佛教寺中佛像的真含和造像的意

Posted 2022-11-06 智慧

篇首语：弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教寺中佛像的真含和造像的意相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　佛教是佛陀教育的。我透史可以清楚地到，佛教大在春秋期就到了中，一直到後永平十年(也就是公元六十七年)，由明帝派特使蔡正式到西域，同，迎印度高僧摩及竺法位法著佛像以及到中。> >　　是家大事，一始先有胪寺接待(寺是於皇帝直接管的，胪寺用在的就是外交部)。位法帝王大臣相的非常融洽，大家在一起非常喜，王臣都希望他住中，於是，明帝正式增一同的，也之“寺”。寺就是佛教教育。> >　　古代的制，君相是分得很清楚。帝王宰相非常尊重，宰相行帝王的旨意，管理家。宰相之下事的一位“部”，“部”的官“尚”。另外，直接於皇帝管的“寺”，寺的官“卿”。皇帝之下有九“寺”，就是九一位，九卿。於是，明帝的政府就有十“寺”，新成立的“寺”就管佛教教育。佛教在中第一寺院就是在的洛白寺。白寺用我在的就是家佛陀教育部，就是推佛陀教育的。另外，宰相下面有部，也是教育的，教育的中心是孔孟教育。所以，中明帝以後就成教育部。教育一皇帝管，一宰相管。因此，佛教教育在全中的推，超部的推。可，中人“寺”是多的重啊！所以，寺不是，宗教也毫系。代一般人寺合，就鬼神扯上系了(是供鬼神的，去皇帝祭祀祖宗的地方叫太。一般百姓供祖先，祭鬼神的地方叫祠堂。跟祠堂的性完全相同)。> >　　寺院成立之後，有重要的任，一是教育，一就是翻佛。翻佛所需的，模之大也不是我想象得到的。唐代玄奘法，他的，制就有六百多人。早期鸠摩什大的的制也有四百多人。所以，寺院是很大的政府事。在的寺院完全了，教育乎完全失！成跟鬼神打交道的所，是很冤枉的一事情。是清朝中以後，逐演到在象。我佛，一定要知道佛教的史，得佛法的本，我要它真正的好西。> >　　佛陀教育> >　　我史上看，朝一中之後，在教育制度上，就逐起了一很精、很明的理念，成我近千年的教育哲：“建君民，教先”。理念被肯定，可以在全世界其他家民族尚未。中人很重教育，深知唯有教育才能解一切，才能助一切人苦得。而且，家的衰教育也有非常密切的系。> >　　佛陀教育在思想、方法、理、修上中的儒家、道家很接近，可以，中的儒道，而佛法，非常微透，者真是水乳交融。> >　　佛陀教育的宗旨目的用一句就是“阿耨多三藐三菩提”。它是佛法修的最高理想和目。句是梵，翻成中文的意思就是“上正等正”也就是“究竟的智慧”。佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育。“”是悟，明了宇宙人生的真相。“宇宙”是我的生活境，“人生”就是自己，佛教我的就是“自己自己生活境的真相”。若完全明了通，之佛菩。若完全不明了，凡夫。位想想，佛教教育人生的系多密切啊！世有任何事能比事自己的系更密切的了。智慧有上、中、下三等，佛教修的第一段是“正”，向上提升一是“正等正”，最高的就是“上正等正”。佛面些名就好像校面的位名，在的大位有士、士、博士。佛教也有三位，如果你得到“正”，就你“阿”，在的人喜就“”。若你得到“正等正”，就你“菩提”，在的人“菩”。若你得到“上正等正”，就你“佛陀耶”，古人“佛陀”，我在更，“佛”。> >　　“佛”、“菩”、“阿”是佛教位的名呀！佛教，人人可以成佛，人人成佛。如在的博士位，每人都可以拿到。所以佛教不是宗教，宗教上帝只有一位，如美只有一位，不可以人人都。佛法是平等的，人人都能成佛，人人都是菩。佛教我宇宙人生的真相，生悟的次不相同，高低不一，可凡平等，只是迷悟差不同而已。佛菩悟，生迷惑。悟的人生活就自在，在生活自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面的境主宰，自己不能做主，所“人在江湖，身不由己”。