佛教林清大全

Posted 2022-11-06 寺院

篇首语：枕上从妨一夜睡，灯前读尽十年诗。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教林清大全相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　一、何林?

　　林，指僧聚居的寺院，尤指禅宗寺院。去，印度多在都城郊外幽的林地，建精，所以僧人所住的地方，就之林或若。典中“林”一的解多。《禅林音》：“林”二字系取其草木不生之。表示其中有矩法度。

　　二、林清的由

　　林清是僧行、住、坐、生活之准。印度僧尼以戒律生活范，我僧除戒律外，制定其他若干束僧尼言行的清。我的林制形成於唐代，百丈海禅根中情和禅宗特，制定了林清，後人《百丈清》。《百丈清》的“清”二字，有“清”的意思。它是禅宗的林制度，也就是禅宗寺院的程序和寺僧日常行事的准。元代元三年(1335年)，由朝廷命江西百丈山大智禅寺住持德禅重，金陵大翔集寺住持大校正，定名《敕修百丈清》，行全，共同遵守。些定，一直在寺院中遵照行。

　　三、林置的“五大堂口”包括哪些?

　　近代林，基本置有五部分，即所“五大堂口”，其中包括：

　　禅堂：禅堂是林的核心，指坐禅的道。

　　客堂：客堂寺院日常工作的管理中心，外的，客、居士、游僧的接待，本寺院各堂口的，僧的考勤和律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

　　房：房管僧生活和佛事的必需品，如食、物品、法器、香等，管理山林、田，以及殿堂、房的修等。

　　大寮：大寮寺院的生活，供僧的，主要由堂和僧成。

　　衣寮：衣寮是方丈和尚的事，直接方丈事。

　　四、什是戒?

　　所戒，就是受具足戒的僧人，四月十五日到七月十五日的夏安居後，受戒的年就算增一，佛教“一”。通俗地，戒即是加入僧籍的年，相於在家人的工。戒最的僧人“上座”，在林中受尊敬，其言常常有威性。

　　五、寺院有哪些?

　　一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大事所成的。另外有很多的侍者和其他人。近代的寺院，基本置五部分，也就是五大堂口，每堂口都置相的，委派相僧人，通常情下，五大堂口都有以下事：

　　禅堂：

　　那：禅堂的主要人。凡禅堂中有犯清者，他都有予以。上殿，那掌管佛教式的起腔念，以音佛事，有如佛教的指。

　　：那的副手，若那不在，禅堂可由其代管。在上殿具敲打器，配合唱念，教初禅僧人的。可置人。

　　知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保重要的藏。相於的一。

　　藏主：掌匙，定期晾藏，佛教籍的保管和借。相於管理。

　　：也“禅”，禅堂中禅最久或最熟者。他主要承的是，初禅的僧人做出示范和起到表率作用。

　　司水：每天早晨打洗水，准早、中、晚的漱口水，出坡後的洗水等。

　　圊：每天挑送桶，洗所，更洗手水，洗揩手帕等。

　　客堂：

　　知客：客堂的主要人，掌管全寺外日常事和接待僧俗客人事宜。其地位相似於公室主任和接待。

　　照客：客堂和知客事，照料客人，打客房等。

　　寮元：水堂的人，根客堂安排，接待寺院的水僧。

　　僧值：由於原未，而是由僧流值班，故名。主要是代方丈管理查僧威，相於察一。

　　殿主：大殿的管理人。其是照管油、香，供器、供品，清佛像、佛殿等。

　　香：殿堂的管理人，殿主相同。

　　：敲的。

　　鼓：鼓的。

　　夜巡：夜巡和打照板刻的。

　　：守山的。

　　：寺院的文秘工作。

　　房：

　　院：俗家，既是房的主管，也寺院各堂口的工作行督察。力次於方丈。

　　都：都的序在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在院上首。他上住持，下助院，一般在日常生活中很少管事。

