佛教阿修

Posted 2022-11-06 天主

篇首语：努力尽今夕，少年犹可夸。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教阿修相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　【阿修】>

　　梵名Asura 。略修。六道之一，八部之一，十界之一。又作阿、阿索、阿、阿素、阿素洛、阿、阿。意非天、非同、不端正。不酒、不酒，或系。阿修印度最古神之一，系於斗一之鬼神，常被神，而帝天(因陀神)斗不休，以致出了修、修等名。

　　增一阿含卷三阿品，其身形八四千由旬，口千由旬。另於阿含卷二十阿品、大炭卷二阿品、起世因本卷五等，均其住事。有阿修之因，多出嗔、慢、疑等三生因，佛首迦者差列十阿修之生因：(一)身行微，(二)口行微，(三)意行微，(四)起慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回善根。此外，阿修所持有之琴，特阿修琴。阿修欲何曲，曲音自然出。此亦阿修所具有之德。

　　阿修之形像有多法，或九千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形山之四倍;或千二千手、二手、三六手;或三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。

　　[阿含卷十、卷二十一、大智度卷十、卷十一、卷三十、佛地卷六、音疏卷四、法文句卷二、慧苑音卷上、翻名集卷二]

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　　【阿修四生】

　　阿修以其果殊，次於天，不同於天，故阿修(意即非天)。楞卷九，阿修因力之引，分胎、卵、、化四生。即：(一)卵生，若於鬼道中以法之力，乘小神通而入空中，此阿修卵而生，鬼趣所。(二)胎生，若於天道中因降德遭，其所居之，於日月，此阿修胎而出，人趣所。(三)生，有部分下劣之阿修，生起大海之心，而沉住於水穴口，朝游空，暮水宿，此阿修因而有，畜生趣所。(四)化生，有一阿修持世界，其力大而畏，能梵王、帝天、四天王，此阿修因化而有，天趣所。

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　　【阿修(梵asura，巴asura，藏lha-ma-yin)】

　　六道之一，十界之一。指以斗事之一鬼。又作阿素、阿、阿素洛、阿索、阿。意非天、不端正、非善、非同。又略修。阿修原印度最古神之一，帝天率之天族抗。在佛教，乾闼婆、那等同是天八部，守尊。又地、鬼、畜生、人、天形成六道世界，常天斗。

　　中有阿修的故事甚多，依《增一阿含》卷三〈阿品〉，阿之形八四千由旬，口千由旬，或化作十六八千由旬之身，往日月之前。之日月王之而心恐怖，遂失去光明。因此，印度人相信，有日月即是阿修犯日月的果。

　　有阿修的因，多嗔、慢、疑三。《佛首迦者差》列十能令生得阿修之因(1)身行微，(2)口行微，(3)意行微，(4)起慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回善根向修趣。

　　至於阿修所受的，《正法念》卷十八有二(1)鬼道所，即魔身鬼，有神通力;(2)畜生所，此阿修住在大海底山。《首楞》卷九，依胎、卵、、化四生而分四。《正法念》有四大阿修王，御部下天斗。即

　　(1)侯阿修王，身量大，如山王，遍身珠，放出大光明，欲天女而以手障日月之光，令日月，又以如影、香、妙林、德等四淫女及十二那由他侍女眷，且之共相。命五千，以人五百一日一夜，少出多，亦有中夭。

　　(2)勇健阿修王，威稍侯阿修，以人六百一日一夜，其六千，少出多，命亦不定。

　　(3)阿修王，威更，以人七百一日一夜，命七千，有中夭。

　　(4)毗摩多阿修王，威或眷皆倍於前三王，不可。

　　中，或立阿修而六趣，或五趣而以阿修他趣所。如《大毗婆沙》卷一七二，有余部立阿素洛第六趣;《大智度》卷三十六道有善之，善有上中下，即天、人、阿修，亦有上中下，即地、畜生、鬼道。此等乃立阿修一趣之。另外五趣者，如上述《正法念》卷十八阿修鬼道及畜生所。《佛地》卷六阿修不定，或天，或鬼，或傍生。《首楞》卷九又四