自己不能做主宰的就凡夫。如果是佛菩不然，境、逆境他都能做得了主宰，“主宰”是自己真正能做得了主。> >　　佛教教的方是底破除\'迷信’。佛常：“破迷悟，苦得”。迷是什呢？，自己、生活境的真相不了解。因不了解真相，往往就看了，也想了，看、想、也就做。做的果就是苦啊！如果一人於宇宙人生的真相能真正理解，想、看、所得的果一定是快。所以\'破迷悟’，是因上，\'苦得’，是果上。到目的，佛教教的方是\'破除迷信，真正的智慧’，我有能力在境辨：真、妄、邪、正、是、非，乃至於善、、利、害。然後再助一切生建立理智、大、、取、、向上的慈悲世的宇宙人生。可佛教既不消，也不落伍，是能我真利益的。量上：佛教是能的助我解生一切苦的，我每人在一生得到幸福快、家庭美、社和、家富、世界大同。就是佛教在我世的目。至於往後的目---、出三界，殊的利益，就更不可思了。所以大家要清楚，佛法是教，是真的能我得到真、善、美、慧，永真幸福的教育成果。> >　　我常常到佛教面“普度生”。那什是“普度生”？用在的就是一切生要心力去助、助。“度”就是助他破迷悟，助他苦得，助他解一切困的。佛菩用什方法助一切生？用教的方法。我在的教修制度就是迦牟尼佛首的。他年在世，有多有成就的生。些生也分派到各去教，但每一年有三月的回到老的身，“夏安居”。印度四月半到七月半是雨季，候在外教不方便，所以通通回，接受老的再教育。同再互相切磋、琢磨，然後再出去教，助大。是真正得。> >　　佛教的典非常富，在全世界，不是宗教、……都有如此富的典。多典把它分也可成三大，我中人三藏典。三藏典即是“藏、律藏、藏”，藏偏重在定，律藏偏重在戒，藏偏重在慧，是佛陀教育的教科。> >　　佛教提倡化、美、音、雕塑、乃至於建都含有很深的教意，到大，充分示教的宗旨和意趣。佛教教博物、校合在一起，人一入山，一句都不必，佛陀所教的，我都能明白了。

　勒菩> >　　第一座建是天王殿，不有些模更大的寺院，入天王殿之前一道或者三道“三”。“三”有三，一般是三立，中大小。中古代的佛寺大多是建在深山之中，有所“天下名山僧占多”，所以“三”也成“山”。> >　　大殿中供奉的是勒菩。勒菩大多供奉的是中宋朝布袋和尚的造像。什供奉布袋和尚的造像呢？布袋和尚出在南宋高宗代，跟岳是同代的。在浙江奉化出一位肥大耳、大腹便便，拖大布袋到行化的法，本名契此，但大家都喜呼他“布袋和尚”，既形像又切。他把人所的西，投入布袋。如果有人他什是佛法？他把布袋往地上一放，只手往下一垂。笑嘻嘻的一言不站在那。者若有所悟，明白是他放下。人又放下以後怎呢？他就卷起布袋背在肩上而去。者望著他去的身影，微微，知道法教他放下自己，提起生。最後布袋和尚在奉化雪窦寺示寂前了“勒真勒，化身千百。示世人，世人自不。”的偈，告大家他的真身份就是勒菩的化身。所以，往後道中的勒菩都是造布袋和尚的形像，寓意非常深刻。> >　　我在看到布袋和尚整天笑嘻嘻的坐在口迎接一切人，是教我佛要笑迎人，不可以愁眉苦。大大的肚皮代表包容，於世的善美丑要清清楚楚而又能包容。用平等的心、喜的容面一切社大。 > >　　佛菩像是代表所教的宗旨意趣，千不能成神明看待。勒菩所教我的就是入佛不但要“慈悲本，方便”，要“生平等心，成就喜的相”。句，就是一切生生平等心，一切生要喜。“喜相”就是我今天的心，也就是喜之心。喜是真的、是清的、是平等的、是智慧的，佛家也作慈悲。佛菩生的喜是永不的。因他有自私、有自利、有妄想、有分、有著。喜是自性面自自然然流露出的。所以，我身在何，都要像勒菩一喜喜，一和，大慈大悲。> >　　勒菩也作阿逸多菩，翻成中文的意思叫“能”。也就是，他的慈悲有人能超，他的慈悲遍法界、空界。因此，中又他“慈氏菩”。勒菩是迦牟尼佛的候佛，在兜率院，要到五十六七千年後在我世界示成佛。兜率是梵，翻成中文的意思是“知足”，知足才能常，知足才能成佛。> >　　我到一在布袋和尚身上著、趴著五六嬉笑的小孩，搔的、挖耳朵的都有，布袋和尚挺著大的肚皮笑嘻嘻地坐著。