佛教《佛阿陀》注注解（二）

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：内心简单，知足常乐，便是余生最美好的养生。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《佛阿陀》注注解（二）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　64)行：於一定之地旋往也。僧身病及禅家坐禅防睡眠而行此法也。《玄》：“西域地，道，於中往，消食，如布绡之去，故言行。”《氏要》曰：“十律，行有五利：一剿(音)健(捷也)，二有力，三不病，四消食，五意固。三千威，有五可行：一，二前，三堂前，四塔下，五下。”《十律》：“行法者，比丘直行，不不疾，若不能直，地作相，相直行，是名行法。”

　　65)利：名，作秋鹭、鸲鹆、百舌等。鸲鹆，音渠裕，也叫八哥，名，全身羽毛黑色，有光，能模仿人言。

　　66)迦陵伽：又作歌迦、羯迦、羯陵伽、迦毗伽等。名，作好、和雅。《正法念》曰：“山谷野，多有迦陵伽，出妙音，若天若人，那等，能及者。”《玄音》：“迦陵者好，伽者，名好也。”《慧苑音》：“迦陵伽，此美音，或妙。此本出雪山，在中即能，其音和雅，者。”

　　67)共命之：梵音耆婆耆婆迦，《法》、《涅》等之命命;《天王般若》之生生;《藏》、《阿陀》之共命。此乃鹧鸪之，由而名。耆婆“命”或“生”之意，故共命。《本行集》一身二之。又，梵偈：“耆婆耆婆，首一身，果同，心。”

　　68)和雅音：和者，柔和、和;雅者，高雅俗。土所出之音，其音美妙，非世凡音，令者其心柔伏，易入正道也;其音高雅，“根、力、、道”三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，大小乘及一切法，故亦非世所高雅之所企及也。

　　69)五根：五根：有二，一是眼耳鼻舌身等五根;一是信等五根：一、信，信三、佛法也，二、勤，勇猛精修善法也，三、念，念正法也，四、定，止心一境而不散也，五、慧，思正理也。道品之五根乃指信等五根也。此之五根乃指信等五根也。

　　70)五力：由信之五根增，生治五障之力：信力破邪信;勤力破懈怠;念力破邪念;定力破想;慧力破惑。

　　71)七菩提分：又七支，七分：一、法，以智慧法之真;二、精，以勇猛心邪行、行正法;三、喜，心得善法即生喜;四、安，除身心之粗重;五、念，常定慧之均等而不忘;六、定，令心住一境而不散;七、行，妄法，平心坦，更不追。

　　72)八道分：亦八正道：一、正，明苦集道之正理也;二、正思，思四谛之理令真智增;三、正，以真智修口，不作非理之;四、正，令身口意三清，入於正道也;五、正命，以正法活命，邪法生;六、正精，用真智勇猛精求涅正道也;七、正念，以真智念正道，令邪念也;八、正定，以真智入於清禅定也。

　　73)念佛念法念僧：念三也。者心，含“四念佛”之想念佛及像念佛;念者口念，乃“四念佛”之持名念佛也。佛法僧三，言之，佛者，以照，常以佛之三身：法、、(化)身佛;法者，以，常以佛之教法法;僧者，以和合，分凡夫、有、三，皆僧也。

　　74)罪：因造而罪，因罪而遭，名罪。

　　75)三道：三趣也。趣者，生因行而趣向的地方。有三趣，即三道：地、鬼、畜生;有四道，即加阿修道。

　　76)法音宣流：法音，宣佛法之音，指佛、菩、辟支佛、、法、有德有之居士等，弘佛法而宣佛法之音也。代可包括演、音、像、籍刊等形式。宣者，宣;流者，流通也。

　　77)障：障，之名，以能障道，故名障。者，有妨害、阻之。後“”、“”、“障根本”所注。

　　78)阿僧祗：新阿僧企耶，作或央，印度目名。阿僧祗目之，以，兆，一阿僧祗一千兆。

　　79)劫：梵劫波，成“分”，指不能用年、月、日、算的的。或以世界成、住、、空一周所一劫，或以大、中、小一劫。小劫者，以人八四千起算，每百年一，直至人十，一劫，合一千六百七十九八千年;反之，人十起，每百年加一，直加至人八四千，一增劫。增劫、劫都小劫。十次增，合二十小劫，一中劫。四中劫一大劫。通常劫即指大劫，合一十三四千三百八十四年。