　　(1)有修於鬼道以法力成通入空，此系卵而生，鬼趣所。

　　(2)若於天中降德，其所卜居於日月，此阿修胎而出，人趣所。

　　(3)有阿修持世界，力畏，能梵王及天帝四天，此阿修系因化而有，天趣所。

　　(4)另有一分下劣阿修，生於大海心，沈於水穴口，此系因而有，畜生所。

　　於阿修的住，述及者甚多。《起世》卷五〈阿修品〉述有四大阿修王住在山四面海中，即

　　(1)在山之，距山千由旬的大海下，有<*卑>摩多阿修王的住，八由旬，有七重城壁，王的居城摩婆帝城，一由旬，其中央有集，‘七’。‘七’的周有四座林，王小阿修於此林游。

　　(2)在山的南面，千由旬的大海水下，有阿修王的住。

　　(3)山北面千由旬的大海水下，有侯阿修王的住。

　　(4)山西面千由旬的大海水下，有奢婆阿修王的住。後三住各八由旬，七重城壁等悉如<*卑>摩多的住。

　　又，《大炭》卷二〈阿品〉，阿修的住有五所。即山下深四十(一由旬)有抄多利阿的城郭，各三三六(八四千由旬)，以七所作，有四，一一有一千阿居止。又此城的西南北四面各四(千由旬)有城郭，南波陀呵，西波利，北呼(缺王名)，各有三百阿居止。此外，《阿含》卷二十〈阿品〉、《起世因本》卷八、《正法念》等，亦皆曾述及阿修的住。

　　另外，《大唐西域》卷九摩揭陀有一岫，印度人之‘阿素洛’，其文(大正51・920b)

　　‘往有好事者，深咒，俦命十有四人，契同志入此岫。行三四十，廓然大明，乃城邑台，皆是金琉璃。是人至已，有少女伫立，喜迎接，甚加遇，於是至。城有二婢使，各捧金，盛花香而迎候，人曰宜就池浴，冠香花已，而後可入。(中略)唯彼士宜速，余十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。’

　　於阿修的形像，亦有多。《胎藏界七集》卷下列《伽陀》，毗摩多阿修王有九，上有千眼，口中出火，有九百九十手，唯有六，身形四倍於大山。《音疏》卷四，阿修有千二千手、二手，或三六手，持不酒戒，男丑而女端正。胎藏界曼荼外金部院有二臂阿修像;《不同》，其身赤色，右手，左手握拳。《》及《陀落海》中，阿修三面六臂，身青黑色。其六臂第一手合掌，第二手各持火胝水胝，左第三手持刀杖，右第三手持镒。

　　然存阿修像未必上述所之形像一致。敦煌莫高窟之第二四九窟(西魏代，六世)，有足岔，立於大海之中的四臂像，後二手向上伸直，掌上置日月;另二手，左手置胸前，右手置腹前，上半身赤裸，身呈赤色。日本存之作品中，以法隆寺五重塔初塑像中之六臂阿修坐像最古，而以福寺八部像中之六臂像(天平代)最有名。

　　[考料]　《阿含》卷十八、卷二十一;《阿含》卷四十;《法》卷一;新《》卷一;《婆薮豆法》;《慧苑音》卷上。

　　《佛三昧》，世界形成山海大地，光音天上玩的仙人便到人游。其中一位仙人在大海洗浴，因「水精」入身而生一肉卵。肉卵八千年後，於生出一女怪，身有如山，具一千支眼睛、二十四只，、口手皆九百九十九，貌好不人，即阿修始祖。女怪後又下一男怪名毗摩多，因有比威力可自由去天上人，所以在看到天人身旁皆有美女後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾婆女求婚，果乾婆欣然同意婚事，於是阿修一族日繁盛。毗摩多情的女，使得已有妻妾的天界帝天之心，娶嫔妃。不料帝婚後喜新，阿修女委曲告之父，引前所未有的一大。就在阿修帝天所居的山住，千一，帝天想到佛曾若遇大，只要念般若波蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然出四只大刀，乎削阿修王的手足，幸好遁入藕孔方避此，但是元大以仇。然而天人阿修的，未自此下休止符。