如果把他理解老含饴弄，那就把他解了。人在世，被名利、五欲六，刺激著你的感官。之所六道回去矣，不所可解。所“汝自心於物，何妨物常”！布袋和尚不正是做一示？> >　　入天王殿向勒菩之後，用喜、平的心右佛殿。因我在上常常到“右三匝”，所以我也右才合。> >　　方持天王> >　　持是保持，是家。持所包含的意就是如何你能保持自己一生成就自己的道德、而不？你就你自己了。如何能保持你一家幸福美不至於家庭？如何保持你事的利成功？如何保持社的安定繁？如何保持家的富？如何保持世界和平？也就是儒家所的意、正心、修身、家、治、平天下。持天王就是教我些道理，我之後能走、佛菩的道路。那，它教我重要的修行原在那表示呢？他手上拿的琵琶，表示你要到以上目一定要中道。琵琶代表中道，你看那弦，松了不，了一就，一定要得中，音律才能出。表意思，不是持天王喜琵琶，那就搞了。他用方法表示，提醒你，你要住中道，儒家中庸，佛家中道。事、待人、接物一定要做到恰到好，不能分也不能不及，都在琵琶上表出。你懂得意思，你一他，不就上了一？> >　　在我生活中，因循退固然不能成就，但什事都求“速成”的代人，忘了古有明“欲速不”啊！> >　　南方增天王> >　　代表求步，儒家的日日新，佛法精，不退呀！代永在步，是法。所以我要增智慧，要增道德，增能力、福、、技能、才乃至於生活品，都要逐提升。都要第一，平等才能和睦。每家都第一、每族群都第一、每宗教都第一，要做到互相尊重、互相敬、互相合作。和平、幸福、美自然能前。所以佛法永站在代的前端，他不是跟著代走，是代走啊！> >　　南方增天王手中的代表智慧，明智慧比什都重要，告我在追求步的程中，要用智慧去辨的世象，不可以感情用事，感情用事往往事，理智的掌控才能做到恰的抉。南方增天王我上表示唯有智慧的增，才能持落，把持天王教我的才能逐的提升。位天王的教就相了。> >　　西方目天王> >　　目就是在的光考察。你要多看，多看看人的，吸取人的，吸取人的，改正自己的缺，你就步。西方目天王教我要有智慧看社，社非常，化多端，人情的化、事理的化，幻莫。> >　　西方目天王一只手上拿的是或者是蛇，蛇代表多。俗“神首不尾”，代表瞬息的社。社在不地步，也就是在不地化中，尤其是在人常常用“日新月”形容速度。在多的社中，不跟著就落伍，跟著又於付，怎努力你感不上潮流。> >　　另一只手上拿著珠，珠代表不，化你掌握著不，以不，人事才能平。才能助社和安定，助人民悟幸福。我再看，叫或者蛇著珠不，就是你要境界，不能被境界所，在化中掌握到不的原理原。正是佛家所“不，不。”只有掌握住不，才能在既精彩又奈的社中容不迫，定神。不管外面怎浪，你都能不；不管社怎的江河日下，你能把“根”留住。> >　　北方多天王> >　　很明告我要多，有叫你多，更有叫多嘴天王。我要成就智慧，要多看多。多看、多能野，拓心胸，又能富知，增智能，就是古人所“卷，行路”。有了的，、智慧、德能、才能有步？我的身心都有了全方位的提升，工作就做得更加出色。一人如是，一人受益；一家如是，一家旺；一如是，富民。 > >　　多天王所表最重要的意就是“薰修”，也就是的熏陶修。前社上的年人有耐心，西希望的，短的，很快能成的。看到多一，比的，它就。尤其是古先的教，定不是一遍、遍能的，一定要有定的意志力和持之以的信心。> >　　北方多天王手上拿的是，在我的念中，能遮雨，防紫外，是身的照。由此引申，我在一信息爆炸的代，五花八的思想借著天地的通各式各的媒介悄息地走千家。就在你醒的，情不情的口，一次次地侵著你、改著你、腐著你。你被得千孔百，完的候，抱著票欲哭。早知如此，何必初！多天王的就是提醒我在信息洗的下，要知道保自己。送到你面前的所有信息不要照全收，看它是否得起你不原的衡量，多次的考之後，符合准的也要小心接收，否然是拒之外。> >　　所以，多天王手中的是告我防止污染呀！特是防止心地的污染，在所所中不邪知邪所污染。