佛教佛教的宇宙，人起源

Posted 2022-11-06 粳米

篇首语：一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教的宇宙，人起源相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　於人的起源者有者的解，其他宗教也有各自的。但是佛教中於人的起源有不同的述。在《阿含》中伽牟尼佛述了人的起源：

　　天地始。劫。生命皆生光音天。自然化生。以念食。光明自照。神足空。其後此地水。不周遍。於。日月星辰。亦夜年月。唯有大冥。其後此水成大地。光音天福命。生此。生此。以念食。神足空。身光自照。於此住久。各自言。生。生。其後此地甘泉出。如酥蜜。彼初天性易者。此泉已。默自念言。此何物。可之。即指泉中。而之。如是再三。其美。便以手抄自恣食之。如是著。遂足。其余生效食之。如是再三。其美。食之不已。其身粗。肌肉[革*]。失天妙色。神足。履地而行。身光。天地大冥。

　　在上一成住空的程最後，人命都生到光音天。那的生命都是自然化生的。以念食，不必食用真正的食物。身都有光明，能行自在。想去那就到那。那之後，婆娑世界的土地都成了水，有日月星辰之光。也有年月日，只有一片黑暗。光音天的人命之後又生到人，然到人，但是仍然以念食，能神足行，身有光明照耀。在世界上的命很。都自生。

　　後大地出了一甘泉，就如同酥蜜一。

　　那些性情浮的人就得可以看，吃後得味道很好，於是以手抄接，意食。逐其美味，有足。其他的生也效仿之。吃的一，身逐粗重，肌肉，失去了天人的美妙容貌。也不再有行自在的神足能力，身上的光明自然消失，天地一片黑暗。

　　婆悉吒。知天地常法。大冥之後。必有日月星像於空。然後方有夜晦明.日月。。生但食地味。久住世。其食多者。色粗丑。其食少者。色。好丑端正。於是始有。其端正者。生慢心。丑陋者。其丑陋者。生嫉心。憎端正者。生於是各共忿诤。是甘泉自然枯涸。其後此地生自然地肥。色味具足。香可食。是生取食之。久住世。其食多者。色粗丑。其食少者。色。其端正者。生慢心。丑陋者。其丑陋者。生嫉心。憎端正者。生於是各共诤。是地肥遂不生。

　　天地自然的道理，黑暗之後必有日月星辰出在空，然後就有夜明暗，年月流。生食用地味一，吃的多的人面貌逐粗重丑陋，吃的少的人容光。就出了美丑之分。端正的人就出生慢之心，看不起丑陋者，丑陋者生嫉妒心，憎恨容貌端正的人。生之就起了诤仇恨。甘泉自然枯竭。大地出一自然地肥，色味美妙，芳香清，大家就取食地味。著的流逝，那些吃的多的人容更加丑陋，吃的少的的人，面色依然很好，容貌端正。些人就生慢心，看不起丑陋者，丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。生诤逐加重，地肥也不再生。

　　其後此地生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是生取食之。久住世。其食多者。色粗丑。其食少者。色。端正丑陋。迭相是非。遂生诤。地肥於是遂不生。其後此地生自然粳米。有糠。色味具足。香可食。是生取食之。久住於世。便有男女。互共相。有情欲。相近。其余生已。言。汝所非。汝所非。即排遣出於人外。三月已。然後。

　　大地生出的是一粗厚地肥，然也很芳香可口，但是不如以前的地肥。生取食。一的情景再次上演。人的差更加明，相互的诤也愈加。粗厚地肥最後也有了。後大地生出的是自然的粳米，有糠皮，色味香，可以直接食用。於是大家取食粳米。一段後，便分出男女，相互之有了情欲，相互近。其他的生看到後，就：你的作是不好的，不好的。排斥其人。三月後，才允回。

　　佛告婆悉吒。昔所非者。今以是。。彼生於非法。情恣欲。有。以愧故。遂造屋。世於是始有房。非法。淫欲增。便有胞胎。因不生。世胞胎始於是也。。彼生食自然粳米。取生。可。。彼生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。於我勤。今欲取。以一日。即取。於後等共取米。其人答曰。我已取。以供一日。汝欲取者。自可意。彼人自念言。此人黠慧。能先。我今亦欲。以供三日。其人即三日余。有余生言。可共取米。答言。吾已先三日余。汝欲取者可往自取。彼人念。此人黠慧。先余。以供三日。吾效彼。以供五日。即便往取。

　　佛告婆悉吒，前不的，在理所然。那生情恣欲，有制，但是以愧心的故，建造房。浸淫其中使情欲逐增。於是便有了胞胎，不生子。那自然粳米取生，有。有生比惰的得吃取很是麻，於是就一起取一天的食。其他的伴呼其一起取米的候，他，我已取了一天的食，你自己去取吧。其他人得人有智慧，能提前聚食。我也提前，而且要三天的食。於是大家都存了三天的食。後有其他的生也逐效仿，且存的食量逐上升。三日、五日，如此不已。

