佛教世界生回

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：别在该厚脸皮的年纪里过度在意自尊，别在该努力的年纪怨天尤人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教世界生回相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　一、世界。

　　世界是偏中化的，古人把30年一世，世是概念;界是界限，是空概念，世界是和空概念合而成。中人宇宙的也是，宙字是古往今一切的，宇是垠限的空。所以中古人宇宙的，世界的是空和合而成的一。

　　1、

　　我往往把度，只是空做察是3度，高3度去量一切;如果把加在面就是第4度，可是人的能力法察和影度。高我可以察，可以重，而人在度面前是被的。引力波的把通引力波穿越度了一可能，但是也在於科家的幻想中，如果引力波能按科家的，人能引力波就可以返回到去，也可以去往未。

　　我知道分三去、在、未，不分不，因有一刻可以叫做在。在是念念不住的，我指出某一刻是在，一刻已去了，就不再是在了，所以就分：1是生的，2是生的。生的可以叫去，生不管是100年後，是1毫秒後都是未。去已形成，是既成事，好都已是了，不需要太其中，有要承，有要提取;未生，所以量的可能性也是意的。未是在每所的下展而成，下又是什?下就是我心念上的一念。念字，在把古代的二字合了，一是心上有今字的念，一是有口字旁的念。我念佛其指的是心上下的念，而不是只用嘴有口心的叨咕叨咕。很多人你要好好念佛啊，如果不去很容易，解用嘴叨咕叨咕的念叨了。念也好，念佛也好，如文中到念佛、念法、念僧，都是心上下的念，而不是用嘴叨咕叨咕像一的，不是念佛，只能叫做佛。

　　念是下心上的那念，所以每下就是由每念成。也是《普品》提到的“念念不空”的意思，如果每念都不空，都能察，是活在下，是把握了下;去已去有意，未有到也有意，只有下是一切的存在明。概念上我活在3中，4是能感知不能操的。

　　世界中的宏了是始的，向源追溯也有一根本源，因在浩瀚的宇宙中世界生，另一世界可能在住劫，而有的世界已掉再成了空，可了一段後地方又可能再起一世界，著成、住、、空。所以就某，空中各都在上演著成住空的必然，不管世界住世多久究要走向湮;不管世界有多大，最後都回到空中。世界就是止的形成、展、、凋零著。我的娑婆也是，必走到，只是早晚了。空中到都是的故事，形成了、展了、了、消亡了，再形成再，如此往不已，不停不歇。去是，追溯到量的是，未也是。在量的漫史中、空中如此上演，不眠不休。

　　2、空

　　空法界若直上看就像一盆肥皂泡，每泡泡代表一世界，有的大、有的小、有的形成、有的破碎了;破碎的泡泡的空被周其他的泡泡吸收了，或者通泡泡的隙再形成一新的泡泡;或者一些小的泡泡被大的泡泡包容了，成了世界中的世界。娑婆是一大世界，是10大千世界的大世界;如是一大世界，是如同大千世界合的。泡泡的上下左右，四面八方全都被各大小不一的泡泡充著，填充著，有空隙，只是有的世界有佛，有的世界佛。有佛的世界是少，大多世界有佛陀住世，量巨大的世界有佛法莅。

　　3、小世界

　　我知道3千大千世界是10小世界成;1小世界是定的：一日一月一山，四大海，四大部洲，的一基格局算是一小世界。1000小世界叫做一小千世界;1000小千世界叫做1中千世界;1000中千世界叫做一大千世界，一大千世界是由3千相乘所以叫做3千大千世界。

　　一世界的基本造非是由一日一月定的。一日一月只是合生生存的境，如果了生的存在世界是有意的。就像游有孩子玩耍，游是有意的。

　　一小世界的基核心是占了世界乎重量的山。太是太系中心，所以太系不是一小世界，太系只能是小世界中的一部分。很多人娑婆成地球、把地球成浮提、把太系成娑婆、成一小世界，都存在的，希望大家不要犯水平的。

　　在娑婆世界范由迦佛教化，而娑婆是100小世界成的，也就是10大千世界成的，所以娑婆世界不是一小地方，也不是一小太系那。大德一河系才是一小世界，因我也能力，姑且和大家交流一下。

　　一小世界中分出四大海和四大部洲，是俯效果，就像字符那的四旋的旋臂就是四大部洲了。太系不存在旋臂，在河系的片中到是可以很明地看到四旋臂，正如字符那的。

　　一小世界，山准，山的底部延伸出四大海，四大部洲也在平面上;向上到山的山腰是四天王天的地方;再向上到山山是忉利天的地方;再向上夜摩天、兜率天化自在天、他化自在天，就都已了山，真正地空而住了;再向上就是色界的18天和色界的4天，而修多是活在4大部洲中，只有修王居住的地方特，靠近4天王天的地方，其他的修都是混居在各道中。有的文是六道回，有的是五道。五道是把修算在面，六道的法是把修道算在其中了。