　　80)：梵婆迦，佛之教，悟四谛之理，思之惑而入於涅者也，是佛道中之最下根。之有三：一、就得道之因而，如所之教而悟解，故曰;二、就所之法而，生唯有名，故目之，此而悟解我、人、生、者之，目之，故曰;三、就化地之佛而，佛所一乘之法旨，生而悟解名，故曰。

　　81)阿跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，作不退，不退於成佛之道的意思，是菩的位名，一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不魔所，更不退。不退：梵阿跋致，不退於成佛之道的意思。以菩所修之功德善根越增越，不退失也，是菩位名，一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不魔所，更不退。不退有三方面：位不退，入十住位，退道及生死流，菩提心，破思惑也。行不退，入於初地，成就真唯，利他之行不退，破沙惑也。念不退，八地以上，得功用智，念念入於真如相大海，破明惑也。

　　82)一生：，前佛既之後，成佛而其，是名。而嗣前佛而成佛之菩，菩。隔一生而成佛，之一生，乃等菩之位也。如勒即迦如之菩也。

　　83)上善人：行善之人，斯善人。善，判善之性，之不一。《菩璎珞》以理善：“一切生始起一想住於，第一谛起善，背第一谛起。”《大乘章》：“理名善，理名。”《五》：“能此世他世益，故名善。人天果於此世能，非於他世，故不名善。能於此世他世，故名不善。趣苦果於此世能，非於他世，故非不善。”《影》五乘而判三之善：一、益善，;二、理善，理;三、善，。又，《大乘章》立六善：人天善、二乘善、小乘菩善、通教三乘善，教菩善及教菩善。之，善有多，唯以不著者至善。、菩唯是善人。上善人者，菩居因位之，故上善人。土除音、至、文殊、普、地藏、勒等最上善人外，其余量“一生”菩等，皆“上善人”也。

　　84)善根：身、口、意三的善行很牢固，像根子扎在地下那，故善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一，善根。另外，不、不嗔、不三善根，因一切善法都是三善根生出的。

　　85)福德：行善所得之福利名福德，亦一切之善行福德。《量》：“福德自然”。福者，利也;德者，得也，修善行而有所得，“善自得”。儒家“五福”者，乃福、富、康、好德、考也。常“五福”者，此也。儒家“五德”者，《》：“子曰，夫子、良、恭、、”。人具五福五德者，可善之上人也。

　　86)因：一物之生，力者因，疏而力弱者。例如子因，雨露光人工等，以此因和合而生稻谷。《楞疏》：“佛教因宗，以佛教自至深，一切法，不出因二字。”《摩佛品注》：“什曰，力因，力弱。肇曰，前後相生，因也;相助成，也。法要因相假，然後成立。”

　　87)善男子善女人：佛在家、出家之男女，善男子、善女人。善者，美其能信佛法也。

　　88)持：者，受，何何，受不放也;持者，持守，牢牢把握而不放也。故知持者，非一一地之功用也，乃精也。又，者，兼、思慧也。以法、思法之慧，立信、往生之德。持者，即修慧也，以思慧基，行真修行之行。故知“持”一，思修，信行具足也。又，依“陀尼”，“持”即“明”。以佛、咒皆具量清光明，持佛、咒，即是持佛之光明、佛之一切功德也。

　　89)名：名，名彰於外而令天下。名其一也。《大乘章》：“名，德。名外彰，令天下，之。”《法嘉祥疏》：“通即，令天下，化他之。即名，名以定，即是自行。”

　　90)一心不：注心於一境，令念於一念也。“一心”者，有指有之--真如也，如《止》曰：“一心具十法界。”有指唯一之信心不他心所，如《止》曰：“一心志，更不余。”一心清土之真因也。“一心”有事理二：事一心者，念念，精不辍，於外境，所惑也;理一心者，能悟至理，能自性，全性起修，破明。若得源明，智究竟，全心成佛，全佛心，是究竟一心(佛)也。“不”者，念不生也。

　　91)倒：倒者，反於本真事理之妄也，由明而引起。妄分即以倒想本。倒有三：想倒，於六之境作非理(不合真理)的思想;倒：於事理之法作邪度推求者(不合真理的推);心倒：以妄心邪、分事物。三倒一切倒的根本。