　　在多年後，帝天又上一位喉阿修的女，便命天界神聘，透歌曲威利喉婚事。不料喉因帝天欺人太甚，不但神逐出，立刻兵攻打天人。就在骁勇善的阿修攻下天，帝天又起上次的神咒，於是阿修被得退，只好退入藕藏躲。就在帝走了全部的阿修女後，喉派出一位使者前往判，指出帝天身佛弟子，不犯戒偷。方判最後成，帝天承犯下偷戒，阿修女，送天上甘露;阿修除女帝，自受持三皈五戒，成佛弟子，此得落幕。在天界的中，有一位阿修王帝天作，因手能日月，障蔽其光，而被恸阿修，恸意即障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力;是因他去生婆，到大火塔，火而使塔不，而以此救塔之福德因，得大身。然有此，仍不信正法，常斗，故死後入阿修道。

　　本段【阿修王】

　　佛中的阿修王很多，最著名的有四大阿修王：一叫婆雅，意勇健，是阿修帝天作的前;一叫骞，意吼如雷，亦名肩，因其肩，能使海水，吼如雷;一叫毗摩多，意花，其形有九，每有千眼，九百九十手，八足，口中吐火;一叫，意覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修王都千名阿修，阿修，或阿修眷。佛：阿修男，身形丑;阿修女，端正美貌。

　　本段【阿修道】

　　佛中常到“修”。其六道回之中就有了“阿修道”。六道一;天道、二;阿修、三;人道、四;畜牲道、五;鬼道、六;地域道。人道和天道善道，阿修本性善良，也是善道之一，但因其常常有嗔恨之心，著斗之意志，非真正的善。男阿修於各道中，常常做浪，好勇斗狠，於天中，不攻打天王，以位。女阿修貌美，常迷惑生，使修行。故此阿修然不用受苦，但死後落三道甚大，故列之道。六道--有福德的阿修道以好出名的阿修道，因有福而有德性有的法只是他入鬼神中，或是落的天人，北佛教他列入善道，南佛教入道中。福如天人，德非天人。(天道，阿修道，人道，三善道;畜生，鬼;地域;三道)各道都有等只分，因受。善因，得善果。所因得果;你所受的都是你自己做的。

　　本段【生原因】

　　生到阿修道者，去生大行，但是慢心很重，非常的傲，不是瞧不起人，就是忌妒人比自己秀。《因差》列出十因，包括身行微、口行微、意行微、起慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢回善根。因力的引，阿修可分胎、卵、、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展神通入空中;胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，由於降德而遭;生者身在畜生道，住於水穴口，朝游空，暮水宿;化生者身在天道，生起 “阿修”神道非常特，男的丑陋，而女的美。阿修王常常率部和帝斗，因阿修有美女而美好食物，帝有美食而美女，互相妒忌，每有，是打得天翻地覆。我常遭炸、遍地的大“修”，就是由此而。大的果，阿修王往打，，上天下地，可逃於是化身入藕的孔之中。阿修王性子暴躁、拗而善妒。迦牟尼法，“四念”，阿修王也法，“五念”;迦牟尼法“三十七道品”，阿修王偏又多一品，“三十八道品”。佛中的神故事大都是譬喻。阿修王力很大，能力很大，就是搞“老子不信邪”、“天下大，越越好”的事，阿修又疑心病很重，“大智度卷三十五”：

　　“阿修其心不端故，常疑於佛，佛助天。佛‘五’，有六，不一;若‘四谛’，有五谛，不一事。”“五”即五”，四谛是佛法中的基本念。阿修佛法，疑心佛偏袒帝，故意少了一。

　　佛教:阿修王的故事

　　阿修，是梵文音，佛中阿、阿索、阿、阿素落、阿、阿等。意非天、非同、不端正、不酒神。它是佛六道之一，天八部神之一。它是天神，有天神的善行，和鬼蜮有相似之。它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。它是人，有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力性。因此，它是一非神、非鬼、非人，界於神、鬼、人之的怪物。

　　由於阿修王多，其形不一，阿修王的形象，也有多法，有的九千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越山四倍;有的千二千手，足踩大海，身越山;有的三六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸相。些形象都表，家往往作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，足立大海，身越山。

　　佛中有阿修王的故事很多。敦煌石窟中除了中的阿修王像外，有很多的阿修王的像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修王相。阿修王的形和中每一神怪、人物、建物乎都代表一故事，有十故事。比生的故事述如下。

　　1.阿修王身形高大的故事

　　《喻》中：阿修王的前世曾是一人，住在一大河，常河伐薪柴。大河常山洪，水深浪大，他曾次被河水淹，幸而生。一次打柴人渡河柴，身急流，所救持，浪漂，即死亡;而扎，幸而又出水得救。

