邪道等不信受>若王知足　不他土诤>常苦亦　亦有>彼一切退失　名衰>若王臣所言　王及人不信>身常有羸瘠病　不作不非道>身相具足安住　患苦不能著其身>亦不　一切常安>生生能得伏藏　供一切佛支提>佛功德有　彼人所得亦如是

　　‘利弗！若有生於佛塔施明者，得於四可之法。何等四？一者、色身；二者、；三者、大善；四者、智慧。利弗！若有生於佛支提施明者，得如是等可之法。’如欲重宣此，偈言：

身具大力　不他人共诤>遍游方者　由奉施佛支提>生於大富上族家　具足功德人所敬>生生得宿命智　由奉施佛支提>於生常悲念　言眷皆敬受>心害柔　常不造作道

　　‘次利弗！若有生供佛塔，得四清。何等四？一者、身清；二者、口清；三者、意清；四者、善友清。

　　利弗！何得於身清？若善男子、善女人於彼彼生，生，害意，亦常偷、邪淫，於己妻所尚不邪行，余人妻！亦不酒，放逸自，不以刀杖及余苦具加逼生，不善法及。利弗！是等，是名身清。

　　利弗！何口清？是人世世常不妄，若不不妄，若若，合咨，然後乃，利自他，不作；若有人教令妄，，不妄言。不以此向彼人，不持彼事向此人道；二朋先，不令增，有所言，能善和诤。若痛心、若粗、若苦、不喜、不、不、不入心、他、怨，悉皆；有所言：、、意、不粗、耳、美妙、入心、多人、多人、可、可、能除怨，作如是美妙。绮，不作想，不作印期，覆障事，不，不非，究竟。利弗！如是不清口，成就清口。利弗！是名口　清。

　　利弗！何意清？於他所有珍，不起著；不起嗔心，害心；又邪，。利弗！是等，是名意清。

　　利弗！何得善友清？若善友，妄，亦不酒，粗犷，伏正，往其所，近咨受。又佛、菩、、等所，近供，咨受未。利弗！是名第四善友清。

　　利弗！若善男子、善女人於佛支提施明已，得如是等四清。’

　　世尊欲重宣此，而偈言：

欲照塔故然　身口意善伏>邪具戒　由是得如意眼>如日照十方　速能得於漏>彼大智慧具威德　得天眼漏>智者能了生意　亦得通明及才>求二乘道得不　由施佛是>若求上佛菩提　天眼智慧及物>於此三事　由奉施佛支提

　　‘利弗！若善男子、善女人住於大乘，於佛塔施明已，彼世世中得於八可法。何等八？一者、肉眼；二者、得於念，能量；三者、得於上分天眼；四者、於足修集道故，得不缺戒；五者、得智足，於涅；六者、先所作善，得；七者，所作善，得值佛，能一切生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得王，所得不他障，其身端正；或帝，得大威力，具足千眼；或梵王，善知梵事，得大禅定。利弗！以其回向菩提善根，得是八可法。

　　次利弗！住於大乘善男子、善女人，得八量法。一者、得於量佛眼；二者、得於量如神通；三者、得於量佛戒；四者、得於量如三昧；五者、得於量如智慧；六者、得於量如解；七者、得佛量解知；八者、得入一切生心所欲。利弗！善男子、善女人於佛塔奉施明，能如是量。

　　次利弗！若有生法者，作如是念：“何令彼常得宣、示佛法？以施彼，施油故，令法者得施法。”作是念已，持奉施，以此布施明善根，得於八量。何等八？一者、得於量正念；二者、得於量大智；三者、得於量信心；四者、得於量精；五者、得於量大慧；六者、得於量三昧；七者、得於量才；八者、得於量福德。利弗！是名施八，亦得於四，乃至次第得一切智。

　　次利弗！若有善男子、善女人於如前他施，信心清，合十指掌，起喜心，以此善根，得於八增上之法。何等八？一者、得增上色；二者、得增上眷；三者、得增上戒；四者、於人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上；七者、得增上道；八者、得阿耨多三藐三菩提。利弗！是名八增上之法。利弗！何故能得此等八增上法？利弗！佛有量戒、定、智慧、解、解知故，供彼者，所得果、所得利益亦量。’世尊欲重宣此，而偈言：

　　造作出行　勤修於佛法

　　死　如象碎花林

　　佛告慧命利弗：‘有五法最得：一者、得人身；二者、於佛正法得信；三者、於佛法，得出家；四者、具戒；五者、得漏。利弗！一切生於是五法最得，汝等已得。’世尊欲重宣前，利弗等而偈言：

如支提修布施　利生求菩提>智者造作此因　生生常得最>於天人中受生　人天等修供>譬如安不　光明普遍照十方>彼天皆恭敬　亦生信心>彼供亦美　一切皆喜>奇哉是天福德相　梵天光照梵>此天曾作何等　身光明炎得如是>是不修善　不修戒>牟尼生心　妙法而放逸>彼昔在於人　常以施如塔>曾佛法中供　善得福利生天中>我得於人身　於佛法中生信>常不放逸住佛道　身命不法>得人身最　愚人何不福>徒不法　死已便大坑>天垢威德已　心自悔言>我常得人生　精勤修於梵行>我最後　於佛法中得信>得正念不忘失　得量如>千天所供　天女相>天女皆敬　天女林>方天香皆熏　耳一切妙音>是天所游行　得睹上妙色>所可色皆可　彼常不睹色>亦常得妙　皆由持施支提>彼已生人道　正念於父母胎>生已彼天中事　智慧之力不退失>彼人造作如是　得於大力王>其王形貌端　施得如是>由彼故得命　一向清安器>其身有患痛　然得如是果>有王怨　他人不敢侵其妻>不人之所　由持明施佛故>安足所畏　豪富自在>得璎珞及林　斯由然奉施佛>得睹佛世尊　已心便生敬信>以欣喜心供佛　王位而出家>佛量智究竟智　具可德能化人>於此佛塔施已　其人身光如照>牟尼牛王清眼　以好明照彼塔>得於漏上道　其身光明照十方>四真谛具十力　不共之法亦究竟>得遍眼成善逝　此果皆由布施>令一切生　昔曾供量佛>具大威德　劫成道>十方所有世界　悉布有余>以是世界　若人信心供彼>是人如是修供　於量劫常不>若人一奉施佛　得福前有量>油譬如大海水　其炷如山>有人能然如是　遍照一切世界>是人深心敬信　其志唯求道>十方遍置如是　一心恭敬而供>若人於菩提心　手草炬奉佛>是人得福於彼　我

佛教 佛功德典

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