我的心本是清的，心面起了、嗔、、慢，心面起了疑惑，你心地被污染、精神被污染、思想被污染、解被污染，那就了。孔老夫子教回克己，要“非勿，非勿，非勿言，非勿”做起，疑是我前保身心健康，防止污染的最佳保。> >　　所以大家要明白寺院所有的施，比如供佛陀像、菩像、像、天神像，上他的作用是教具，是教育的含，很深的教育意趣。他的每一想、每一施都是我心的，我智慧的，刻刻在提醒我的。不是供神，更不是叫你神拜的。我到他之後，你恭恭敬敬的拜表示我您，我要向您，是智慧。在你面前，天天你上，不要一句，你在就得到的佛法，而且得非常深刻。叫法天王。是自己，不是人。你真正明了他的意，依教奉行，佛菩一定保佑你的。> >　　我介了四大天王表法的真意，如果我用一句分概括的就是：方持天王教我行大道，南方增天王教我大德，西方目天王教我修大行，北方多天王教我成大果。如果我用十六字可以再一下，就是教我存好心、好、行好事、做好人。

菩> >　　勒菩背靠背的是天。他本是南方增天王部下的八大之一，是四大天王麾下三十二之首。唐朝道宣律感得他身法，常常他身著甲胄，合掌恭立，杵放臂上。自此以後，中的道中大多立此天身的菩像。> >　　天是四大天王的部下，但在的寺院中得到特的尊敬。寺院的早晚中，早的末後是祝，唱；初一、十五的午供中，除了大雄殿、祖殿、伽殿、香之外，有殿。天什得到如此的殊遇呢？四大天王，又“世四天王”，各自神洲、南瞻部洲、西牛洲、北俱洲四大部洲，勘察民心厚薄，持社秩序，似代社警部的人。而菩持佛法、持道、持出家人。於正法道，真心修行的出家人，他是的心持。他的感故事在中的寺庵山志中的不枚。高僧大德在曾：出家人一心修道，不募捐、不化，可能得清苦一些，但不死。如果死一真心修道的法，菩受撤查之分。所以菩得到出家人的特殊遇不是有原因的。> >　　四大部洲中，北俱洲一洲福很大，人民的生活即不需要操，也不需要耕，更不需要。所有一切生活需要都是自然生的。衣食自然，命又，命都是千而且很少生病。但是地方的人享福享了，人在福中把修行忘掉了，所以佛法在一洲有。> >　　到修行，什叫修行呢？佛法修行，就是把自己的行修正。行，在太多了，哪能得呢！所以佛法，把量的行三大：一、是身所造作的身行。二、是言所造作的口行。三。是起心念，意行。行有多少，不出三范，所以叫“三行”。思想了、解了、了、作做了，叫的行。把一切修正，才是修行。三行的修正，是要以心主，禅宗：“修行要根本修”。什是根本呢？“心”是根本，起心念是根本。心正，我的言行一定正，心不正，就是想也不像呀！> >　　我再看，殿的上方有一匾，上面著“三洲感”，四大部洲只有三洲感，就是北俱洲有佛法，所以想要法又不上。是法神，我在劫叫劫，他要持劫千佛出世。劫中第一尊佛是拘留佛，第二尊是拘那含牟尼佛，第三尊是迦佛，我在是第四尊佛迦牟尼佛，下一尊(也就是第五尊)示成佛的是勒佛，……到第一千尊就是示成佛。> >　　大雄殿> >　　大雄殿，也就是大英雄殿。能真正得上是英雄豪呢？古先常告我“人生最大的人不是人正是你自己”所以，我要自己，不但要自己的，而且要自己的生死回，才是真正的英雄豪。做到了呢？佛做到了，所以佛是真正的大英雄豪。> >　　佛面的建是，建也是表法的。大雄殿外面看是殿式，面看是一。代表佛家的“真谛”、“俗谛”，也就是我世法、超越世法。面是一，表示世法跟出世法是一不是二。迷了就有二，悟了原是一啊！所“佛法在世，不世”，不是俗谛之外有真谛。代人都重展，造富，如何能到即能造富而又不富所累，深深明白有富是福，善用富是智慧，不要反被自己所造的富推向痛苦的深。利用自己的福智慧，社大有後症的光明喜，只有真正明白真俗不二的人才能做得到。> >　　你看它都有很深的用意在面。你真正明白佛教建的、建、、音、雕塑，收就非常富了，那是非常的教。> >　　大雄殿是整座寺宇的中心，然是很小的道，只有一座殿堂，也供奉著迦牟尼佛像，名之大雄殿。示出佛弟子不忘根本老，更示出慈悲清是佛法的根本教。