　　此後不久，有一位辟支佛〓化佛僧人到打柴人家口，化乞食。打柴人看到佛僧人到自己家中，感到十分喜，竭家中所有食物，供。辟支佛吃後，食扔到空中，空而去。打柴人看到十分，面辟支佛的去向，向天誓：我世，身形高大，一切深水，能膝。由於因，打柴人得到福，身形巨大，四大海水，不能膝。立大海中，身，手山，向下看忉利天。

　　中巨人，“立大海中，水不膝”，“身，手山”就是阿修王前世打柴人所的誓。

　　2.阿修王多目多臂的故事

　　在《佛三味海》中述：在宇宙劫初〓之，火起一劫，雨起一劫，起一劫，地起一劫。地劫成〓，有一位名叫光音的天神，行到人，在大海中洗浴。由於在水中洗浴的故，四大〓精便入身中，身上水感到十分快，因此情不自禁地精子流到水中。八面之，吹吹去，精子吹入淤泥之中，自然生成一卵子。八千余，卵子破裂，生出一女子(即阿修的母)。其身形青黑如淤泥一般，有九百九十九，上有千眼;九百九十九口，一口四牙，牙上出火，如霹雳一;二十四只手，手中拿著一切武器。其身巨大，如像山一。一次，她到大海中，拍水自，有股山吹到大海上，水精便入她的身中，由此便身孕。八千之後，生下一男，身形巨大，是他母的四倍。生有九，一千只眼睛，口中出火，有九百九十九只手，八只踩在海中，海上出巨大的音。名字叫作毗摩多(花)阿修。此鬼神只吃淤泥和花藕根。

　　在《阿含》中也有同的述：阿修王的母，在大海之中浮游洗浴，水精入身中，生下一肉卵，八千後，肉卵破裂生出毗摩多(花)，身有九，上有千眼，口常出水，手有千只，缺一只，而只有八只。

　　敦煌石窟中的阿修王，多是三六臂，或是一三眼六臂，第249窟中的阿修王是一四目、足四臂。九、千手、八足的阿修王是法出。出也有美感，不知是什怪物。古代的只能借以少代多、完美的方法，人出一高大、、完善的阿修王的形象。敦煌研究院世哲先生的研究，第249窟中，阿修王一四目、足四臂的形象，就是表上述故事的。

　　3.阿修王手障日月的故事

　　在《正法念》中，述了阿修王次手障日月，造成日月的故事。

　　第一次是述的：天帝的怨住在大海的底下，名叫阿修。阿修有，一是於鬼蜮道管，一於畜生道管。鬼蜮道率的阿修，妖魔的身形，鬼的性。有天神一的神通威力。畜生道管的阿修住在大海底，山。阿修民生活在大海底八四千由旬④的地方，它的生活居地，分四。第一地海底二一千由旬。是阿修王所管的居地。位阿修王在欲界〓之中，身形化，可大可小，心所欲。但它身形威力的大小，常常由人行善和不行善定。

　　一位阿修王心中想起：“我看怨帝天主的游之，看看他是怎同天玉女，恣意享受的。”

　　阿修王念一生，立即美自己的身，把特大的青玉珠、波摩珠、光明威德珠，有金玉五色赤珠，戴在胸，又青、赤、、黑等色的衣服穿在身上，做甲胄，全身珠光，光芒交映。此，阿修王身形得巨大，如同山一高，遍身珠，光芒丈，大青珠放出青色光芒，其他、、黑珠亦放出各自的光芒。阿修王看到自身光彩耀目，便生高傲自大之心，自我吹：“天上地下，有一人能我相比。我要天玉女和所有阿修美女敬我身。”

　　阿修王完後，便王城走出。他的王城，名叫光明城，八千由旬，城中有不的花木林，清泉浴池，各花。阿修王采摘花，做成花，戴在上，身上抹名香，散出芳香之。阿修王王城升起，要到天界去看帝天主的之。

　　此，如果世之人，不行正法，不孝父母，不尊敬僧人和婆者、不依法行，不奉三，不善法，天界的位天王和天神、天子的力就全部少。四大天王〓相告：“全都躲避逃逝，恐怕子阿修王犯上天，我。”

