佛教什有山河大地―世界的成因

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：幽沉谢世事，俯默窥唐虞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教什有山河大地―世界的成因相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　大佛如密因修了菩行首楞白

　　文佛言：富那!如汝所言，清本然，何忽生山河大地?汝常不：如宣，性妙明，本明妙。富那言：唯然世尊。我常佛宣斯。佛言：汝明。性明，名。不明，明?富那言：若此不明，名者，所明。

　　文佛：富那!如你所，清本，什麽出生山河大地?你道不曾如常，性即妙而明，本即明而妙?富那：是的，世尊!我常佛宣道理。佛：你明，到底是性本是明，它呢?是本不明，我要明它，明呢?富那：若是的不明，要它是的，那就完全所明了。解性即是本，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本上具了互融的作用。

　　文佛言：若所明，明。有所非，所非明。明又非湛明性。

　　文佛：若是所明，那明就不存在。有所明不存在的作用，所明明又不存在。明即是暗，暗然不是湛然明的本性。

　　文性必明，妄明。

　　文性必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明。解生因一念妄，本明的便被所遮掩。自此以下，在菩所著的大乘起信上述得最。起信上：明不生三：三就是三微象。於根本明，其三象乎同生，因很微，所以根生的次第分三：第一是相，就是最初一念明妄，本光明的性被而。第二是相，本分的自性因妄而妄分能所部分，能的部分在唯上分，所的部分相分。相分和分都是依靠自分而起，自分即是本分的如藏心。有了主的能知能以後，和它相而生的所知所就成客存在而生。就是第三相。三相都是根本明因迷妄不而生，自此以後更由枝末明迷妄而生六粗相，六粗。後文。

　　文非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。同中，然成。彼所，因立同;同明，因此立，同。

　　文不是你妄心所能明的，因你妄想，成了所明的象，於是在妄想中又生妄能。一，在本同的上，就分成了能所方面。於是能就成了主的自我，所成了客存在，客存在中，又生了不同的象和些象相，而生了共同的空，在有和空相之中，又生了同的生。解生空和世界各，故同。生的性原，故。

　　文如是，相待生。久，自相。由是引起，。起世界，成空，空同，世界。彼同，真有法。

　　文就在相的境界中，互相，如目瞪睛空，因而狂花，久而生的相，自相，由此引起，起世界，成空。空是同，世界是，中同的生，是真正的有法。解和有重意，是染污，是，染污和成。起信上枝末明生六粗。粗是三的而言，六象三粗，故六粗。六粗中第一是智相，起信上：依於境界，起分不等，就是在妄境中生了不分心。第二是相相，即是依於智相，相不，生苦和感。就是本文中所的久自相。第三是取相，因心生染著，生取之想。第名字相，困妄分，假名言相。著深，就是本文所的由是引起。第五相，身口已起行，身口未起行惑。意中只能惑，惑惑〈注一〉，思惑〈注二〉;一定要身口有行才能算是，有了就有力，力因，力所生的果果，有了因就必然有果。就是第六系苦相，因身口一切，因一成，果至，此不得自由。力一起成有相即世界，而相世界相而成空，在有同有的空和世界之，又生了同的生。空和世界有，然所依生，仍。生了生之後，生力所系，染劣，不得自由，各各受，故真有法。此即系苦相。注一惑邪妄等所生之惑，又理惑。注二思惑由嗔慢等所生之惑，又事惑。

　　文明空昧，相待成，故有，持世界。因空生，明立，彼金者，明立，故有金，保持土。成，明出，金相摩，故有火光，化性。明生，火光上蒸，故有水，含十方界。

　　文明空昧〈注〉，相而有，由此生，持世界。因空而生，欲明之心凝固而成有之相，金就明凝之中成金保持土。因而成地大。依於而成，之性而成，金相摩擦而成火大，故有火光化而生。因明而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而生水含十方界。注性本是明，而妄想欲明，於是本之明晦昧不。晦昧空相面成，是故生。解一段文述世界成因，和近代天文家所星成因基本相同，天文家星最初星旋於太空中，就是旋而生地大，後星逐凝成星，就是最初的星。此星晨的度高，而旋不已，就是金相摩而成火光。星逐冷凝固而成在的世界。再看下文。