在保留下的古代林看，一般是以天王殿、大雄殿、法堂中，再因地制宜而配置其它殿堂房，殿堂作供奉其它佛菩像之用，房是修行人的息之所。> >　　迦牟尼佛> >　　迦牟尼佛是古印度迦毗城(今尼泊南部)王的太子，母是摩耶夫人。他曾城的四出去游玩，到老、病、死、沙等象，深感人生之苦痛常，所以萌了出家修道求解人生的望。二十九出家修道，始了六年的苦行生活，日食一麻一，形枯瘦，心身衰竭，是有成道。明白苦行不是成道的方法。於是放了苦行，接受牧羊女供的乳糜。恢力後，到菩提伽耶村，用吉祥草成座位，腿打坐，端身正念，心默照，思惟解之道。四十九天後，在十二月八日破分，豁然大悟，才三十。此以後，始了他一生的社教育工作，足踏遍河岸、印度各地，乃至今天世界各地，男女，有教。> >　　佛陀教育是迦牟尼佛的。後人他尊“本”，是佛陀教育的根本老。正如同中人尊崇孔老夫子先----“至先”。南就是敬的意思，用在的就是尊敬的根本老迦牟尼。> >　　迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名也是他在世界教化生的宗旨方。娑婆世界的生普遍的缺乏仁慈，有心，而佛大慈，同大悲，有件、有企求的遍施仁，是我世界崇尚冷酷、喜暴力的生的教育。告我用暴力不可能禁止的怪、力、、神，反而滋生和助出不的牛鬼蛇神。只有以大的心，去回世可之人，去包容世可、可恨之人。古人“仁者”，真正具有大心的人，有他的人。不正是我眼下所祈求的和平、安定繁的世界？> >　　佛菩有名，名是假名。名的建立不是自己建立的，是因生的需要而建立的。因此，一尊菩在世界上叫名字，可能到的世界，名字就了。名字就是代、地教的宗旨。以名，所有一切名是教的作用。迦牟尼佛的名也是如此，名都是德的。> >　　“迦”，翻成能仁。“能仁”是人相之道，用真的心，去真地、心地助、有件地一切生， “牟尼 ”翻成寂默的意思，“寂默”是高度的自我修。寂是除一切，默是除之後清的心。落到我的下，把我自私自利、嗔慢的心淡薄一些，於世名利、五欲六的情冷一些，回光返照，自己的修智慧有有增，有有平息，痛苦有有少。逐做到多一人想，少一自己想；多一人，少一自己；多一心量，少一自私，就是在仁慈博、恬淡寂默的迦牟尼的教。牟尼是自利，迦是利他。自利利他就是佛如。也是法身菩化在世唯一的一大事。> >　　“佛”，梵的意思是智者、者。他是悟的人，是一有智慧的人，他不是神，也不是仙人，他是人一位具足智慧，真正底悟的的一人。我中人“完人”、“至人”。 > >　　菩也是梵，古人翻作有情，我大家都是有情生，有情就是有，也有。有不要，了，你就叫佛。有著，，但是你也有相高度的悟，也有相的智慧，是佛的生，佛的弟子，菩。菩也不是神，也不是仙。我今天也是佛的生，也是佛的弟子。前那些菩是佛以往的弟子，我是在的弟子。所以，我跟菩是同的系，的系，都是迦牟尼佛的生。> >　　佛是人，佛我的助，就是把他的提供我作考。就好像校的老自己所的授我一。我能受持，受是接受，持是保持，就是佛我最真的加持保佑了，我才能得真受用。所以，我今天接受佛陀教育，要明白所有一切佛菩都是代表我的性德和修德。我本性面有量的德能，用一名法示出，所以要用多多的名。像一人在社上多才多，名片一拿出，十。一就可以了，什要十呢？必要十才能真正示出他的身份德能，是意思。所以大家要得，佛中所有的佛菩，都是代表我自己本人，菩代表修德，佛代表性德。自己本有的性德。> >　　性德是我本所具的清本然、真善美慧的品德，但是在因而迷失了，不能它本有的作用。但迷失非真的失去，可以通修德－－恰而有效的方法恢它的本面目。如一源流的大河，在源的地方是清清然的澄之水，可以用，可以沐浴，怡身心，陶冶心。源之後，多自然的、人的洗，越越失去它本的，而成散出味的水，不但用而且有害，人望水。如果不妥善治理，殃及人生存境的多方面，所以必要通正的方法，原它本自清的本，我方得其用。源澄水如性德，被污染的水依然是水，但已失去它本的作用，就好比我善的性德被所浸染一，掩蔽了它至至善的本能。