　　如果世之人，修行正法，孝父母，敬事，供僧人，尊老幼，一切天王、天神、天人的力就增大。此，四大天王用各衣其身，抹各名香，到天空。天上就如雨落下各刀利。一切天，心生喜，到山，出大呼，如雷。

　　阿修王只天空震如雷，不天王天人。想入天界，看天王的林。但日天子的千道光芒照在阿修王身上所戴的珠上，珠光耀，眩目，使阿修王法看位天王的之。此，阿修王十分怒地：“日天子用日光耀我目，不我看天玉女。我就用手掌住日天子的光芒，要看一看天玉女的可美貌。”

　　阿修王完之後，立即起一手，住了日天子出的光芒，立在大海之中，海水只淹到了阿修王的腰。身上的珠出了青、、赤、黑四光芒。

　　阿修王以手障日，人世那些奉行外道邪的就出了各邪：阿修王日，天中才出赤色黑色。以此凶吉，推算人的命。那些不宿果的相，也出言：有的，日之年，人收;有的，日之年，人遭;有的，日之年，必有凶，王者崩;有的，日之年，必有吉，出人。

　　阿修王以手障日後，看到了天王的林殿，清泉浴池，游之。帝天主到了事已如此，就下令各天王天子，殿，命令各天王天子用各珍、天衣其身，要阿修王斗相，一。

　　阿修王看到天王天如此神威，迫人，自知不如，急忙自己的城。

　　月又是怎回事呢?《正法念》上：阿修王的一些眷官常游行在大海上，常常看月天女游玩在陀延山，行在人世，居住在毗琉璃光明之中，端美，於天玉女百倍。些官便到阿修王，阿修王：“大王，我看到月天女，端美貌，於天玉女百倍。”

　　阿修王完此，便生慕之心，想即刻看一看位月天女。阿修王便用珠、衣其身，以手障日月，像看天女一，看月天女。阿修以手障月後，月光被遮，天空暗。如上所，人世的邪咒，即刻念出咒：一切土、村落、城邑，速;一切人世生，速;一切婆中，速。如果月光成色黑色，世的相又作出如下言猜：有的人，月之年，人收;有的，月之年，人遭;有的，月之年，必有凶，王者崩;有的，月之年，必有吉，出人。有的，月之年，必有兵刃，起於境;有的，月之年，必兵勇，天下太平。只是人世的法。而在瞿陀尼、弗婆提、郁越〓三大洲著方位，生月，但各邪。

　　由於故，月亮被掩蔽，名叫月。又由於阿修王前後次掩蔽日月，生日月之，天降大。

　　第二次是述的：阿修王住在大海之下，一次他的官阿修王：“大王，帝天主住在山善城，坐在善法天，位天神天人功德量，五欲具足，眷天女，享，比。帝天主是天界之主。大王在也是我所尊之主。大王威力巨大，神通亦能帝天主，可率我攻打帝天主，取他的善城。”

　　阿修王被官挑唆，立刻怒，威怒，率阿修官、文武大臣、相、士兵，海底光明城出，吼巨大，如雷。

　　此，人世各的相到天界的雷之後，：“天下凡，才有此征兆。”他作出各各的言猜：有的，此年，人民安居;有的，此年荒，五谷必;有的，此年必凶，王者崩亡;有的，此年吉，嘉祥;有的，此年必，兵起境。有的，此年太平，有大;有的，天降神威，必有感，清，拜神求福;，不可言。

　　阿修王率官士出城，忽而想到：我身上的日月珠留在城，我的子民照明。如果有珠，城就光明。天界也是，有日月天子，才有光明。如果有日月天子，天界也黑暗，就如冥。我可掩蔽日月，令天界黑暗，也不能使我的城中有光明。

　　阿修王一想，光明城身而起，即用一手障日，一手障月，使日天子和月天女的光明不照人。

　　此，世界的愚人、各的相看到月日相，便做出各凶吉祥的言猜。如上所言。

　　阿修王障蔽日月光明後，又用一手按在山，要和帝天主斗，一。但阿修王竟是畜生道的劣神，缺少智慧勇，到帝天主、天王天人神威、不凡、威德光明，心中立即疑後悔，有再之力，自己的官士，海底，回到光明城。