　　92)往生：娑婆世界往阿陀如土，之“往”;於彼土托花而化生，之“生”。他佛土亦可之往生，而常以之指土之往生也。有三往生：一、大(《量》)往生：依《量》之第十八大而得往生，亦思往生(“十念往生”);二、(《量》)往生：依《量》之第十九大而得往生，乃修自力定散行者，亦即依《量》之所诠，亦林下化生;三、小(《阿陀》)往生：依《量》之第二十大而得往生，乃一切余行，自力念佛，五百胎生於池地，亦思往生。

　　93)我是利：“我”者，佛之所(而)，不，五眼，故名“我”(非《金》所“四”之“我”)。“是利”者，出五，四土，直至不退位，一生成佛，故知“是利”乃不可思之功德也。又，“是利”者，乃指《量》中其之三“真”也：“真之”()、“住真慧”(相)、“惠以真之利”(用)。真之乃禅宗之真如、真如本性，修行之目的“明心性”也;真慧乃真之智慧，即佛法之核心--般若也，《金》：“何住”、“何降伏其心”，要求以般若慧住心、伏心也;真利乃三根普被、利全收，令一切生悉皆往生、悉皆成佛也。

　　94)：以口美其德也。《文句》曰：“言美名。”《行事》：“美其功德，文不足，又之。”

　　95)不可思：不可思者，或理之深妙，或事之希奇，不可以心思之，不可以言之，即心思路，言道之也。《法玄序》：“妙名不可思”。以理空故深妙，非惑情之所;以事神故希奇，非之所量。故知不思者，非情之所可者也。

　　96)阿(+)裨佛：又名阿(+)婆，曰、不嗔恚。往昔於去此方千佛，出於阿比提之大目如所，修行後，成佛於方，其土名善快，或曰妙喜，今在其法。又，依密宗，阿(+)金界五智如中住於方之如。此佛理立名，故不，乃指法性也。

　　97)相佛：，又作，新作迷，山名，一小世界之中心也，言妙高、妙光、安明、善、善高等。以四所成，故妙;以高一切，故高;以四光明，故光(明)。四者，金、、琉璃、玻璃(前注)，以四喻“常我”四德。此佛身相，百福，相好微妙，故妙;九界瞻仰，功德巍巍，故高;四德盈，慧光遍照，故光，此佛福慧立，故名相佛。

　　98)大佛：此佛早相，法法自在，九界尊，以“得大自在”故妙，以“唯我尊”故高，以“相”故明。既已成佛，法身大而外，身妙而上，身普而，故“大”。此佛法立，故名大佛。

　　99)光佛：此佛劫修行，修供，法皆，德具足，全事即理，全修性，感得佛性、自性清光明普照量土。以“修”故妙，以“具德”故高，以“光照”故明，此佛修行立，故名光佛。

　　100)妙音佛：此佛劫修行，法度生，感得其法之音不微妙，其法音所含之亦能令者各各而得其解。以其法之音妙，利生法之行立，故名妙音佛。

　　101)河沙：河沙即是指河沙，譬如量多。何以河作譬喻耶?一河之沙既且多;二以河佛出生之地，佛弟子游行之，人皆知

　　故。

　　102)舌相：三十二相之一，舌而，柔薄，能面至。《智度》曰：“曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出舌似如相?答曰，舌相如是，必真。如昔佛出舌，面上，至。”本中之“出舌相”，可“遍三千大千世界”，乃佛之光明、佛之梵音作佛事，故能遍三千大千世界也。

　　103)三千大千世界：以山中心，七山八海交互之，更以山外廓，是曰一小世界;合此一千小世界一小千世界;合此一千小千世界一中千世界;合此一千中千世界一大千世界，故知一大千世界合十之小世界也。此一大千世界一佛之化境，且此三千大千世界之，恰等於第四禅天，成必同也。《大智度》。

　　104)念：保、念之意。於行人而言，外不它侵入;善得以生念。所以外御、生善念。於佛菩而言，佛菩利益行人精行道故，保及念此行人，亦念。又，令心住，亦念之意也。

　　105)日月佛：此佛三智融，“日”表世俗智，俗智照事，生育物，成事;“月”表出世真智，真智照理，能破明，能入涅;“”表出世中智，以能日夜照，故表中智能真俗照，事理融。此佛以真、俗、中三智立，故名日月佛。