治理的方法就是修德，修整治我充痛苦的身心，恢它原本的清、自在安祥。> >　　佛像的安祥恬是性德的流露，而且除了的手印、姿不同之外，佛像的、神采都是同的慈悲祥和，雍容。表示 “佛佛道同”。每尊佛都了大的性德，性德是共同的。菩像也同具安和雅，但是不及佛止於至善的。所以菩表因位，是在修行的路上向上道。阿也是出三界的人，但是有佛菩悲天人的心，只善其身，意兼善天下。然他所的十信位的菩相等，但是智慧福德是不及。所以我看阿像，大都呈出潇、逸、自在、悠的子，具有野式的逸采。如果比照中古候的法，佛就是心所欲不逾矩的人，菩是漫漫路上下求索的人，阿是文彬彬的君子。> >　　迦牟尼佛的供奉的多是以迦阿位尊者侍。他左手一尊是迦(she)尊者，右手的一尊是阿尊者。年老的迦尊者苦行第一，代表“行”。年的阿尊者是多第一，他代表“解”，代表智慧。一位是心法(宗)的持者，一位是教(教下)的集者。一位是真修干(行)的代表，一位是深入藏(解)的表率。行解相，方能克能仁、寂默之德。> >　　供奉在迦牟尼佛的也有是以文殊、普二位侍的。他左手的一尊是普菩，右手的一尊是文殊菩。普菩是“行”的代表，文殊菩是智慧第一，代表“解”。句，不管有多少，不外乎“解，行”大。我知道每逢年些喜的日子，我都有在家口的。的左上，也之上手。表示先有上，而後才有下。而佛像的供法也包含了非常重要的意。站在佛的左的菩或表示佛的重中之重，如普菩和迦尊者都是表“行”的。“行”要落在自己的日常行生活之中，起心念都要造福於社，造福於人。但是“行”也要有真的智慧呀。所以，“行”和“解”是一不是二，也就是佛家“解行相”。> >　　我在膜拜迦牟尼佛的候，他是坐像、立像，做什的手印，我都去想。然後把思想穿在我的日常生活中，於己心地清，於人又能遍施仁慈悲，才是真正的佛弟子。> >　　十八> >　　阿，俗，是梵音，是指在修高，思相解正()，而且已不像凡夫一在三界六道中流，安住寂的境界中 (生)，有格接受人天的敬供的人(供)。我供的人，能得大福，所以之“福田。”典中世尊在世，命十六位得境界的者不要化，常住世，作世人培福的象。後到中，有盛於世的作“十八”，就是由原的十六，加上磨多尊者布袋和尚，或者是降、伏虎二尊者，相久，而成十八，就是我在在多道大雄殿所列於的十八。又有根典常有“五百比丘”、“五百”之，塑造而成的五百群像，更是栩栩如生，象千。> >　　阿的特征是善己身，但是年跟在世尊身的阿，助世尊弘化四方，所 “外，秘菩行”，所以之“大阿”。我向他的是，要努力地提高自己的在的涵，有就出助社大，否就注於充自己，德修以待。所“兼善天下，退善己身”。

地藏菩> >　　中佛教有四大名山，是四大菩教化生的道，代表中佛教的特。九山地藏菩代表大(孝道)，普陀山世音菩代表大悲(心)，五台山文殊菩代表大智(理性)，峨嵋山普菩代表大行(落)。所以四位菩在中佛教界的地位非常崇高，然不是在四大名山，一般比大的道也都有他的一席之地，大都有供奉的殿堂。> >　　“地藏菩”地是大地，藏是藏。不但指地下的藏，同也包含了地面上一切生的物。大地含藏物，育生，佛用大地比喻我的心地。它有量的智慧、德能和才，乃至於一切量，都是心地所生。依照心地法修行就叫地藏菩。地藏菩代表孝父母、奉事。就是孝尊。在我要地藏菩的孝行，地藏菩的好以及尊重道。> >　　“孝”中古先非常重，可以，中文化就是建立在孝道的基上，殊不知佛法也是建立在孝道的基上。什是孝呢？中文字的是世界上最完美的文字，充了智慧。“孝”字上面是“老”字，下面是“子”字。字合起就是孝。“孝”是意，就是教你意思。父子是一，西方人父子有代，孝就有代，孝是一，上一代有上一代，去始，下一代有下一代，未也，始是一自。比如，我的老祖宗已世年、十年，甚至於已百年，千年，根本面，什要拜他？要祭祀他呢？生命是一嘛！就是“孝”的念。西方人有念，所以他中人什祭祖先？千年前的祖先，你？你知道？你什要祭他？他永法理解。但是儒佛都建立在基上。才能真正做到社和睦、四海一家、天下太平。