　　副寺：院的副手。指的工作，寺院的生活及佛事用品，行督。

　　：房的管理工作。

　　主：俗“下院家”，凡寺院所田的一切事，都由主。

　　：管寺院的菜。

　　收：主要物的收等。

　　大寮：

　　典座：大寮的主要人，寺院的生活管。

　　：煮粥做，掌握人之去，水米之增。

　　案：做僧的菜和佛殿的供菜。

　　菜：房用菜，包括菜、洗菜等。

　　水：保供大寮做菜和茶等生活用水。

　　茶：保供僧每天的茶水。

　　火：管菜的灶，掌握火候。

　　磨：寺院磨米等使用磨所做的事情。

　　行堂：在堂僧碗筷、盛菜和添加菜，又收拾和清洗碗筷的事。

　　衣寮：

　　衣：是方丈和尚的直接助手，收信件和草文等。可代替方丈接者。

　　香：侍者寮的人。凡方丈法，主持佛事，出位拈香、拜、上堂、上供，均由香高捧香，走在方丈前面。

　　：主要方丈法，戒，各佛事疏文等。

　　：在方丈生病煎熬，故名“”。也是方丈小灶和上客堂的。

　　客：有人方丈，先由他禀衣或方丈;方丈或衣有指示，也由他向外。

　　僧：照料方丈的穿衣，後漱口，方丈背行囊等。在佛教式中，方丈、具等。是方丈的侍者。

　　行者：在方丈房烹茶及干活的僧人。

　　僧人注重的是心的修行，他考的是在修行中取得最大的成就而不是的高低。六祖慧能做行者，舂米;寒山拾得做火僧。些只是出於寺院管理的需要而置的。

　　六、僧人的是根什分配的?

　　寺院繁的日常事，都是由事理。些事，有列序之分。列相於，重按事能力和工作需要列其;序相似於，重按出家和修持功夫定其位次。

　　列和序又可分序和西序，其原的意可能是：主位，西位，故直接住持工作的林事待以主，列在序;助住持工作的事待以，列在西序。具的分法如下：

　　序分：

　　西序――座元、首座、西堂、後堂、堂主、、藏主、僧值、知藏、知客、、司水;

　　序――那、、祖侍、香、、衣、、侍者、清、知客、行者、香;

　　列分：

　　序――都、院、副寺、司、收、主、磨、寮、殿主、、鼓、夜巡;

　　西序――典座、案、、菜、水、火、茶、行堂、、、圊、照客。

　　僧人序的高低其戒的短一般是互的。同，序的授予是在佛教修持的中得的。修持成就越大，序越高。一般，只有住在水堂的僧人有序。他在的寺院可能有序，但是，到了一座新的寺院，原有的序不予承。另一方面，在本寺的序相是永久性的。比如，一位香，出外二十年後回到本寺院，仍他保留著香的序。

　　列一般比序後得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由於其工作在是一苦行的原因，故被“行”。些人包括在水堂、房、磨房、菜做苦力的僧。行至少在禅堂修一期後方可任。列的很大，有任期只有半年，可缺。任期束，每位事都得，但他去的是列而非序。序仍保存，或者著新列的授予，序也相升。

　　林的每位僧人，都有各自的序和列。序“四大班首”的，其列可能是都、院或副寺;序的，其列多半“五大堂口”的人;序香的，列一般、收等。

　　七、僧人如何退?

　　僧人的退，也就是俗世的。每年的正月初八，林的八大事都一到方丈向大和尚，明本期任已，求更，特退。大和尚回答：“退不是老祖，父事老成，依心吧!回。”然後，五大堂口的事又分管他的那、知客、院、典座、衣，明本期任已，求更，特退。五大堂口的首大致都：“退不是常住，恐父嫌辛苦，且公天，慢慢，有人再。在是心吧。”

　　八、什叫?

　　寺院的，似於俗世的表彰大。每年的正月十二，方丈和尚行茶，林的八大事及序在以上的事加。他在本任期的成予表彰，希望他在新之前代。要他告所管堂口的其他事也代。

　　九、僧人如何?