　　是阿修王第二次障蔽日月，使日月相，天震吼。

　　第249窟阿修王，和其他中的阿修王的形象，最大的特是立於大海，手上，一手托日，一手托月。一形象就是上述故事的具表。

　　4.阿修王天斗的故事

　　阿修王是佛天八部法神之一，又是一位好的神，佛述阿修王帝天主斗的故事很多，摘三情富生又第249窟《阿修王》有的故事如下：

　　在《阿含》中述：有一位大阿修王，名叫。住在山之北，大海之底。海水浮在他殿之上，四面的持著。他的王城八由旬，外七重城廓，高三千由旬。金城，林清泉，合。他的身形高出山一由旬，高二八千由旬。每月十五日，到大海中化巨大的身，海水只淹到他的下，高出山，手障日月。日月天子其丑形，恐害怕，不敢出，所以天地失去光明。

　　在阿修王游大海和山，有一股自然之，吹了天之，此吹地地，吹花花。阿修王的五位大臣，第一名叫捉持，第二名叫雄力，第三名叫武，第四名叫首，第五名叫摧伏，在阿修王的前後左右。阿修王看到天之後，心中忽而想：我有大的威德神通，力大，又有多的文臣武，何於忉利天之下，日月天神在我的上往行走?我一定要天，取日月作我的耳〓。

　　大阿修王越想越怒，心天斗。便命令摩黎和毗摩多位阿修王，以及大臣武，各兵武器，前往天界，天。

　　阿修王的部陀和跋陀大王首先出，用身山七周。山立刻山布。位王又用尾拍大海，掀起重重巨浪，的巨浪山。

　　忉利天主此情景，便天神天人：“阿修王又要天了。海中的位王，伽(金翅王)神、持花常二鬼神，你各持武器，率天人先同阿修王交。若是不能取，就奔向四天王，不得他反上天。”忉利天主先告了帝天主。帝天主又通天王，王，他化天王，天王天神，天兵天和各海的王都到帝天集中。帝天主命令：“我要能取，一定要活捉阿修王。把他五花大到善法堂〓，我看看他。”

　　大阿修王也他的文臣武下令：“我如果能取，一定要活捉帝天主。把他五花大到七堂〓，我看看他。”

　　大，兵刀相接，互相厮，但亡，只是被中者，感到疼痛苦。此，帝天主身化，身形巨大，有千眼，手金杵，出焰火，向阿修王奔。阿修王的官兵到後，恐慌，不敢再，逃奔。帝天主率乘追，阿修大。天兵天活捉了阿修王，押解到了善法堂。

　　5.阿修王女的故事

　　《正法念》上述：毗摩多(花)阿修大之後，在海上游行，看到天界位天王天神身都有美貌的玉女，情地。便回到中母：“天王天人都有伉俪成配，何我孤一人，有美女相配呢?”

　　阿修的母：“大香山上有天神，名叫乾婆〓，位天神有一女，美貌多姿，如花似玉，她的色比白玉白，身上的毛孔都出美妙的音。我想你聘娶她，不知能否到你的心?”

　　阿修後，十分喜，母：“那就太好了，希望母很快前去求。”

　　阿修的母到香山，香音神：“我有一子，威力自在，四天之下，人相比。你有一可的女，能嫁我的子?”

　　香音神的女後，十分意。便阿修到阿修王，方婚，成一恩夫妻。了不久，香音女便身孕。八千之後，便生下一女。其女大之後，出落得端秀，美貌姿容，天上地下，人可她相比。

　　阿修看到自己的女如此美貌，可花羞月，比，掌上明珠。

　　天帝主阿修王有一美貌比的女，就派天神向阿修王求婚，娶他的女做王妃。

　　天神到阿修王，向阿修王明意。阿修王天神：“帝天主如果能我坐七殿，我就把女配他做王妃。”

　　帝天主阿修王的回後，立即下冠，扔入海中，殿，以修行十善的功德，使阿修王坐上了七殿。阿修王喜比，同意把女嫁帝天主。帝天主乘坐六前往阿修王殿迎娶阿修女。又把阿修女迎至善法堂上，正式封王妃，名意。

　　天的位天王、天神、天人看到意王妃後，有一人不喜的，大家都：“漂亮的美人，我。”