　　4、生

　　世界形成了，只有在住劫的短短一段可以有生存在，入劫三起，最後把世界吹碎，碎空。我在在娑婆的住劫中，所以我到的是的世界;而有的世界入段，生就不是看著世界了，而是自己的身心也著，於是就上演了《地藏》的一幕――世界的移民活。世界入劫，除高天的天人不被波及，其他的不能出回的生只有一命，就是落到地，由地移民，是地藏菩坐地的原因。

　　移民到其他世界的地去受，但是就算受完，受生，若他世界的生有合的，就要等的世界再形成，形成完了，有了生了，生造作了，於有了地了，他就再移回，再回，所以由地理的移民太漫，情太狗血。另一移民是由阿陀佛往生的移民，是我佛同修都希望去的。

　　人道在4大部洲中，《地藏》得仔。在小世界中4大部洲的也不同。的洲就是悟空石蹦出的那地方，他的人平均命250，有疾病，有早夭。西的洲人500，有疾病，有早夭，都能活到500命。北的洲，人都能活到1千，有苦，一切，似天道，待他1千命完，死後就生到天道去，所以北俱洲的人是不受佛法的，佛陀不生在北俱洲，因那人不苦，死也不苦，化生也不苦，死後去天道不苦，救不了。

　　人道畜生道混居在4大部洲中，其中有鬼道生也是和人道混居在4大部中的，只是人和鬼道的差略大，所以然共在相同的空，但互不干的。

　　地道在哪呢?有的人以地在下，在4大部洲的下方，是的。《地藏》描述了地的所在：浮提方有山，其山黑遂，日月光。日月光就代表然是浮提，但是不是在浮提的面，而指的方向。浮提在小世界的南方，人的平均命在是70左右，佛陀住世的候是100，在南方的又不能跑到神洲，所以地的位置在小世界的南方向，在角上，地生都在那。就是6道生的基本，世界的基本，宇宙的基本。

　　二、生

　　佛教定生是多因和合而生，包括情生和有情生。情生然也具知的能力，但是有主的起心念;而有情生有主的起心念，生怕死，怕痛苦，畏痛苦，所以就算一只蟑螂蛾，我想打到他也不容易，因他害怕痛苦，畏死亡和人是一的，是有情生。因能感受情，能放情，所以生是佛陀要救度的生。

　　我就是有情生，都堪受佛化。千不要“植物有生命，吃植物是生!”就是糊弄人的鬼，植物有生命，但是他是情生，不怕死亡，不畏死亡，不像有情生生怕死。

　　三、回

　　六道生投生的根本原因不同，造作了什，就招感投生到哪一道，接受一道的遭遇等等。

　　1、天道

　　天道色界四天修空禅，色界十八天修禅定，欲界六天分修上中下三品十善才能投生。

　　2、阿修道

　　修道分四大修，修王似天道的修善德，但是嗔心不除。其他的修，泛存在各道，嗔心重，所以善道之一的阿修，是指天道中的阿修、修王。

　　3、人道

　　人道是需要五戒的，但是欲不，其中以食和情欲主。

　　三道是依靠嗔三的多少而不同了。

　　4、畜生道

　　三的多少不同致形千，不一而足，力重的就深沉入海，力的就羽化天，愚重的就目耳，嗔心重的就毒牙暴力，欲重的著的事物不同而有差，有吃、睡、美、淫、傲等等。

　　5、鬼道

　　鬼道生分福、中福、有福鬼三大。一般的鬼都是福鬼，千年吃不到一西，鬼是鬼道中量最多、情最差、痛苦最重的;中福鬼是勉能吃到西，可以做鬼王、鬼、鬼、鬼卒、鬼差等等;有福鬼可以做山神、土地、城隍，可以做水神、河神、江湖海神，可以做花草等神，所依附之物不同而有不同。

　　6、地道

　　地的情《地藏》的多，到重分：有地、地、阿鼻地。民俗中的18地，就是地。每地能容的生量多少不同，地生是各道造作罪的生。

　　有情生心常，所以心升起了什念，造作了什力，就引到什道去受生。受生因人造作了不同的力而歧路各，此走上了不同的回路。每生追各自力分散到各道中，因很多候生是混居在一起的，所以多有交集;在宿福上互有高低，投生受生後也有了不同的境遇。在三毒的作用下愚蒙蔽，得便猖狂，加害他人或者暴殄天物，於高位害他人。他害完生，生就要找仇，待他力衰弱命，或者於低位了，就要去生犯下的，而形成了一副的微的浩瀚巨大的回生。

　　人就是其中的一，人道是其中最的一，量最少但是造最多，其他道的害也最大，六道回的力也是最大的。

　　人天(16.2.27)

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