佛教 阿陀佛和他的世界
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篇首语：心宽一寸，路宽一丈，若不是心宽似海，哪有人生风平浪静。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 阿陀佛和他的世界相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
一、世界的有
在我未作出分析之前，要您且先看看，一些於佛教科十分巧合的如下：
●古人普遍天是的，地是方的;佛地不是方的，而是的，叫做“地”。
此事後科了，知地的是的，叫做“地球”。
●《》和《梵》等，世界，如似海，重重。
近代世界著名的家和物理家因斯坦，以理明宇宙是四度空的，宇宙是膨的，而且是其宏大乃至的!他引用“相”明量能量所表的一的宇宙和一的宇宙，者的合，形成了化莫的宇宙。佛教所的重重的宇宙，相接近。
●佛教，百，百日月，成一三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所“三千大千世界”，即一千太系一小千世界，一千小千世界一中千世界，一千中千世界一大千世界。代的天文家已探到在河系中，有著本身光如同太的星近十，依理推有三百之多。在太系的空，有不、算不清的星星系，而且每一星球都有一或星月球。佛教所的百、百日月的目，可不而合。
●佛，世界量，生量。
一九六八年，英大天文物理家安尼;休伊什研究小的成斯林;，了自外太空射的神秘波，和已往星球所出的定不同的是，接收到的是的，是一每隔十五秒固定一次的影像。於是多人都相信她找到了外太空生物存在的。根小的，波是自距地球二百光年(光每秒的速度二九九、八○○公，一年所走的距叫做一光年，等於九四、五五○公)的一自的星球。由於她的能明外太空有生物存在的，使到休伊什其指教授丁爵士一九七四年的天文。
●佛教把宇宙分三界，就是欲界、色界、色界。欲界即有淫食二欲的生所住的世界;色界即已淫食二欲但有色身的生所住的世界;色界即色身亦但住心於深妙禅定的生所住的世界。
代科技通子光望，已可探到太系之外有河系、河外系，及搜集到我的宇宙不同的第二宇宙(反物宇宙)及第三宇宙(性不明)所射出的波，甚至已截收到自五十光年距的星球!
●人有生、老、病、死，世界也有成、住、、空。
●有一次，佛坐在河岸，他的弟子取了一水他，他告其弟子：“一水中，八四千。”
此事至到十五世末，科家明了微，以之向水中一看，才面的存在密密麻麻的小(菌)。
●最可的是，佛教指出宇宙一切有，都是“起性空”。
管代科技日新月，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科所的宇宙真相看，尚粗。佛在二千六百多年前，便已人只不是地球的客而已，人生死往的范是三千大千世界(等於一河系)，而大千世界又其量。但我的科技，直到今天，莫相等於一河系的大千世界，就河系中的太系都搞不清楚，乃至早已的九大行星(最近科家又打破九大行星概念，太系中有十大行星)，也有哪一位科家能把它的事真相得清楚，往往後推翻前，至今依然纭，莫衷一是。
什呢?原因有二：
其一，我的地球，在太空中，只如一粒微，人要地球上去大千世界，不可能;
其二，再大的科家，也只是一介凡夫而已，他有六通，更有佛眼，根本不能像佛那眼看到宇宙的事真相，只能根理、物理和科器作分析、、推演，就免一知半解，言人人殊了。
之，有身其境，如何能出其真相呢?就是科家以突破的困境。也就是佛教合乎科又超乎科的地方。
佛也在二千六百多年前，就已向世人介阿陀佛的世界了，世界就在我世界的西方，此十佛土(一佛土就是一三千大千世界，亦即一河系)。但放眼看看我代的科技，太系中的九大行星都搞不清楚，更遑此十河系之外的世界了。在段若硬要科世界， “木求”，那是不可能的事。
二、十方的阿陀佛
佛教界自古就流一句：不，不知佛富!於此我要充一句：不念量，不知陀大!
《量》是本迦牟尼佛一生中，介阿陀佛和他的世界的三部典之一，另部《量佛》和《阿陀》。
此又被尊“土第一”，因它乃土三之中心。又佛宣，在他此次的度生法(正法一千年，像法一千年，末法一年，共一二千年)中，此乃最後才的，亦即一切法都了，尚留它住世多一百年，以度有之人。由此可其威力之及影之了!