　　看到她的人是忘西，南忘北，身上的毛汗孔都生喜。

　　一次，帝天主到喜，和天玉女在清泉中洗浴，玩嬉。意王妃看到一情景，心中立刻醋意大，妒火生。暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修王，告父王：“今帝天主已心，不再女。常天玉女在喜浴池中嬉。希望父王替女做主。”

　　阿修王此，心中比，立即率部四兵〓前往天界，攻伐帝天主。阿修王以自己巨大的身形，立在大海，占山，九百九十九只巨手，同俱做，震撼善城〓，山，四大海水，一浪起波，天地。

　　帝天主此情景，慌害怕，不知所措。此，中有位天神帝天主：“天主不必慌害怕，去佛陀曾授你般若波蜜咒〓，只要天主念此咒，就催伏阿修王的神鬼兵。”

　　帝天主後，立即升坐善法堂，敬焚各名香，大誓言：“般若波蜜咒，是大明之咒，是上之咒，是真不之咒，我持此法，成佛道。能令阿修王兵自然退散。”

　　帝天主誓念咒之，天空突然出刀，由於帝天主功德和咒的，千只刀自然而下，砍在阿修王的身上。阿修王的耳鼻、手足全被砍掉，同落入海中，使四大海水得血，就如蚌珠的色一。

　　阿修王恐分，走投路，最後入藕孔中躲避藏身。

　　6.阿修王拒不嫁女的故事

　　在《譬喻》中述了前一故事情大同小的故事：去世，有一位阿修王，名叫(障日)，生有一女，端秀，美貌不凡，十分奇特。女德六十四，不俱足。口中，吐出的味如花〓的芳香，身上毛孔出的味，牛檀〓的香。面色，肌如玉。她的人，有一不喜的。

　　帝天主之後，心中思念：“天中玉女多，也十分端美貌，但有一可阿修王的女相比。如今我要集天兵天，攻伐阿修王，取他的女，做我的王妃。”

　　帝天主定之後，召集位天王天神，共同商此事。天王帝天主：“此事可行，但先派神手九十一弦琉璃琴，到阿修王，琴歌天王天人，享受之情，娶阿修王女王妃，如果他不答，我就用武力取。”

　　帝天主同意各位天王天神的建，便派遣神般遮翼〓器，起程，前往阿修王。到之後，先琴歌天人之，後述欲娶阿修王女之意，阿修王：“如果不把女嫁天主，天主率天兵天，武力取。”

　　阿修王後，比地神：“你去告帝天主，我有巨大的神通和大的兵力，足以和天兵天抗，想取我的女，是不到的。”

　　神般遮翼即刻返回天，向帝天主了阿修王的回答。

　　阿修王集兵，到山攻打帝天。先曲天，後又天、天等天界的各殿，乃至四大天。

　　帝天主阿修王威力，不可阻，突然想起仁王咒。此咒一念，阿修王的兵，退。阿修王兵引入拘郗池〓藕孔中。

　　帝天主四大天出兵，乘追阿修王。所到之地，只地是刀弓箭，不阿修王的一兵一卒。帝天主率兵直入阿修王城，只城中有千阿修女和眷，不阿修王。帝天主就把些阿修女和眷全部押解到忉利天。

　　此，阿修王和大臣武到天，哀求自己的臣民眷，帝天主忏悔乞求地：“我等愚迷知，不佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如佛法，佛有八戒，不取他人之物。今天天主我等眷全部到天，不是佛弟子做的事。”

　　帝天主阿修王的後，心中不，有所思量：“我可把阿修王眷，也不能犯佛法戒律。”

　　帝天主一想，立即把阿修女和眷送了阿修王。

　　此，阿修王把自己最心的女，奉帝天主王妃。帝天主也把天最甜美的甘露美酒作回，奉送了阿修王。此阿修王和帝天主和好，共同修持佛法，三八戒〓。<注>

　　①劫初：佛教中的“劫”是一很的空概念。即世界生成一次，一次，一劫，“劫初”就是世界生成。

　　②地劫成：佛教地、水、火、是宇宙的基本元素。人身、植物、世的物都是由四基本元素合成的。火劫、水劫、劫，最後生成地劫。地劫成，就是大地生成之。

　　③四大：即是成物的地、水、火、四基本元素。四元素能造就世上的一切物，故名四大。《俱》中：地大的性，作用保持;水大的性，作用集;火大的性暖，作用成熟;大的性，作用生。