　　所“”，用在的，就是每年一次的“聘任”僧人任事的式。有的寺院每年正月十五和七月十五行次。在大部分寺院都是每年一次“”，有的寺院考新年期活繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”後，寺院活相少一些的候行。

　　那天，有一系列重的式。早，堂口即出方丈手谕的“”牌示。僧回禅堂，序板，那便僧到客堂。那知客後：“知客敲祖犍椎有何因?”知客回答：“大慈悲，父到客堂非事，大和尚父了。父道喜!”於是，知客方丈和尚送的“”牌示宣了一遍。由知客牌，新去回方丈。

　　大家向方丈後，方丈：“把父大材小用了。”後，新回禅堂等待送位(正式宣布)。若新中有班首，由方丈送位;若有班首，由知客、那送位。知客送西序，那送序。送位，同一拜。新上方丈。

　　午，在堂送位。若新中有班首，由方丈送位，其余由知客送西序位，僧值送序位。知客高呼：“、藏主、知藏、、知檀、知浴送位!”僧值高呼：“、香、、、侍者送位!”知客又呼：“引出位，展具和尚三拜!”敲引磬、接板、位、用。

　　晚，在大殿送位。晚後，知客新巡寮，前任事示敬。巡寮，序板三通，寺院大向新道喜。式束。

　　十、僧人的升

　　僧人的升，主要依僧人的修行、戒和工作成。在前，方丈召集林的四大班首、八大事等出席“”。由方丈提出升至以上的升序者名，由院、知客等提出升至以下的升序者名，由那提出住禅堂坐禅僧人名。任何出席者都可以所有升序名提出，不言即表示默。

　　在以後，知客所任命的序及列都登入簿，包括每一常住僧人的法名、籍、年、剃度名、剃度地及、受戒寺院及戒等。所有些，以後都要入《年簿》中，也是寺院的一件大事。

　　林各事不是每期都能升序。一般地，低事要重任一期、高事要重任期以上才能升序。若事把工作搞得很糟，或犯了寺，他便只好以主寺自，否由院、都甚至方丈自命其寺院。

　　於升的具的做法，在一些小、影、中也有。如《水浒》第六回，到智深由五台山文殊院智真老推到封大相寺後，智深大相寺方丈智清老，要“都、院”做做。相寺的首座、知客就智深道：“僧中事人，各有;且如小僧做知客，只理管待往客官僧。至如那、侍者、、首座，都是清，不容易做得。都、院、提、院主，都是掌管常住物。你才到的清，怎便得到上等事。有那管藏的，作藏主;管殿的,作殿主;管的,作主;管化的，作主;管浴堂的，作浴主。都是主事人，中等事。有那管塔的塔，管的，管茶的茶，管的，管菜的菜。都是事人，末等事。假如兄你管了一年菜好，便升你做塔;又管了一年好，升你做浴主;又一年好，才做院。”後智深就去看菜，做菜，然後就生了在菜倒拔垂柳的故事。

　　十一、什是僧人的夏安居?

　　夏安居是指四月十五日到七月十五日，段僧人禁止外出，而是在寺坐禅修，接受信的供。

　　佛制夏安居一是出於生生的慈悲胸。因夏天路上多蚊，如果出可能踏。另外由於夏日天汗多，出外化，披衣汗流，有失威，故禁足不出。同夏，女穿衣不威，僧人化亦不方便，所以要夏安居。

　　夏安居的容主要是佛教的。的容有以下三方面：一是聆方丈、四大班首等的，聆本堂法或外地高僧。二是戒律和日常，懂得佛矩，便於弘法利生。三是禅打坐，持咒，敲打唱及念普佛、放焰口等各佛事。

　　到了七月十五日，即夏安居的解制日，林寺院的僧尼都在各自安居集合一堂，著大，自由查自己所犯的失，也可以揭示人的失。僧之完全於平等地位，互相批，共同忏悔，求得人和僧的清。活“自恣”，天叫做“自恣日”，又“佛喜日”。自恣後，受戒的年即算增一或一，以此算戒的短。因此，夏安居坐禅也“坐”。

　　十二、什是僧人的冬?

　　根中佛教的特色，以及中候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我地佛教林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年十月十五到次年正月十五期，林中也制安居，冬。是仿照夏制度集合江湖衲僧修禅法的，故名“江湖”。清代以，林曾有只冬而不夏的反常象，後正，仍以冬坐禅、夏律等例(《清》卷八)。近代著名林如波天童寺等，都行“冬夏”的制度。

　　所以冬安居的主要容是禅打坐。是修禅定功夫，求得悟道的重要。，各大林，特是全著名的禅林，有多各地的水僧前修禅法。

　　十三、何“打七”?