　　。彼生已。粳米荒。生糠。刈已不生。。彼生此不。遂成迷。各自念言。我本初生。以念食。神足空。身光自照。於世久住。其後此地甘泉出。如酥蜜。香美可食。我等共食之。食之久。其食多者。色粗丑。其食少者。色。由是食故。使我等色有。生於是各是非。迭相憎嫉。是甘泉自然枯竭。其後此地生自然地肥。色味具足。香美可食。我曹等取食之。其食多者。色粗丑。其食少者。色。生於是是非。迭相憎嫉。是地肥遂不生。其後生粗厚地肥。亦香美可食。我曹等取食之。多食色粗。少食色。生是非。共相憎嫉。是地肥遂不。更生自然粳米。有糠。我曹等取食之。久住於世。其懈怠者。共。由是粳米荒。生糠。刈已不生。今如何。自相言。共分地。立。即分地。立。

　　大家都相食，粳米荒，而生出有麸糠的谷物。大家到的象都很不高，迷惑。心想：我始的候以念食，能神足行，身光赫，世了，地生甘泉，香美如蜜，用日久，色差出，食用少的色光，食用多的丑陋。因食的故致了我容的差。生於是各是非，憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭。以後大地生出地肥，也是香美的很，食用之後更加增大相互之的差，如此般，又生粗厚地肥，粗厚地肥有了，又生粳米。後由於惰，相存食，在粳米也有了，而生有麸糠的谷物。在怎呢?於是大家把土地分人，立志。定後即行。

　　婆悉吒。此因。始有田地名生。彼生封田地。各立疆畔。生心。他禾稼。其余生已。言。汝所非。汝所非。自有田地。而取他物。自今已後。勿也。其彼生不已。其余生重呵而不已。便以手加之。告人言。此人自有田稼。而他物。其人告。此人打我。。彼人二人诤已。愁不。懊而言。生。世乃有此不善。生不。此是生.老.病.死之原。苦三道。由有田地致此诤。今者可立一人主以治理之。可者。可者。共米。以供之。使理诤。

　　因因，世界上才有田地。那的生各自分封土地，建立疆界。於是有人生起偷的心。他人田地中的稼，其他生看到了都：你作的不，不。自己有自己的田地，偷取他人的稼。但是有的生依然不停。於是其他生更加。甚至手制止。告大家，人自有田地，偷他人之物。而偷者，人手打我。人到人互相诤，都愁不。十分懊，世日下，世有不善的事情，才生多污不之物。些就是生老病死的根源啊。苦落到三道。因有田地所以有诤，在只有立一人主，治理家，保的保，的。於是大家商量各自拿出一部分食，供立的主。他治理各诤官司。

　　。彼中自一人。形大。貌端正。有威德者。而之言。汝今我等作平等主。者。者。遣者遣。共集米。以相供。。彼一人人言。即主。理诤。人即共集米供。。彼一人以善言慰人。人已。皆大喜。皆共言。善哉。大王。善哉。大王。於是。世便有王名。以正法治民。故名利。於是世始有利名生。

　　大家推一形高大，貌端正，有威德的者。他：我在推您作我的公正的主，保的保，的。我一起供您食。推出的人大家的申，判受理大家的诤官司。大家各自供一部分食他。此人又以善言安慰大家。人後，皆大喜，一起，太好了，大王。於是世才有了王的名。以正法治民，所以利姓。世才有利的名。

　　。彼中有一人作如是念。家大患。家毒刺。我今可此居家。在山林。修道。即居家。入於山林。寂默思惟。至持器入村乞食。人已。皆供。喜。善哉。此人能家居。山林。默修道。。於是。世始有婆名生。彼婆中有不坐禅思惟者。便入人。。又自言。我是不禅人。於是。世人不禅婆。由入人故。名人婆。於是。世有婆。彼生中有人好居。多。因是人名居士。彼生中有多巧。多所造作。於是世始有首陀工巧之名。

　　人中有人想：家在是很大的累和有毒的芒刺。我肯居家，自住在山林之中。於是家居。默思。到候手持器皿外出入村落乞食。人看到，都很意供，且：人能家居，住山林，默修道，。於是世才有婆的名字。後又有的婆不喜坐禅思，於是回到人，念，又自，我不是修行禅定的人。於是世人其不修禅定的婆，因他住於人城市，所以人婆。才有婆姓。生中又有人喜好，。人居士。又有人喜技巧工匠，造作器物，世才有首陀工匠的名字。

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