　　106)名光佛：名，梵耶，名於世也。此佛以名、佛光利益生，令己之名能普於十方世界，生其名，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名佛光利益生立，故名名光佛。

　　107)大焰肩佛：大，表佛之法身量(大)、清功德量(相大)、度生之能力量(用大)也。焰，光焰，指佛之世出世之智慧。肩，有二：一表能荷，能荷生令生死苦，得涅;一表、(真、俗)二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立，故名大焰肩佛。

　　108)佛：表光明、智慧。佛之智慧限，不自度智，仰亦令一切生智。以“”之“妙、高、明”佛智，：以不可思之智慧度生“妙”;以超一切世出世之智慧“高”;以能破一切世之暗乃至生量生死以之明“明”。此佛以佛智上立名，故名佛。

　　109)量精佛：此佛量劫，一向精不息。“精”者，精而不，而不退，故能修行有成也。此佛以菩提心，自量劫中，一向上求佛道，下化生，修立名，故名量精佛。

　　110)量佛：此佛非世界之量佛(阿陀佛)，乃西方世界同名之佛也，世界中同名之佛多，不可皆同一佛也。此佛以()立名，表佛之法命。佛，乃量劫，持不生戒，度生生死苦之功德所成。

　　111)量相佛：此佛以相立名，表佛之法相，微妙上好。佛相好，乃以量劫，勤修戒定慧，息嗔，聚沙清性功德之所成。

　　112)量幢佛：此佛以用立名，表佛之法所含之清沙性功德。“幢”有摧邪正，有表法相上之。此佛以量清性功德佛土，化度生，故名量幢佛。

　　113)大光佛：此佛智光立。佛智限，能照世，能破明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃清自性流出，所：“光通，寂照含空”，故名大光佛。

　　114)大明佛：此佛智明立。此佛具足一心三智(三智：真、俗、中)，能破五住乃至明之一切黑暗，破一切惑：如思惑，以一切智(真智)破之;沙惑，以道智(俗智)破之;明惑，以一切智(中智)破之。惑破，智慧，如杲(音稿)日空，所不照，所不明，故名大明佛。

　　115)相佛：此佛以相好度生立。有尊、除。佛有量相，一一相各有量之好。姑一、二如之相：目相，言：“八四千清目”;毫相，言“琉璃筒”;胸相，言“紫磨金”;肉髻相，言“甄叔迦”等。佛之相令生得得，皆生得希有、恭敬尊重之心，以此出生功德以度生也。以此故，此佛名相佛。

　　116)光佛：此佛以清慧光度生，令生念此佛者，得蒙此佛光受，能除生一切心垢。以佛德清故，能出大光明，而有染之智不光。佛德清之智光，如大火。此佛之光明能作佛事，究竟皆令生清，故名光佛。

　　117)焰肩佛：焰、肩之同上“大焰肩佛”，然此佛立之又大焰肩佛有：大焰肩佛以智慧度生立;此焰肩佛以德立，肩挑、二智，以智照理，理不，智，不。如理故，能生一切，故，能度一切有生，故名焰肩佛。

　　118)最音佛：菩四法中有“”。此佛因地常口，常作，令生喜得益，故於果上得超九界一切生音之。如音有八之德：一、好音(以佛德令入好道);二、柔音(以佛德之慈令者喜故)，三、和音(以佛德中道，和雅中理)，四、尊慧音(以佛德尊高，令者起敬而解)，五、不女音(佛德重，令一切世及邪魔外道不敬服)，六、不音(以佛智明，令者皆得正)，七、深音(以佛德位高，令者近，皆得甚深之理)，八、不竭音(以佛量，故法音滔滔不也)。此佛以修口度生立，故名最音佛。

　　119)沮佛：此佛已固理，了了明自性、佛性，破一切明、，更不一切之所沮、，。又，沮者，阻隔，佛德普被，非六凡三乘位菩所能止隔令不也。此佛理立名，故名沮佛。

　　120)日生佛：此佛已三智，佛智光明量，照世出世，首破自身明，如日初生。此名“日生”者一也。而生之本在明，如夜，不天日。日星月之王，能生物，喻佛法中之王，能令生智慧，成就佛慧。此佛以量之佛智光明，能破生一切明、、障之夜黑暗，如旭日升，生物。此名“日生”者二也。此佛於因地修持，惑破智，始朗然，如日生，度生，故名日生。