就在部震古今的典，佛很的述阿陀佛如何由人成佛，以及如何造世界的大事。
那是在去量劫以前，是在世自在王佛住世的代。有一王，即妙喜的世王，常去佛法，了以後，不但喜，而且理解，即起上菩提心(即上求佛道，下化生的大心)，家、王位，皈投在世自在王佛座前，出家僧，法叫做法藏比丘。
位法藏比丘，卓而不群，胸大志，人家多社、家或民族著想而已，而他是空、遍法界的生著想。他眼芸芸生，障深重，福慧薄，加之生命又很短促，即使心修道，也是障道的多，助道的善少，甭成佛，就是想跳出三界，六道回，也不是一件容易的事。於是，他常都在心中想：要如何才能助些生茫茫苦海?如何才能使生早日成佛?
似，日心，於有一天，他找到了解的答案，那就是：自己必先成一位十方都的佛，以便吸引十方量生的注目;要建立一美妙的世界，以便一切生都意往生;同要有一妙的修行法，以便十方生修人去。
答案是找到了，但不知要怎做才能成一位十方都的佛?和哪一土最美好?哪一法最微妙?於是他去教老世自在王佛，他向佛禀白：“我想成佛，乃想成一位超越十方一切佛的佛!同希望我的佛，也是一超越十方佛土的土!像我的心能?”
了令人然起敬的心，世自在王佛他：“譬如一望的海水，如果有人用斗去量，很多劫的，海水尚且可以量。只要人的意志定，至心求道，加上不的努力，就成佛都不成，有什心不能的呢?”
佛的了他大的鼓，於是他跪在佛面前：“佛慈悲垂示十方佛美好的土，以及土之法，我了一定如教修行。”
佛感其至，就他的示各的修行方法，他二百一十佛土的境界。不如此，以不思自在神力，所的佛土，一一的展在他的面前，他清清楚楚的眼目睹，身其境。
超卓、明的法藏比丘，即所到的佛土，其“”而其“劣”，其中西方土，最殊，於是定在西方建立一新的世界;又所到的各修行方法，其“”而其“易”，其中持名念佛一法，第一方便，於是定以之作自己普度生的上法。
於是法藏比丘即在佛前，在大之中，下他那冠古今、脍炙人口的四十八大：
一、道 二、不趣
三、身悉金色 四、三十二相
五、身差 六、宿命通
七、天眼通 八、天耳通
九、他心通 十、神足通
十一、遍供佛 十二、定成正
十三、光明量 十四、光安
十五、命量 十六、
十七、佛 十八、十念必生
十九、名心 二十、接引
二一、悔得生 二二、女人
二三、女男 二四、花化生
二五、天人敬 二六、名得福
二七、修殊行 二八、不善
二九、住正定聚 三十、如漏
三一、不身 三二、那延身
三三、光明慧 三四、善法要
三五、一生 三六、教化意
三七、衣食自至 三八、念受供
三九、 四十、量色
四一、佛 四二、照十方
四三、香普熏 四四、普等三昧
四五、定中供佛 四六、陀尼
四七、名得忍 四八、不退
本迦牟尼佛就在《量》：
“阿陀佛，光明善好，於日月之明，千倍。光中尊，佛中之王!”
又在《量佛》中：
“量佛，有八四千相，一一相中，各有八四千形好。一一好中，有八四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛生，取不。”
你看，佛不但放光利一切有情，“取不”一切念佛生，真是慈悲到了啊!你能不死心塌地的皈依他?
我今天既知阿陀佛放光注照一切生，取不一切念佛生，相的，就佛念佛，以便我的心佛的心，心心相印，感道交!正如光然普照大地，一同仁，不分彼此，但也要您心暗的角落走出，方能接到它的光明和暖一。
三、美妙的世界
我土三中，悉西方有一尊大的阿陀佛，和那有一比、清、美妙的世界!