　　“打七”是一修行方式，是以七日一周期，在七日之中，心究，“一七”，直到第七七日，“七七”。十月十五日起，到月八日止，要包括七七四十九天。禅宗的“打七”“打禅七”，是冬安居中的重要行事，也是冬天行的禅活。

　　打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香算，故又叫“坐香”。平日坐香，早前後、午後、晚各一次，共四次;打七期，必延，叫做“加香”，共六次。每坐完一支香的，再行香一。行香又叫“跑香”，即是僧在坐香之的跑步活。行香的方法是，僧著禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大事跑外圈。跑不能圈、碰撞、踩草鞋，否是要挨香板的。

　　在打七期，了保禅，克期取，禅堂僧不但不出坡干活，早晚也不加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期。

　　佛教土宗在冬安居中也行打七式。土宗以心念“南阿陀佛”名，祈求往生西方世界目的。所以，他的修行式是在七日之中，以念佛、拜主，伴以引磬、木之。土宗“打七”叫作“打七”或“打佛七”，平也可以行。在冬安居中，“七”通常也是打七七四十九天。

　　十四、什是?

　　是指僧人在其他寺院住。在夏安居和冬安居以外的，僧人可以上自己的衣行李和戒牒等外出游，到其他寺院“”。些僧人，被“游僧”、“行僧”或“和尚”。

　　正如俗世中的人出要告知家人一，僧人出去游也必在正月十六日以前，向寺院所堂口的人假。再由院、知客、那等注名，呈方丈。十六日，假僧即收拾好衣行李，分向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有承告假出堂。本堂口的僧都挑行，送出山。

　　十五、僧人如何?

　　游僧到其他寺院，不是去就可安住，其中有一系列的程序。他要先衣放在客堂口的左，然後起左跨，坐在靠左的凳上。在等待客堂人，可看到自己的衣。如果衣是放在堂的右，依例反之。坐的姿，是在前成八字形。知客一，僧便站起合掌行，向堂中佛像三拜。在第三拜起身：“知客!”又在佛像前一拜，然後坐回凳上。知客他的名字，剃度、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及多了解的，以消除他是否是一善良、真比丘的任何疑。若他回答不得或支吾其，知客就要求看他的戒牒，一步辨真。

　　知客，再位水僧以後的打算。如果他只住一夜，便“打常住”;如果他希望住一段，便“近常住”。最後送，知客便他到水堂。

　　到了水堂，水僧先衣放在堂外，再伽殿伽菩或，作向水堂的寮元示敬。寮元後，水僧即被到寮房。沿架著位。水僧按其年被安排到一空著的位上。年僧人住，年老僧人住西。

　　住水堂是有限制的，意住多久就可住多久。但必符合：每天早晚上殿、堂，由寮元率坐禅。其余，只要得到寮元的允，白天也可以外出。如果水堂住了僧人，客堂外即上“止”的牌示。

　　僧在水堂住了一段或相的，如果意住座寺院的，根本人的口申，寺院多方查，可以共住的，即送入禅堂，名“安”。此後，他就是寺院的清，同大家一起夏安居。

　　事上，僧人，必符合一定的件，首先必得回答出知客提出的。果法年在上就遇到很大的麻。

　　果法自幼便深佛教，後打算出家，由於找到合的老，他就自己剃度，然後到山受戒。可是到了山後，知客他有戒、有等事情，他都回答“有”，他是新戒是老戒，他也不知新戒老戒何物。知客他上有疤，又他的不，便疑他是劫的，就他去磨坊住，咐其他人：“你大家留心防，定不是好人。”人都用白眼看他，一笨重污的事情，就命令他去做。由於旅途的累以及受到了虐待，果身患重病，他睡在磨坊，咳血七夜，奄奄一息，同戒者教他溜，他不知溜是犯重清，第二天吃完早，他衲用一捆，背到肩上，正好碾磨看了他，就：“你做啥去?”他直接就：“溜。”他出了以後，碾磨追，一茨，打了他一，然後提著耳朵他拖回，他才知道溜一事，不能人知道。

　　由此可，是有格定的，白天外出都要得到寮元的允，更不能偷偷的溜掉。

　　十六、什是?