我每人都希望世界和平，和平要哪做起？要基上做起，基，和平只是口，不能成事。儒、佛的教育都是致力於孝道的光大。 > >　　佛法是道，但道是建立在的孝道基上，否佛法也以成立。所以《量佛》中所“三世佛正因”是三福。三福中第一福就是“孝父母，奉事，慈心不，修十善”，是佛法的基。地藏菩所教我的就是孝父母，孝父母不但是衣食的供，要父母身安、心、志趣超(佛道)，才是世出世之大孝。孝是子女父母的常。推而之，子女要慈，兄要恭敬，弟妹要友，朋友要信，是把孝道落到不同的象上，正是孟夫子所“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。佛法的更究竟，“一切男子是我父，一切女子是我母”，就是“孝名戒”，一切生有孝奉之心，就是犯戒。所以把地藏菩的孝道提升，就是世音菩的大慈，同大悲。> >　　孝的范很，父母我有育之恩，我除了父母之身要父母之志，父母之心呀！父母常生喜快，才是孝。父母期望我成成，希望我在社上做好人，社大造福。如果我做不好就是不孝。父母希望子女有智慧、有道德、有、有能力，子女做不到，是不孝。小看，童年做生，功不好，使父母操心失望，也是不孝。在校品德不好，不孝。身不好也不孝。不尊敬老也不孝。不能同和睦相也不孝。成年之後入社，不服的安排，令父母心也是不孝。不能同事互相合作，不孝。不能善待工也是不孝……。由此可知，孝道之大，佛法所，空、遍法界，唯一孝道而已矣。> >　　我怎懂得孝道呢？怎知道行孝呢？全是老教我的，所以要奉事。老教我的，我能完全把它做到，才是尊。不只是老的恭敬，那有用，要把老的教用在日常生活中，事、待人、接物都要做到。我佛的老是迦牟尼佛，我叫本，根本的老。佛陀教育是他老人家始的，一直到今天，代代相。我始不能忘本，不忘根本的老。我能把老的教落在自己生活之中，那一定象一位哲家所的那“佛是人生最高的享受”。但是，如何能活活的用在生活上，才！才是真正的智慧。真正的修持，一定要依靠老教。所以，我一生要有成就，友是很重要的。要有好老、好的同道友。佛教我，孝之下重要的，就是尊重道，奉事。相提，是不可不知道的。> >　　在《地藏菩本》，我介地藏菩在忉利天接受迦牟尼佛的咐，在世尊寂之後、勒菩成佛之前，在一段有佛教化的代，用孝道代替佛教化生。介菩在量劫前婆女、光目女，了救度生前造而入道的母，而大誓，後人“地未空，誓不成佛；生度，方菩提”。地然是有其，但是在地方，它也是表法，表世最苦之。所以凡是至苦的所，都是地藏菩救度生的所。因此地然是他救度生的所，因最苦。但不限於地，所有有苦的地方都有地藏菩的身影。比如世的天人，人常常形容人，此之，所有助些受者人，不都是地藏菩的化身？> >　　我常的地藏菩的形象有多，一般流是(秘菩行，外形)的出家人形像，左手持如意珠，右手杖，或坐、或立於花上。唐朝新王族出身的僧人金，在唐玄宗的代，泛舟渡海到中，安徽池，看九山峰起伏，林木蓊郁，是修道的好去，於是在山中地而居，心修行，得到山的主人闵公的持。而且，闵公的子又跟他出家，法名道明。後闵公又拜自己的子道明和尚而出家。十年後，金以九十九高示寂，肉身不，全身入塔。因他生前笃行地藏菩的行，所以後人便把他做是地藏菩的化身尊敬。在九山地藏菩的肉身殿，就是年金的修道。後人念闵公法之功道明和尚法之德，於是就把他塑成一僧一俗作地藏菩的侍。> >　　世音菩> >　　世是世的意思，不包含我世，包含了空遍法界十方世界的世。音是苦的音，十方世界有苦，有苦他就出音，菩到音自自然然就助，慈悲救苦救。什不叫世音，而用？是耳朵，是智慧。惟有真的智慧才了解音面的真。世音菩代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博，把我真的心推到空法界，一切生就象自己一，自他不二。> >　　千手千眼世音菩的千手是表手能，千眼表察入微。生的苦微的地方他都能看得很清楚。眼到手到，看到之後有不助的，有不伸手援助的。