佛教 死亡四型死後去向之
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篇首语：莫问天涯路几重，轻衫侧帽且从容。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 死亡四型死後去向之相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
者按：死亡，是人永的，也是一般人以解的疑。唯有真正大智之人才能洞察生死秘，比如佛陀。在佛教典中有於死亡的多解，可以人茅塞。
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眼天生，人心鬼腹，畜生膝，地板出。（片源：料片）
死有，指有情一期生命形式死亡的那一那。死亡的判是瞳孔放大、干反能力消失、波起伏、呼吸停等，以上出六小而毫化。而佛教死亡是、暖、的解：有情生命由、暖、三法成，一旦命束、、消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有情生命的重要折。那，佛教死亡是如何看待的呢？
一、死有多
生死常，有生必有死。但有情因力不同，死亡也有不同的因，《大毗婆沙》死亡分四型。
一是有而之死。代表著福，有情的生存需要福滋，福有如行存款。我到世界，存款皆有限量，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同不培福，的人即使到，福不曾享用完。
二是有而之死。然命未束，而福已提前霍一空。就像那些年奢淫侈、金如土的人，只知支取，不知蓄，老便在困潦倒中死去。福是支生命的拐杖，倘若限未至而福享，生命也提前束。
三是具之死，即今生的福和命都已耗。
四是命都未，然遇而死於非命。死亡方式又死，《》到九死：一是生病未能及治，或因等事故造成死亡；二是犯家法律，被判死刑；三是荒淫度，被鬼神吸干精；四是被虎狼之的咬死；五是崖峭壁上失足摔死；六是被火死；七是落水溺死；八是被毒毒死；九是渴而死。九情比特殊，都不是正，而是因某特大的力因致死。《》修法，可以避免死。
二、死
前面到“生命的回”部分，引用了不少《死後》中的料，那是美人穆迪博士一百五十多位死而生之人行的於死亡的查研究。也一面明：死亡有多不同的境。
《教》告我，人在死亡有各各的心：有些於善心死，回起一生的善行，或由某因引起自身的善心，在祥和的心中死去；有些於心死，回起一生的行，或由某因引自身的念，在嗔恨心中死去；有些於心死，的心念非善非。
在善心、心、或心之後，正要死亡的那一那都入心的。在我要死亡，意比清醒，或在善心中，或在心中，或在心中。但在死亡的界上於知的，有如最深沉的睡眠，一醒後，生命就入另一，也就是中期了。
死的心不同，所景象也大不相同：著善心走向死亡，就有喜、安的感，到美妙境界，到音；著嗔心走向死亡，有痛苦、不安的感，到恐怖景象，到嘈之；而心死的人，既快也恐怖。
三、之念
有情在命著什的心，直接影到未生命的去：生起善心，念平生所做善事，善前，生於人道、天道、乃至佛土等善；生起心，念自己平生所作之，不善前，落於地、鬼、畜生三道中。
之念於未生命去向，具有定性的影。有些人然一生都在行善，但因某生起嗔心，使田中的不善前，果落於三道中，功一匮；有些人然一生都做件好事，但因有善知的引，能如理作意，使善前，最後也能生於善。或有人，既然，那我在行善或作又有什系呢？然是有系。我平的行，就是之念奠定基。在通常情下，平日行善德之人自然生起善念，亦。而且，管由於某特殊因而致了意外，善依然存在，受。
《楞》根“想情”的不同心述生去向：“想”是指理性、求真、向上的能力，“情”是感官、物欲、向下的需求。的心是情抑或是想，定了未生命的升，也就是《楞》中的“想即，情即”。的心是想，就能生於天道或佛土；情，落於三道；中又曰“想情均等人”，也就是，若想情各半，生於人道中。
四、死後去向
死後到哪去？我向死者。世的人，除了得道高僧，通常也法知。不，佛中告我一些考察的方法。《俱》：“死有：一曰死，一曰死。”死，是意和生命活在色身迅速消失，於一瞬死去。死，是指意和生命活逐消失，色身，意慢慢。
有情的死亡，就是和暖的。和暖身，色身也就之。於趣向不同法界的有情，色身的所也不相同，所“眼天生，人心鬼腹，畜生膝，地板出”，是色身的不同部位考察死者未生命的去向。
有些人死，那是成成，生於佛土；有些人死眼睛，生於天道；有些人死心口，生於人道；有些人死腹部，生於鬼道；有些人死膝，於畜生道；有些人死板，於地道。
那，如何判的部位呢？在生命的程中，色身的逐降低乃至全身冰，唯有的最後出口保留一余，那便是之。
相关参考
人在出生的候，就已定了死亡的命。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 以佛法，若不出生死，都是可者!> 因此，信佛佛的人，平日所做的佛事，在命最能得力。 平日修行有素，命之後，必
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者按：小前期一篇《人死後的去向由什定》，次查到篇料，成下面篇文章，《怎判一人死後的去向》，角度稍有不同，者可以相互比，或有不同。六道回（片源：料片）在佛教教中，除一切、得上正等正的佛菩，涅之後不再入六
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魔比丘，命之後，精神，地。 《佛法》：“魔比丘命之後，精神地。五逆罪中，鬼、畜生，靡不，河沙劫，罪竟乃出，生在三。” 注：“些魔化比丘命之後，精神落在地中。由於他生前犯下五逆重罪，因此死後除了
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人死後生什? 【典介】《佛》，後安息沙安世高，佛教入中早期翻的一部典，面述多事，益法：“似律中因。”裁似於《佛四十二章》，但每段互相之有明的。 【典原文】佛言：昔一人往比丘言：“人死念思想
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