　　，指公布一寺事及常住人名，一般在每年十月十五日行。事先客堂那全寺人及其戒久近具清，送住持，分配序後，及任僧的法名成票。十月十四日，客堂出、牌。次日，住持入堂法，首座，其余由那，其序按照事大小及戒先後，按名位次送。

　　禅堂，一般是按事大小、戒先後序。凡上有名字的，都是林和禅堂的常住成。

　　十七、出坡是什?

　　出坡，也“普”。即普遍邀禅作的制度。唐代的百丈海禅倡“一日不作，一日不食”的禅生活，定寺院僧，位高低，都加集生，以求生活的自，凡耕作、收、打柴、采茶都行普。，年海禅以身作，僧加。事僧他年老，心中不忍，暗中藏了他的具，他歇息。海一找不到他的具，竟然不肯吃。海之後，禅之盛行禅林，禅宗，穿衣吃、日常，都是佛法。行禅，可使得心境溶一，佛法、世法打成一片。在禅宗公案中，有一些就是徒在采茶、田中的接引故事。其中有一：

　　一天，沩山禅同百丈禅入山出坡，百丈禅沩山道：“火了?”

　　沩山禅答道：“了。”

　　百丈禅追道：“在什地方?”

　　沩山禅起一根柴，吹了下，然後交百丈禅。百丈禅喜的道：“如御木，偶成文。”

　　代林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工致，普已少。

　　十八、寺院如何“算”?

　　俗世所的算，在寺院。原行於末，由住持查各簿。代寺院的管理更加致和科化，管的僧人，除按做好年告外，每月要行一次。由住持召集四大班首、八大事及有人，在方丈客堂上月的表公布，予以通。

　　十九、如何的僧人?

　　寺院的僧人，也叫做。寺院反清的人依所犯失重待，者被油、香、跪香、杖等，重者被逐出寺院，永世不得再入佛。

　　，客堂先序板三，召集全寺僧，住持，由知客宣布僧人所犯失，候住持落，以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧的意。打板犍椎、衣盂、法器物件的僧人，多采取。被以跪香者，按定地跪在燃的香前，直到一支香或支香燃後方起身。跪香，要求腰板挺直，手合掌，不可西望，否被的僧人杖。

　　重，主要是分那些犯有偷、斗、酗酒及破戒、色戒的僧人，寺院其“留寺察看”或出山，被“”。根僧人所犯失的大小，被分三型：1.默。即被分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，此不得任何人，上等於其摒於寺院生活之外。2.出，又叫“”。即迫犯有失的僧人寺院，待其真忏悔、取得僧解後再回本堂。3.，又叫“鼓”。是犯大失僧人的，即寺院中除此僧之名。一般作法：其衣戒牒，於山，大鼓三通，以杖其寺院偏逐出去，以佛的尊。

　　僧人不要遵守佛清，同也要遵守家法律。《百丈清》定：“刑名重罪，例有司。”即僧人犯了法，同按法律制裁，就超了的范。

　　二十、寺院如何?

　　寺院理各僧事，如定大型的法、戒、造，重大的支出、人事，僧人的分等，皆以羯摩法解。羯摩法相於僧，它往往由寺院住持召集主要班首事，乃至大到清比丘加。通常所的“僧事僧”，也就是靠羯摩法，以僧大的意解寺中的各事。

　　羯摩法分三：

　　1.白一羯摩，即是於不必征求同意的事，只要向大家宣告一遍就成，又叫“白羯摩”。白，告白之意。

　　2.白二羯摩，即是於有些重要的事，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

　　3.白四羯摩，即是於最重要的事，先宣告一遍，再作三番宣告;每告白一遍，即征求一次意。如果一白三羯摩了，皆默然，便表示此事，於是宣布羯摩如法，案成立。

　　佛教的羯摩法，只要有一人持，便是僧不和合，羯摩不成。，只有采取“诤羯摩”，行黑白(投票)表，以多取。

　　在羯摩法中也有定：凡是如法如律的羯摩，便不可理取而加破。若有一人破，僧便可他一人作羯摩;如有四人以上的小集破，便破羯摩僧罪。

　　羯摩法是一特有的事法或法，在佛教中起著重要的作用。

　　二十一、寺院如何布通知?

