佛教鬼神待善人人的度不同

Posted 2022-11-06 鬼神

篇首语：欠伸展肢体，吟咏心自愉。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教鬼神待善人人的度不同相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　阿含(卷第二十)白

　　佛陀告比丘，一切人民所居住的房屋宅，通通都有鬼神居住其中，有任何一所宅是有鬼神的。一切的街道巷弄及十字路口，屠宰、市集及山丘墓，也通通都有鬼神居住其中。些鬼神都以所依止者名字，譬如依附此人，以此人名。依附村落就以村落名。依附城就以城名。依附家就以家名。依附土地就以土地名。依附山岳就以山岳名。依附河川就以河川名。

　　佛陀告比丘，一切的木，即使小得像一，也都有鬼神依止其上。一切的人生下，不管是男是女，也通通都有鬼神跟保。人快死的候，守他的鬼，就把他的精走，人就死了。

　　佛陀告比丘，如果有外道的修行人你：「各位人呀，若是一切的男女生下的候，就都有鬼神跟保。死的候，守的鬼神就把他的精走，他才死。如果真是的，在有的人什被鬼神，有的又不被鬼神呢?」

　　如果他的，你就回答，世上的人，有的作非法的事，他是非不分，邪倒，造十。像一的人，百人或千人，才有一神保他。譬如一群群的牛羊，上百或上千，才有一人守牧。人的情形也是一，做非法的事，邪倒，造十，人成千上百，才有一神看。

　　如果有人修行善法，知是非善，有正知，造十善。的人即使只是一位，有成千上百的神保。譬如王及大臣，是由成千上百的人的。鬼神法也一，修行善法，造十善的人，只要有一人，就有百千的神他。

　　因此之故，世的人，有被鬼神的，有不被鬼神的。

　　阿含(卷第二十)原文

　　後秦佛陀耶共竺佛念

　　佛告比丘。一切人民所居宅。皆有鬼神有空者。一切街巷四衢道中。屠市肆及丘冢。皆有鬼神有空者。凡鬼神皆所依即以名。依人名人。依村名村。依城名城。依名。依土名土。依山名山。依河名河。

　　佛告比丘。一切木。小如者。皆有鬼神依止有空者。一切男子女人初始生。皆有鬼神逐。若其死。彼守鬼其精。其人死。

　　佛告比丘。有外道梵志言。。若一切男女初始生。皆有鬼神逐守。其欲死。彼守鬼神其精。其人死。今人何故有鬼神所娆者。有不鬼神所娆者。

　　有此。汝等答彼言。世人非法行。邪倒作十。如是人。若百若千。乃至有一神耳。譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。非法行邪倒。作十。如是人。若百若千。乃有一神耳。

　　若有人修行善法。正信行具十善。如是一人。有百千神。譬如王。王大臣有百千人一人。彼亦如是。修行善法具十善。如是一人。有百千神。

　　以是故。世人有鬼神所娆者。有不鬼神所娆者。

　　人死非如&鬼神等生命的存在

　　索吉堪布/著

　　在大乘佛法的宗，是整生命物的存在分成〈世俗〉次。〈〉即是最本、最真之，它已超越了世言所能描述的范，也是人修行、所要到的境界。〈世俗次〉是人所能感知的表境界，在境界中，有我熟悉不熟悉的象，大至神、三千大千世界，小至蝼、微不等，因果起、六道回(包括天道、阿修、人、旁生、鬼及地生)等即是佛陀所揭示的一面上的真理。代科所致力研究的，正是世俗范中的部分容。

　　科家有著世人所敬仰的注重、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看，存在著研究思路的封、方法的等弱，致使直到今日，仍有多重要的域一直是科法入的神秘地。可喜的是，在已有多科研成果在某些方面已出了性的一步，致使原只是佛教有的一些域已印上了科先者清晰的足印。比如，通研究，他已逐到，人死不如，有一世俗所的「魂」--佛法中所的心，在延著人的生命，心存在。

　　多有〈死〉的人我述了不少於魂方面的事例。死了五十年的研究的威廉・巴雷特主：「的世界是存在的，死後仍是活著的，而且死者可以和我的世界通。」在外已把死研究列生命科中最前研的科，成立了世界范的「死研究」，收集了大量有魂存在的生事例。

　　蜚全球的美作家〈海明威〉在1918年加第一次世界大，就有似的，一枚地利人射的霰在他身旁爆炸，他感到魂或其他的什身中抽出，就像捏著巾中的一角，把巾口袋中拉出一。魂四，然後回入身，他就活了。他後把了他的名著《永了，武器》之中。

　　又佛中指出人在〈〉等特殊的情下，可以到尚在〈中〉等中的世人、仇等等，有是因些人、仇他尚有嗔的著，故能相，有是因自己在中等中的心，化成自己所熟知的人的形象。比如〈先生〉在晚年病重，清清楚楚地看到了早已世的父介石、父中山及戴季陶等前探望，到了〈白衣音〉。在接受台《周刊》者采先生：「然你一定是一幻，但是，究竟是怎一回事，我也明，但是我，是一清二楚的，的。」

　　在佛教教典中，「魂」有著、清晰的描述，上述死中的魂，非常接近佛中所的「中身」，即生一期的生命到下一期生命始之所的渡段。在藏佛教中，有一本重要的典-《中救度》，中具介了中身所需的，且指中身在所的中如何作，以回的超越，回到至真的法界中。因此藏族便有在人亡故後都要僧人念《中救度》以超拔亡者的俗。佛教典中描述生入中不久，便一段黑暗期，後到各光明前，已被多有死的人所。

　　在科家已承在人的身之外，立存在著一心。如1963年的英爵士艾克理：「人藏著一『非物』的思想力的『我』，……在肉大死亡之後，仍然存在仍能有生命活形，可以永生不。」1981年的美史柏理博士也：「人的自我是一新的或必要的非物。」在生理科上也同得到印，加拿大著名的神生理家潘菲特博士也人不是只有物的，必然兼有形的非物魂。我知道，佛教在述世俗方面，指出生正是以非物的我心因，而漂流於三界回的。〈只有到得最的解果位，心才全然化成的智慧〉。然在科仍在速展，但些理是受住了考，如英基勒院的楷博士所的那：「至今仍一已知的足以推翻艾氏史氏人的『生物有魂』理。」

佛教 鬼神待善人人的度不同

佛教鬼神待善人人的度不同