佛教 白骨不的修法
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篇首语：千金一刻莫空度，老大无成空自伤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 白骨不的修法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> 一、什叫白骨> >《密通成佛心要集》：> 白骨，又作骨铄。先自身上，皮肉，唯白骨。至，想於一，皮肉，於白骨。乃至全身，皆白骨。既自身一具骨铄分明已，余人，亦。第二具已，次於一房、一寺、一城、一，乃至遍地，以海，骨铄充。令心增。至，略而。唯一皆是骨铄。一城、一寺、一房、一具。又於一具中，乃至唯眉少白骨。眉少白骨已，注一，湛然而住。如是修，乃至得定。此成就，一切自然消亡。 >> 《瑜伽地》卷三十二：白骨即想人的身成白骨的修法。欲盛的生制伏毒，可修此。又作骨想。依《俱》卷二十二，此法可分成初位、已熟修位、超作意位三段。 >>(1)初位∶行者先心念安住於自身的足指或等某一上，假想思惟皮肉，令骨。其次全身成一具白骨，再及他身。至一家、一村而至全世界充白骨，後再回自己一身。 >>(2)已熟修位∶想一身之骨中，先除足骨，次自下迄上而去他部骨，及至存半骨的法。 >>(3)超作意位∶存之半骨也去除，而心止住於眉，注一湛然作白骨。 >>前二位系以作意白骨，第三位非作意而任解，所以名超作意位。由於白骨生所著的容、肌之姣好、妙，故修此自然得以伏除。然因此假想，是解作意分，且非普一切的共相，所以只有伏之力而之功。 > > 二、修白骨的目的：破除、了生死> （摘自索吉堪布《入行·善海》第六十）>> 我特著自己的身，哪怕落上一小火星也忍不住，人稍微撞你一下，或者你身不好，也勃然大怒。譬如在大的身中，鼻子是一小西，假如人你鼻子不好看，也不此生。但有些人得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一，原因是什？就是始以身有烈的。非常有危害。但若以白骨、不察身，修行有一定的助。>> 以前在佛教的修行中，有很多方面修法。在泰、甸等家的修行人，到了一定候，也是到森林中白骨。我去泰的候，有好道修白骨，就一直放在那，修行人去看身糜、白骨的色，再到山修天、月，然後又下白骨。，身的逐逐少，修行也有成功乃至悟的。>> 於此理，《清道》中也有公案：有位修行人白骨修得非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始有得果。有一次，一美女跟丈夫吵架，生後就回娘家去。她在回去的路上，把自己打扮得像天人一漂亮，想以此勾引其他男人自己丈夫生。路上，她正好看那人在修白骨，他相端，威又好，目不斜。她一便心了，只眼睛一直盯著看，心打算引他。正在此，修行人也看到了她，但在他的境界中，所完全是一具獠牙露的白骨向他，他不但有被美女迷倒，反而下悟阿果。由此可，如果有了一定的修行境界，即使遇到其的境，自己也有悟的。>> 在印度是地藏地，都有一些清道修持白骨。各大承的上此修法也相重，通修行，能令自相中盛的心消失余，解回有相大的助益。>>> 三、白骨修心要>㈠．不；>㈡．白骨；>㈢．白骨流光；>㈣．白骨生肌。>>>㈠．不> 自身，，，青，紫，黑，皮，全身上下血漫，血地化成，肉得一一地往下掉。五六腑也始，臭不可。且生出大量蛆吃血肉，最後吃完了，蛆化成蛾，去。所余的骷髅架子，就是一副白的白骨。白骨上下，一一毫的。除白骨外，有余物，只有一副白骨，具白之性。>> 若人信解教，而重，不能幻者，作不。身五不：> 1、子不。父母精血赤白二色和合成故。《智度》：是身不，非余妙物，不由白生，但道出。> 2、住不。在母腹中，生之下，熟之上，不流溢，污充，彼中住故。又海山：不乃作衣，污便食。> 3、自不。三十六物，皆是不共和合故。言三十六者。外有十二，毛爪垢汗大小二眵涕唾。次有十二，皮血肉肪膏膜骨髓筋。中有十二，心肝肺脾胃生赤痰白痰。即知至足，皆是不。永嘉：革囊盛，血之聚，不流溢，蛆住，肆孔，亦所不及。> 4、自相不。九常流故。言九者。耳出垢。眼出眵。鼻出涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度：不物，充於身中，常流出不，如漏囊盛物。> 5、究竟不。命身，臭，血蛆分，不堪近故。天台：足至，至足，循身察。唯，大小便道流出，臭死狗。心地：自身臭不，如死狗。> 《金光明》：我久恃此身，不可，常供怨害，我不知恩。自身竟。他人，若男若女所有之身，皆具五不，乃至一切世有情之身，皆是不。故《起信》：世一切有身，悉皆不。污，一可。既皆是不，之心自然不起。《阿含》：昔有王嗜欲。有一比丘以偈谏曰：目眵窟，鼻是涕囊，口涎唾器，腹是屎尿。但王慧目，色所耽荒。道之，出家修道。天台：不，能成大事。如海中死，依之得度。>>㈡．白骨> 白骨的序是由上到下。先骨（骷髅）。先骨，清以後，再次清每一部位，乃至清全身的白骨。眼睛空洞洞，耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙咬，骨一一的，肩骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝骨，小腿骨，跟骨，掌骨，趾骨。由上而下依次清以後，全副白骨松松，松空明，就像有一根子吊在骨上，全副白骨吊起一，一一毫的，松松，松空明。