　　榜牌示寺院行事通知的方法，通常有知、榜、和牌示等。如方丈招待首座或尊宿等赴茶，都列名，由侍者通，叫做“知”;方丈、院招待大茶，采取榜的方式，叫做“榜”;首座招待大茶，采取的方式，叫做“”。林寺院自古最重茶，有“茶不食”的法。於林行政性的通知，用牌的方式，叫做“牌示”。牌的地各行事而不同，如夏、、、普佛、剃沐浴等大多牌示都堂前;上堂、戒等大殿前，起七、解七等禅堂前;升座、免等殿前。，使寺院的行事形成范，一目了然。

　　二十二、僧人遵守哪些信?

　　百丈禅制定的《林要》二十，林清制度作了要、通俗的明：

　　林以事盛。修行以念佛。

　　精以持戒第一。疾病以食。

　　以忍辱菩提。是非以不解。

　　留以老成真情。事以力有功。

　　言以少直接。幼以慈和德。

　　以勤入。因果以明白。

　　老死以常警策。佛事以精切要。

　　待客以供。山以耆。

　　凡事以立不。以恭有。

　　遇以平定力。物以慈悲根本。

　　二十三、入禅堂要注意哪些事?

　　禅堂指坐禅的道，古禅堂或堂，是禅宗林的主要堂宇。堂中一龛，正中安奉僧像。僧之像不定，或以如、僧，或以文殊利及大迦僧。禅堂床(今)，施架以道具。

　　各地林寺院都根自身的特，有《禅堂》以作僧行、住、坐及坐禅拜佛的准。四川光寺的“禅堂”是定的：

　　夫祖立林，百丈以清，在安定者之身心不得放逸，而後能究明已躬下事，至悟法源底，方可佛祖慧命，以正因行之志。奈正象往，法末。而不作，愚劣溢而沉;以林游食之，清作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不，讵可得哉!凡正信之士，及此，必痛心。吾今侪於斯，切莫於流欲，以至道荒。急宜恪遵，始得已躬事。有，列於後：

　　1凡上堂小，各搭衣持具。集法堂，次第而立，不得差。者。

　　2板，必巡寮;引、，跪香;散香落地，堂;一切犍椎差者。

　　3事位，言笑，粗皮野者。

　　4坐香不到及失，巡香散香者。

　　5不本，逞及出坡不者。

　　6堂中出入，次第而行，威整，有失次序者。

　　7大小事，不白事，堂中出入，不遵谏者。

　　8行，言舞及草覆作者。

　　9，中嬉笑，西望，翻眼弄皮者。

　　10巡香被警策，以公私，故打者。

　　11二策昏沉如故者，立;三策如故者，跪;倘故昏沉者。

　　12私行向外，不著袍子，寮吃，者。

　　13取堂，衣物等件，重，笞。

　　14失物等，者白事，原交失者取，私自匿者重。

　　15小恙假三日，重病出堂，慎妨，者。

　　16制期未期，不出堂。出堂及私忏者，私逃者牌。

　　17除客、病外，私造食，司不者。

　　18有事他出，期限者。

　　19破根本大戒者，不共住。

　　20私自化入已，昧因果者，不共住。

　　21事，心游世俗者，不共住。

　　22私收徒及破和合僧者，不共住。

　　23口詈，交拳厮打者，不共住。

　　24有犯清，不遵者，不共住。

　　以上，各宜遵守。如有犯者，不循情。切宜珍重，之慎之。

　　二十四、佛教寺院共住有哪些定?