　　121)明佛：有二：一是佛智，如梵，重重，梵千珠，千珠交映，光明洞，正如佛智，照世出世，重重，遍生。一是此佛因地，施教，以教相生，引生入於佛智。此佛佛智逗立，故名明佛。

　　122)子佛：子百之王，以喻佛智之勇猛。古以“”字代“”字，、相通也。《大智度》：“又如子四足中，步畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六外道中一切降伏。”佛在大中定之而所畏，子吼。子吼，外道伏，二乘盲，菩佛子增三昧。此佛威德立名，故名子佛。

　　123)名佛：此佛因中，欲以己之名普於十方世界，令生知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切生皆重名故，以佛之威德可令名十方，由此令生以名之欲先入佛，教以正智而令入佛道也。此佛以名方便立，故名名佛。

　　124)名光佛：此佛因中，凡十方生能其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最得解生死回而入於涅也。此佛以法身光明而立，故名名光佛。

　　125)摩佛：摩者，言“法”也。法者，持。以法持己德，成己法身;以法持他身，令生成就法身。又，此佛於因中修行，能以自己之行，人天之范，此“行可”;以己之修教，可范人天，此“言可”。以此佛之言行可以范人天，言行立名，故名摩佛。

　　126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、，表作用也。佛法之幢，高超一切，示明白，令生不法法，能因之解了而如修行。高之，乃令一切人天二乘皆生比景仰之心、渴求之心而法也。此佛以建立佛法之高立名，故名法幢佛。

　　127)持法佛：持者，中名持、守名持。中者，不有，不，善持中道妙法故。守者，持佛法，流通三世，令不故。此佛善能奉持“、、、”法，生宜而引之，令皆入於佛法正道，法解。此佛利立名，故名持法佛。

　　128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音，亦指清染之音。梵音有五清之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深、其音，具此五音者，方名梵音。佛之音亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以劫修清口之梵行，得最上微妙之清音，梵音。佛之梵音更有：生梵音，能界六凡五;量作梵音，能界外三乘五。此佛以清口法立名，故名梵音佛。

　　129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二：一指月星之王，所“星朗朗，不如孤月明”;一指北斗辰星，位居群星之首，有“星拱北斗”之。何法，皆喻佛法王，於法自在;佛王，朗然大。是故一切生皆依法王，依大。此佛以法性上立名，故名宿王佛。

　　130)香上佛：此佛中，戒、定、慧、解、解知此五分法身之香，香中之香，超世一切香，乃香中最上比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。

　　131)香光佛：此佛亦五分法香，戒香清，即慧光，喻智、二德也。戒香喻德：香能辟，有除，故喻除自他一切染也;慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除生一切明障之暗也，自利利他，令一切生皆得成就佛道也。此佛以、智二德之喻立名，故名香光佛。

　　132)色身佛：者，因地修行也;色者，此佛於因地修六度行，如以量色之佛之清法身，亦即以六度之因，法身之果德。此真乃色空一如也：行六度行是色，而此因形相是空也;法身形相是空，而此果德在在是有。此佛以六度行立名，故名色身佛。

　　133)娑王佛：梵娑，言固。此寒不凋，斧斤不，喻佛所法身，惑不能，境能也。又言最，此高大，木不及，喻佛超三界，不物，中尊也。此佛以所之法立名，故名娑王佛。又，依《法妙王品》：“妙王未作佛，娑王佛。”《法妙王品》。

　　134)德佛：而言德者，以天上具含“常、、我、”涅四德也：凋落，喻佛之“常”德;人意，喻佛之“”德;妙香，喻佛之“我”德;，喻佛之“”德。具此四德，故。佛已入大乘最上余涅，具“常、、我、”涅四德，故以之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名德佛。

　　135)一切佛：法，如世法、出世法;有漏法、漏法;善、、、等等有，故法所含之相亦。而佛一切智，故能法相，於、;偏、;、;、近;、等等一切相，佛不，佛不。本迦牟尼太子，全名曰：“婆曷剌他悉多”。“婆曷剌他”“一切”，“悉多”“成就”，其乃一切成就，亦即“一切”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名一切佛。

佛教 《佛阿陀》注注解（二）

佛教《佛阿陀》注注解（二）