世界的美妙，天下有一足以用形容它，它就如阿陀佛四十八中之第三十九所的那：
“我作佛，中物，光，形色殊特，微妙，能量。其生，具天眼，有能辨其形色，光相名，及宣者，不取正。”
由於世界之美，就具有天眼的人都不能其美妙，所以，我在土三中去看世界，所看到的只是分之一而已。句，只是一粗略的。管如此，已足以令人、不已了!
● 世界有三道(即畜生、鬼、地)。悭是鬼的因，嗔恚是地的因，愚是畜生的因。生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本;全都是菩上善人，互相，根本嗔。一切生，妙法，心意解，根本。因嗔的因，故三道。
●也有女。世界是一清平等的世界，人人六根清，有欲情事，而且人人的身形貌都跟阿陀佛一，具三十二大丈夫相，故有女。
●世界，大，就是十方量世界的生一往生到那去，也不有人之患。
●候和。有四季、寒暑、雨的化，永是那爽舒，令人心神怡。
●地平坦。世的地有崇山峻，也有丈深，那是世人的心不平，故地不平;世界的人，心地清平等，因心平故地亦平。
●金地。是七地，金七之首，其首已其余矣。七者，金、、琉璃(青色)、玻璃(水晶)、砗磲(青白色)、赤珠(赤色)、瑙。世也有七，但都是些凡品，若以之世界的品相比，直天之。
● 有殿。其殿非常的奇特，能人之意而大、而小，可在地上，也可浮於空中，全由一、二乃至七自然而成，其富堂皇更六欲天主之天百千倍，那是往生之上善人的居，也是大家聚法的地方。往生的人，先在胞之中修，等到花，得法身，就可住了。
● 有色。在外面的空地上，有一行行排列得很整的色。所色，即由一乃至七和合而成的色彩缤的。其有的高一百由旬(由旬有大中小三，大由旬八十，中由旬六十，小由句四十)，有的一千由旬。的上空覆著由金珍珠百千所成的，美了!最神奇的是，些色，微吹，就如百千器，同演奏，令人想起三的功德而念佛、念法、念僧(其所念之三乃自性三，非我所念之住持三)。
●佛。世界的色，能在之映十方佛美好的人、事物，的人好像在子看到自己的面相一清楚。
●有七池。有由七所成的水池，其面由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，如大海一般，而且皆以金沙地，不同我全是砂石污泥。
● 有八功德水。在的七池中，盛了具有八不可思妙用的水：一、澄，非常澄清，一也有;二、清冷，即清冷，永保持同的度;三、甘美，即甘甜味美，非常可口;四、，即水的性浮柔;五、，即滋滑，有益身心;六、安和，即安和平，沐浴其中，安舒;七、除患，即喝了水，不但可以止渴，可以除;八、增益，即喝了水，或在水中沐浴，可以增善根。除此之外，其水有三的特色：一、意，即水能人之意，或增，或，或冷，或暖;二、法，即池水往激，能妙音，宣妙法;三、道，即入水浴已，使人道猛。
● 有花。在世界的七池中，在八功德水之上，有著量“微妙香”的花。微者，七所成，此方;妙者，其色量，又能放光：香者，香，四不散;者，出自德水，至。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，是因念佛的生有勤怠之分，故花便有大小之。些花，就是我往生之花胎，在此世界信佛念佛，世界的七池中即出花一朵，上其名，往生，即在此花中化生。世界的一切景物均不生不，惟花化常，如人念佛努力，七池中的花就愈念愈大，如改信其他法，或停止完全不念，此花即之而枯萎，可它有一定的形，化而有，唯心所。
● 有珍禽。世界尚有百千奇妙色之。畜生，世界有三道，哪多的呢?原些都是阿陀佛欲使法音不停宣流，而以不思神力化出的。些化到出柔和雅的音，宣人人心中所欲到的佛法，在微妙了!阿陀佛，宗九祖益大：“凡情喜此，情而化，令喜故;尚法，令生善故;不於起下劣想，治分心故;即陀，令悟法身平等，不具，不造故。”所“不具”，即禅宗六祖惠能大悟所的“何期自性本自具足”，“不造”即“何期自性能生法”。
●常作天。世界，常天空，各人之意而到自己所喜的音。
●天花缤。那夜不停地天空落曼陀等妙天花，又天花一著地，不，自消失，世那有此等美事?