　　佛制戒律，祖立清，旨在防非止，安身道，光大法，造福社。本此精神，立共住，全寺上下，均遵守。

　　1全寺僧必遵守法和法律，行有政策，教，以寺家，勤修三，恪遵六和。

　　2全寺上下均遵守佛制，戒行清，慎嫌，自重自尊，僧整，犯根本大戒者，不共住。

　　3住持依制生，每任期三年，可任。

　　4住持、班首、事，均忠於守，，常住，心大，任任怨，廉奉公。如有玩忽守，居私，批教育不改者，免其。

　　5早晚、二供、坐禅、集，除按寺院可以不的僧人外，因病因事均假;故缺席者，批教育;教不改者，不共住。

　　6尊重教，恭敬耆德，服事安排，遵守殿堂秩序。者，其情重，予教育、批或。

　　7挑是非，破和合僧者，及批教育;情重而又教不改者，不共住。

　　8打架斗、口相、侵偷常住或私人物者，行批教育;侵偷的物，照;情重、犯刑律者，依法理。

　　9全寺僧均僧整，及剃除，清素食，禁止酒、吸、博、看淫刊，如有不遵，批教育而教不改者，不共住。

　　10外出未假，夜不宿，教育不改者，不共住。

　　11私自化募捐或向香客游人索要物者，情重予以理，不服者不共住。

　　12寺院竹木花卉茶果，均培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。者，行批教育，照。

　　13友朋寺，主管事同意方可留膳宿。

　　14保持殿堂，境清，僧房整;保寺院文物，注意防火防。

　　遵守戒，一同仁。同居大，各宜珍重。

　　二十五、什叫衣法，佛教如何法?

　　衣是指僧人的袈裟和吃的用具。初祖摩至五祖弘忍皆以衣作法的信物，得到父的衣，便成他的衣承人，也就是得到了真法。故法也叫“衣”、“衣”。管六祖慧能以後不再衣，但後世僧人接受佛法仍叫衣相。

　　按佛定，只有接了法的僧人才能住持。方丈和尚在位期，可佛法他格拔、秀合格、值得信的僧人。

　　年，五祖弘忍禅了拔衣人，就徒弟做，以他悟道的深。大弟子神秀作一偈：“身是菩提，心如明台;勤拂拭，莫使惹埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本，明亦非台;本一物，何惹埃?”佛教大乘空宗一切皆空，法皆空的宗旨最契合，故而神秀一。

　　天夜，慧能忽然接到父的密，他於午夜到方丈室。慧能到方丈室後，弘忍大先慧能授了《金》的精，然後他：“我佛以心心，心心相印，大法付迦再迦授，遂有四天二十八祖。第二十八祖摩大到中，正法慧可大，然後代代相到我，今天我佛和袈裟再你，你要好好地珍惜，切不可法。你在我一偈：‘有情下，因地果生。情既，性亦生。’”

　　慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大的衣，：“我在已接受了大的衣，今後袈裟付何人?”

　　弘忍回答：“前摩祖中法，大家都不相信。因此摩祖才用衣的法表示承者已得法。在大家都知道衣的事，一必然引起端，因此，袈裟到你止，不必再了。以後只法，不衣，免得引起的端。自古法，命若。你快到南方去居，等到成熟再出山施行教化。”

　　自此以後，遵承禅宗五祖弘忍法到六祖慧能之制，佛法的授受皆秘密行。最多有一位引、法及僧(方丈侍者)加。法程序：

　　在方丈和尚指定的和地，置佛像、香案，接法者跪於方丈和尚座前，由方丈和尚法宣“法券”。“法券”幅，一尺五寸，六尺，墨於白，或丹於白绫，也有用金粉於者，常以卷形式於形筒中。“法券”上的文字，前端著“正法眼藏”四大字，以下著：

　　我佛世尊，在山上拈花示。百天悉皆默然，唯迦一旁破微笑。佛即以正法眼藏，涅妙心，相相，微妙法付迦。於西天四七，土二三，相，祖祖相承，非以心印心，法可，亦法可得。且道即今，什，得什，非依葫，落得拖泥水。

　　有　　禅人者，早悟“三空”，宿通“二谛”，堪法梁，承祖位。故大法付於汝，汝善自持，隆佛，利化十方，始不佛之所念也。

　　“法券”文字，下列代祖名，後有偈，法者名及法。“法券”上钤有本寺院和法者的多枚印。有的“法券”文字略，有以上述的容，在“正法眼藏”以下道：“上授受，《》，不重述，略近代，以表源流……”下列近代祖名，偈也只七言四句。

　　方丈和尚宣完，即下座“示券”付接法者。著又佛像、佛、衣、麈子、如意、佛珠、杖等接法者。然後，接法者上座法，大法授受就此。

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