　　文火水降，交立，巨海，乾洲。以是故，彼大海中，火光常起，彼洲中江河常注。水劣火，高山。是故山石，成焰，融成水。土劣水，抽草木，是故林薮，遇成土，因成水。

　　文火性上，水下降，性交明而生地大。就成大海，干就成洲〈注〉。因故，大海中，火光常起，洲之中;江河常常流注。水弱於火，就高山。所以山石，相火，融化就成水。土弱於水，就抽草木。所以林木火就成土，因就成水。注浮土可名洲。聚沙可住名。解段文上文而世界的成因。水火性，交互明而生地大，在也承，星球逐冷而成地表面。水性和火性本是一，今天也知道水是原子，一氧原子成的。本可燃，氧是助燃的。然完全同於火性，山石成焰，古人是知道的。融成水，今天的地家，研究地面的溶崖，才知道此事，古人不知道。其，最先成世界的元素是。本身就具了地水火四性，本是，就是大;本可燃，就是火大。可以凝液，就是水大，也可以凝固，就是地大。如：四大之性，清本然，周遍法界，生心，所知量，循。完全可以用科明其真性。

　　文交妄生，相。以是因，世界相。

　　文都是妄想交替而生，相，生不已，就是因，世界中，成就，相不。

　　文次富那!明妄非他，明咎。所妄既立，明理不;以是因，不出，不超色。色、香、味、，六妄成就，由是分，知。

　　文再，富那!要明白妄想生的根元，有的，就是你不明白性的妙明，妄想去明它，一念妄，建立了所知的妄相。所妄既然建立了。然，相的能也就生了。能受了所的局限，因此不能超越的局限。也不能超越色的局限，其它色香味，六妄能也同生，就分了知。

　　文同相，合成化。明色，明想成。成憎，同想成，流，想胎。交遘生，吸引同。故有因，生羯，遏蒲昙等。胎、卵、、化，其所。卵唯想生，胎因情有。以合感。化以。

　　文同相而受生〈注一〉，合而成化〈注二〉明〈注三〉色，明想成。成憎〈注四〉，同想成〈注五〉，流，想成胎〈注六〉。交遘生，吸引同〈注七〉。故有因，生羯〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵化，都是其所感而之。卵唯想生〈注十〉，胎因情有〈注十一〉，以合感〈注十二〉，化以〈注十三〉。注一父母和自己三者力相同，互相而受胎。注二不因父母，但由己，或合成形而受生，或此化彼而受化生。按文此句合成化比恰。注三中身(即是魂)，在入胎之前，在唯一片黑暗，在有即一明色。注四男子中身在入胎，一心找性，看父就生憎恨心。注五著母就作妻子想，生心。女子入胎此相反。注六流心於父母，所以受生。想心於根，所以入胎。注七以自已的力因，以所投父母而入胎。注八入胎一七日羯，一名歌，一翻凝滑，亦名凝酥，，父精母血，相和名。自不名。注九受胎二七日名安部昙，又名遏蒲昙，意孢，如孢之形，表如酥，未生肉;受胎三七日名，意凝，又意肉。即是凝如肉。四七日名健南，意凝厚，又意肉。五七日名奢意形位，又意肢。根形已成。六七日，毛爪位生。七七日名具根位，意根已具。注十卵生生受生，妄有妙境，心生想故受生。注十一胎生生受生，妄有欲境，心生，因此感而入胎。注十二生生受生，妄有新境可托，急欲往附，以此感而受生。注十三化生生受生，境可憎，急欲，以此感而受生。

　　文情想合，更相易。所有受，逐其沈，以是因，生相。

　　文情想合，四不同的形式受生，更相易，所有生，受自已各人不同的力，或或沉，各往受之受生，以此因，生相不。

佛教 什有山河大地―世界的成因

佛教什有山河大地―世界的成因