●世界，下地起，上至空，一切物，皆放光明，不但人有光，七、殿、、池、色、花等等都放光，故世界，不日月，自然光明。
●世界，不但是一光明的世界，而且是一其芬芳的世界，因那的一切，都是量香和合而成的，所以在在漫香，散芬芳。
●世界，不但有不善的事，不善的名字都不到，是因那的人、事和物，不善美的故。
●又世界，皆有花台，上坐阿陀佛，及世音菩、大至菩，行人，微妙法，所以那的人，不但都可以到佛菩，可以到妙法，是娑婆生所寐以求的事啊!
像一美妙的世界，可以宇宙中再也找不到第二了!竟它是阿陀佛集十方佛土之美好於一身的佛，自然皆奇特稀有，不同了!
除此之外，佛教向“因果”，而世界，是阿陀佛在因地了，後量阿僧劫修功德，以不思力、功德所成就的土，因此它符合“有如是因，得如是果”的因果定律。所以，它不是中生有的、的神故事。
若世界何要如此之美好?答案是：佛如此。佛要未往生者，生稀有想，神域，一心念佛，求生其;若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。
四、之不的往生利益
世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成生，此不但享有世界那微妙、美不收的物境，更可的是，可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。
所生活的境叫“依”，自己的身心叫“正”。生，依正二皆，故其世界才叫做“世界”。
如果您想知道往生的人身心世界是怎的一情，同的，只要根佛的四十八和土三之所，便不得其梗概：
●不再落於三道。
不管是，只要成功往生，此便永了生死、永出三界、永回，直至成佛，不再落於三道了。
●皆具紫磨真金色身。
凡是往生的人，其身佛一，都是紫磨真金色，此乃示：生佛不二，真平等。
●皆具三十二大丈夫相。
《法界次第初》曰：“如化之，此三十二相，以表法身德。使者敬，知有德可崇。人天中尊，之王，故三十二相。”
依於佛，往生的人，一生到，不待花，即生即得此相。
●形貌皆跟佛一，有美丑的差。
如果形貌有美丑的差，得美的易生傲慢，得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，免生。因此，世界的人，等同一相，有差。
●命也跟佛一，量。
往生的人，都是花化生，得到清之，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，幻常，所以，佛。
●有宿命通。
往生的人，不得陀本功德威神的加持而得的神通。神通的新名叫做“特功能”，特功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩，菩又不如佛。
宿命通是一能知自、他去世所作善的能力。阿的宿命通只能知道去五百世的事，而往生的人，能知道去量劫中所造的一切善果。
●有天眼通。
天眼通是一超感官的、不粗近都能看的能力。阿最多只能三千大千世界事;往生的人跟佛菩一，能量世界去在未之一切事，所不知，所不。
●有天耳通。
天耳通是一不受近限制能到一切音的能力。往生的人，不但普十方世界的音，且能到十方佛法。
●有他心通。
他心通是一能知他人心想的能力。往生的人，都能清楚知道十方世界生之心想。
●有神足通。
神足通又名神境智通，或心如意通，是一具有行、分身、速到、化自在的能力。往生的人，都能在一想念同到十方量世界，想到那，立刻就到那。有了神足通，想遨游太空，那是而易的事了。
●遍供佛。
生，因有神足通，故能於短之，到十方量佛去遍供十方量佛。此亦示生，超越空，他可以一念之遍及十方世界去供佛，或普度生，是化身去，自己仍在世界，修道。
●分，根寂。
分者，分人我、是非、憎、善、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，得陀威神的加持，妄想分著，了“真如即法，法即真如”的法相。
根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、、香、味、、法之六。往生的人，六根已不入六，所以六根清，一不染。
寂者，杜叫做“寂”，痛苦叫做“”。句，有了心理上的，也有了生理上的痛苦，叫做“寂”。往生的人，心理和生理方面都已有了痛苦，境界也就是佛教所的“涅”。
●定成正，大涅。
定成正，就是一定成佛的意思。大涅，是指得大乘的涅。大乘的涅具有法身、般若、解之三德，小乘三德之中具解一德而已，故迦佛小乘涅如中途站，不是究竟之目。
是阿陀佛四十八中第十二“定成正”。空老：“此等於阿陀佛我授，也是阿陀佛我的成佛保”。
●女身男。
可以由女身男身。善大解：“乃由陀本力故，女人佛名，正命，即女身，得成男子，陀接手，菩投身，坐上，佛往生。”
迦佛在因地行菩道，一大阿僧劫的勤修，始女身而男身。可女男身，非易事。今只持陀名，便能蒙佛本加持，女成男，往生，如此殊，可?