　　④由旬：古印度度位。相於走一天的距60公。

　　⑤欲界：佛教名。佛教把宇宙分三界：欲界、色界、色界。在欲界中，生有食欲和淫欲，此界有情之住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至地，均之欲界。

　　⑥四大天王：是帝天主的四外。在山的山腰，有一大山名叫犍陀山，此山有四峰，每一峰上有一天王居住，各天下一洲。亦名世四天王――方持天王，南方增天王，西方目天王，北方多天王。

　　⑦瞿陀尼，弗婆提，郁越：佛教地名。佛教以山中心，把世界分四大洲。南方瞻部洲，梵文“浮提”;方神洲，梵文“弗婆提”;西方牛洲，梵文“瞿陀尼”;北方瞿洲，梵文“郁越”。四大洲中，北方瞿洲最，此洲人民命千，衣食自然。

　　⑧耳：古代用金玉做成的耳物。如耳、耳一。

　　⑨善法堂：佛教名，是帝天主的堂。在山喜城外之西南角。

　　⑩七堂：佛教名，是大阿修王的堂，在光明城中。

　　〓乾婆：佛教天神。是天界的神，亦名香音神。不食酒肉，只食香味，全身出香。佛教天八部法神之一。古代家期的作，其形象已成美的天。

　　〓四兵：古印度把象、、、步四兵四兵，此文形容人多。

　　〓善城：佛教界名。是帝天主的城，有的典中也作喜城。位於山之。

　　〓般若波蜜：全《般若波蜜多心》，《心》，此末尾有大神咒和大明咒。有一名《仁王般若波蜜》，此中有咒，持此，可免亡之。此故事所之，可能是後者。

　　〓花：即是花。古印度盛此花，有青、、白三色，而香，是佛教的吉祥物。

　　〓牛檀：植物名，香料，亦赤檀香。因自印度牛山，故名牛檀。其香烈，是名香料，亦一物。

　　〓般遮翼：有的佛亦般遮於旬，是帝天的神，在佛中常琴歌佛德佛法。

　　〓拘郗池：天界泉名，其意不。

　　〓三八戒：佛教。三：即依佛，依法，依僧。表示佛、法、僧三的依附。是佛教徒入教的先件。八戒，即不生;不偷;不淫欲;不妄;不酒;不睡高之床;不打扮及歌舞;不食非之食(即午不食)。是佛教在家男女教徒制定的八戒律。比五戒要求更，但它不像五戒那身受持，只是奉行。多者周、天，少者一天一夜。受戒期，一近似僧人的宗教生活。<附>

　　一、此故事依《喻》卷4。原文《大正藏》第4，第526。

　　二、此故事又如下典：

　　(1) 《法苑珠林》卷5《阿修部》。《大正藏》第53，第308、310、309、328、329。

　　三、此故事依《佛三味海》卷1。原文《大正藏》第15，第649。

　　四、此故事依《正法念》卷18。原文《大正藏》第17，第107。

　　五、此故事依《阿含》第20卷《斗品》摘。原文《大正藏》第1，第139。

　　六、此故事又如下典：

　　(1)《阿含》卷20。《大正藏》第1，第141。

　　(2)《律相》卷46《鬼神部》。《大正藏》第53，第239、328、329。

　　(3)《佛三味海》卷1，情更加。《大正藏》第15卷，第649。

　　七、根敦煌研究院世哲先生研究：第249窟中，阿修王左右各一巨，在大海中，以尾拍海水，伸山，口怒吼，天空欲雨的描，就是表一故事的。

　　八、根敦煌研究院世哲先生的研究：莫高窟第249

　　窟，阿修王右一天(乾婆女)即是阿修王的妻子。而窟南、北披上的就是帝天主迎娶阿修王女意的情景。(但亦有人把此是王公和西王母游行)

　　九、有研究莫高窟第249窟四披阿修王和天象的著，如下文章：

　　(1)世哲先生著《敦煌莫高窟第249窟窟西披壁容考》。《敦煌刊》第3。

　　(2)段文先生著《道教材是如何入佛教石窟的――莫高窟第249窟窟壁容探》，《敦煌石窟集》。甘人民出版社1988年4月第1版。

　　(3)段文先生著《早期的莫高窟》《中石窟・敦煌莫高窟》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。

佛教 阿修

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