> 清以後，再由下到上，要同前。如是上下次。> 再最可的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，有什可。> 冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，有什可恨。> 周的人、全城的人、全的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，空遍法界，一切有情都是一具白骨。> 此心放射光明，遍照一切。所到之，白骨愈得、白。>>㈢．白骨流光> > 在骨架，生的位置，有一色的珠，通亮，炙常，尤如的一。此色珠放出色光明和量，光明遍照全身骨骼，量也遍布全身骨骼。在骨骼面的骨髓腔中，有，如泡中的一，出色的光明，越越亮，遍全身骨骼，再向外放射，放出一臂之，越放越大，到白骨。再外白骨也同放出光，三千大世界，空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到白骨，白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此光光相入，光光相融，如一室千。>> 此如心若散，心注於二足心。> 如若昏沉，心注於眉。> 不散也不昏沉，注於心或尾闾。> 最後光明收回到骨髓腔中。>>㈣．白骨生肌> 想大趾生肌，十趾都生肌，掌生肌，跟生肌，小腿生肌，膝生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，部生肌，然後全身成十六的童真文殊，清四大，遍通明，成光明琉璃之。想三千大世界，遍法界空，一切有情全部生肌，全部成十六的童真文殊，清四大，遍通明，成光明的琉璃之。> 出定、下座，白骨修。>>>《欲海回狂》>> 海茫茫，如色欲；寰，易犯惟有邪淫。拔山世之英雄，坐此亡身；口心之才士，因名。今昔同揆，愚共。>>> 乃日，古道亡。狂小子，固耽粉之；慧文人，亦效青衫之。言窒欲，而欲念愈滋；戒淫，而淫倍旺。遇姿於道左，目注千翻；逢色於，回百折。是心形役，被情。容俗女，偶然簪草簪花，作西施之想；陋村鬟，或香麝，忘之形。知天地容，神人震怒。或他行，而妻女酬；或污彼名，而子受。嗣之墓，非薄狂生；青楼女子之祖宗，是花浪子。富玉削籍，金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之；地鬼畜生，（死後）受三途之罪。前恩，到此成空；昔日雄心，而今何在？>>> 普青年烈士（志士），卷名流：悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，知肉骷髅；美貌，不蒙衣漏。如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行事者，即回。更祈展流通，迭相化。必使在在路，人人共出迷津。>> （清·《欲海回狂》）相关参考
>又久之前，寂住如出世，世尊量七千年。迦牟尼佛那生一尊者，名恭敬寂住，法寂止、大悲周遍集智（集智，十智之一，上下界集谛之智）禅定。他以方便法不住寂，依示神、幻化出一千尊身，散生施以布施，令其守持清戒律
>又久之前，寂住如出世，世尊量七千年。迦牟尼佛那生一尊者，名恭敬寂住，法寂止、大悲周遍集智（集智，十智之一，上下界集谛之智）禅定。他以方便法不住寂，依示神、幻化出一千尊身，散生施以布施，令其守持清戒律
>我如果得了症，有方法：第一，一心一意地皈依、祈。如果我得了病，那我就想始以在回中，生生世世遇到各各的病魔、、障等等，除了三以外，我在世界上有任何依，祈上三予我加持和保。如果於自己和他人有利的，我病也
>我如果得了症，有方法：第一，一心一意地皈依、祈。如果我得了病，那我就想始以在回中，生生世世遇到各各的病魔、、障等等，除了三以外，我在世界上有任何依，祈上三予我加持和保。如果於自己和他人有利的，我病也
若持戒不、施心不移、安住，如山.以是得足下平，如奁底相。 若於父母所、和尚、乃至畜生，以如法，供供.以是，得成足下千相。 若不不，於父母常生喜.以是得成三相一者手指、二足跟修、三其身方直。
若持戒不、施心不移、安住，如山.以是得足下平，如奁底相。 若於父母所、和尚、乃至畜生，以如法，供供.以是，得成足下千相。 若不不，於父母常生喜.以是得成三相一者手指、二足跟修、三其身方直。
加行的具修法可以分二段：外加行的修法加行的修法，什要分的二段呢?如果我首先有修外加行，就不能我生起出心，有出心，就不能修好其他的修法，所以必先修外加行，然後再修加行，在外加行加行修完之後、就要修正行。
加行的具修法可以分二段：外加行的修法加行的修法，什要分的二段呢?如果我首先有修外加行，就不能我生起出心，有出心，就不能修好其他的修法，所以必先修外加行，然後再修加行，在外加行加行修完之後、就要修正行。
又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语śavkara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦
又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语śavkara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