●花化生。
往生的人，都在花之中自然化生，清垢，神通智慧，放大光明，俱如菩。
●住正定聚。
正定聚，乃三聚之一。聚是聚的意思，一切生分三，叫做“三聚”。必定悟的一，叫“正定聚”;竟不悟的一，叫“邪定聚”;介於上二之，有悟，不悟的一，叫“不定聚”。
往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。
●，心得清。所受快，如漏比丘。
者，身心。往生的人，“有苦，但受”，故永。
清者，清爽，正相反。往生的人，入於世界的大清池(喻大涅)中，故皆心得清。
漏者，的名，漏比丘即的比丘，指阿。因阿已思惑，於世法，不不著，受快而心不染著。“如漏比丘”，就是形容生心地清，受快而不染著。
●不身。
身，即人有一真的我而著，亦即我。凡夫妄四大假合之身我，著，我著想，者生，逆生嗔，以致造受回。往生的人，有阿陀佛本功德加持，已我，我的念不再生起，正如《金》所：“我相、人相、生相、者相。”四相俱泯。
●得金那延身。
金者，即金石，至至利，可破一切，一切不可破它。
那延者，天上之大力士那延神，其力大比。
是形容往生的人，其固如金，其力大如那延，等同如之金不身。
●身皆有光明照耀，成就一切智慧，得才。
往生的人，身皆有常光。光是智慧的象征，示他已成就一切智慧(指一切智、道智和一切智之三智)。“得才”，“才”指善巧演法之才，佛菩法的才叫做“四”，或“四智”、“四解”，即法、、、。
●善法秘要。
秘者秘，要者精要。往生的人，因有智慧和才，故能善巧演一切佛法之秘和精要。
●一生。
一生者，此一生即能到佛位的意思，最後身等菩的。凡是往生的人，都能究竟得一生等菩的果位，定一生成佛。
●教化意。
往生的人，悉登位，成等正，但菩成佛，各有力，有的菩，欲返土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛力加持，再回娑婆，救度生，去自如。
●衣食自至。
往生的人，思食食，不假安排，思衣衣至，不必裁，乃至一切用具，莫不心如意。西方人本不需要食，但在凡同居土的往生者，因多生多劫食的未忘，故有此，若上三土(方便、、寂光)，便有的事了。又生的吃相此界不同，一嗅即，故大小便溺，弄世界的清土。
●念受供。
所周知，若修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之，普令十方佛，念受供。八地菩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，在太不可思了!
●生法。
往生的人，皆得永六道回生死之法，即使示於三界六道之中度生，也不再有生死回一回事了。
●上善人，俱一。
上善人，指的是等菩。往生的人，即使下下品往生，也能刻跟音、至、文殊、普等等菩在一，教佛法，修行佛法，是何等幸的事啊!
●三不退。
菩修行，要思惑，方位不退;沙惑，方行不退;明惑，方念不退。而一切往生的人，一生到世界，即三不退。
生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八中最後一：“我作佛，他方世界菩，我名者，不一二三忍，於佛法，不能不退者，不取正。”往生的人，因有佛力加被，故有能力不退。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，受其人，如日月照著暗途，不坑，故能不退。三、六法。世界的六均能法，皆苦空常我，常熏，故能不退。四、菩友。上善人俱一，外邪魔，，故能不退。五、命永劫，生，佛，可期修，譬如行，命便，有到目的地之一日，故能不退。
●四土。
一切佛，皆有四土，即一、凡同居土，未思惑之凡夫了度化生而身法之人所共同居住的土;二、方便有余土，已思惑之阿、辟支佛和未得法身之菩，或念佛念到事一心不之生所住的土;三、土，佛的身破一分明一分法身的地上菩，或念佛念到理一心不之生所住的土;四、常寂光土，如果地上的境界，明一共有四十二品，，即生此土。
其他佛世界，四土隔，唯世界，四土融。益大在《陀要解》：“然同居生，以持名善根福德同佛故，四土，受也。”可往生的人，一到西方，即能同享受四土的境界，在太不可思了!
上所述，往生的人，依正二，，若欲，劫。
生依正皆，在“事”上，那是陀力威神的加持，才能皆美好、微妙;在“理”上，那是人人本具的佛性中本就有的西，未往生前，因妄想分著而迷失了，往生之後，得陀本威神的加持，即逐恢。
禅宗六祖惠能大，悟道：
“何期自性本自清!何期自性本不生!何期自性本自具足!何期自性本不!何期自性能生法!”
他一了五句“何期”，那是“有想到”的意思。他：有想到自性本是如此的清!有想到自性本是有生的!有想到自性本是自己具足的!有想到自性本是有的!有想到自性自能生出法!
近代的禅宗老和尚曾解此五句：“前四句何期是用，後一句何期是全大用。”
由此可，往生到世界去的人所享有的利益，正是人人本具之佛性的“全大用”，亦即由自性本中所露出的大作用。
的大作用，一般人要像六祖大一，要多生多世的修行，才能得;而我只要成功往生到世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊!
就是因有大的便宜事，所以本迦牟尼佛，和十方量佛，各於其，出舌相，力的其生快去;而西方世界的阿陀佛，也任迎十方生快一到。由此可，十方佛的心思是一的，即希望一切生：此一身，同生。
(法主《佛阿陀要解》一)>
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目：>>一、世界的有>>二、十方的阿陀佛>>三、美妙的世界>>四、之不的往生利益>>五、特色如的念佛法>>六、土三的特提示>>七、清我的娑婆世界>>八、往生的三要三不>>九、往生的九字真言>>十、往生
目：>>一、世界的有>>二、十方的阿陀佛>>三、美妙的世界>>四、之不的往生利益>>五、特色如的念佛法>>六、土三的特提示>>七、清我的娑婆世界>>八、往生的三要三不>>九、往生的九字真言>>十、往生
十一、一的念佛式>>念佛式，有繁有，可各人喜；功德大小，胥行者心存敬多少而定。若敬，任何式，皆失意。>>要介一易行的念佛式如下：>>每日早晚，向西正立，合掌，或焚香三拜，念：>>南西方世界大慈大悲阿陀
十一、一的念佛式>>念佛式，有繁有，可各人喜；功德大小，胥行者心存敬多少而定。若敬，任何式，皆失意。>>要介一易行的念佛式如下：>>每日早晚，向西正立，合掌，或焚香三拜，念：>>南西方世界大慈大悲阿陀
六、土三的特提示>>大家都知道，土三就是《量》、《量佛》、和《阿陀》。就在土三之一的《量》，佛十分明晰地指出：>>“如以大悲，矜哀三界，所以出於世，光道教，欲拯群萌，惠以真之利。”>>句，非常重要，凡
六、土三的特提示>>大家都知道，土三就是《量》、《量佛》、和《阿陀》。就在土三之一的《量》，佛十分明晰地指出：>>“如以大悲，矜哀三界，所以出於世，光道教，欲拯群萌，惠以真之利。”>>句，非常重要，凡
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《法》，久之前的另外一世界有位王(大通智佛未出家)有十六王子，其中阿陀佛在是第九位王子，迦牟尼佛在是第十六位王子，他各自受持不同的土，後，迦牟尼佛我五遍的世界成佛，阿陀佛非常清善妙的土成佛。 阿
《法》，久之前的另外一世界有位王(大通智佛未出家)有十六王子，其中阿陀佛在是第九位王子，迦牟尼佛在是第十六位王子，他各自受持不同的土，後，迦牟尼佛我五遍的世界成佛，阿陀佛非常清善妙的土成佛。 阿