> >　　佛“孝”起，然後把孝道大。佛教我孝一切生，慈悲是世音菩。世音菩是地藏菩的大，我拜世音菩，是世音菩的大慈大悲，自己就是世音菩。大慈悲心毒都能化解，能消免。若是自私自利，天天向世音菩磕告，供一些香花水果，希望他保佑自己升官、消免、事如意等等行是有罪的。因形同，把世音菩看成官污吏了，以自己天天拜世音菩，一定得到世音菩的保佑呢！其不然，什你得不到菩的保佑呢？你是天天在侮辱世音菩嘛！> >　　所以，你在佛面求， “求”不是向佛求，不是向菩求，不是向鬼神求。求有求的道理，有求的方法，如理如法，有求不到的。求不老、求不生病、求不死，都求得到！佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解，才能足所求。智慧不是外的，智慧是每一人自性本具足的。“具足”就是有欠缺，是的。你的“富”是的，“智慧”是的，“德能”是的，有一不，都不是外的。外面求得，不容易！佛法的求不是向外，而是向，向求有求必。因此佛法“”。佛法要心性中求，也就是清心求，清心是真心。> >　　所以，如果你求的是，也就是自私自利的是有感的。因真心是仁慈、是博，你所的是善，善是利益一切生，助一切生的，有自私的意念，有私人的一毫利益，感就非常明。到香花水果，我要知道它也是表法的。> >　　香 > >　　表性香，表戒、定、慧。也就是戒香、定香、慧香。我是看到是到，就要想到我要修戒、修定、修慧。切，香不是佛菩要的。> >　　花 > >　　世有一人不希望自己有富、地位、明智慧健康。但是他不知道修因，有因哪的果？花代表因，花好果就好，花好是告我要善因，你一定得善果。一定得佛菩的保佑，一定幸福美的生活。> >　　水果 > >　　代表果。佛家常“因果，毫不爽”也就是提醒我要想得到好的果一定要善因。善因善果，因果。有因必有果。只是的早晚而已。> >　　表示燃自己，照耀人。今天一般人的牲奉。> >　　水 > >　　表心，我看到水要象水一清有污染，像水一平等不起波浪。因我的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪。心面的嗔慢是染污。所以不能供茶，茶有色，水被染污了，供茶就等於供嗔慢，一定要供清水。所以，水也不是佛菩要喝的，道理要懂。> >　　那什是嗔慢呢？凡是自己意的即，的意思也很，像嗜好、，名、利、占小便宜，好……等等都於。而言之，名利、五欲六等等一切欲，都是造鬼道的因，是要到鬼道去受的。凡是不自己意的即嗔，包含的意思也很，比如、嫉妒、嗔恨....。。等等。其，我不要看人，常常想自己，自己早到晚起心念、言造作是不是搞些，如果真的是搞些，些可是地道的果啊！就是愚，所愚就是是非倒、善倒、真妄倒，把假的真的、把的作善的，甚至於佛，佛法面有真佛法，有假佛法。把假佛法作真的，把真佛法作假的，要，所以，愚倒是造作畜牲道的因；慢是傲慢，自以是，高我慢。有疑，疑就是疑、疑惑，人的教、佛菩的教育疑、不以然。佛告我，是毒啊！重害我自己，使我量劫在六道(天人道、阿修道、人道、畜牲道、鬼道、地道)回流，苦不堪言。佛告我，所有一切善法都根中生，之善根。善根有三：、嗔、。吉避凶如何落呢？那就是修善，功夫用在平。平念念是善念，行行是善行，往而不吉啊！> >　　世音菩，是人社中知名度最高、影力最大、最受迎的一位菩，真可是孺皆知，人皆喜。套一句俗，有光的地方就有人，有人的地方就有佛教，有佛教的地方有不知道世音菩的。世音菩慈悲心重，真正是不忍生苦，刻不忘生拔除痛苦而施予安。上“世善男子、善女人，若有急恐怖，但自命世音菩，不得解者。”生多苦，所三苦、八苦、量苦，苦交煎，正希求一有任何附加件的助指，而菩普智悲，“三十二周，百千化浮”，真可得民心者得天下，菩以其平等普遍博的心，得了“世音”的戴尊敬。唐朝候，避太宗李世民的，略去“世”字而音菩，相沿成，所以世人多音菩。> >　　世音菩在《楞》中，以耳根通，而被文殊菩二十五通中第一通。因“此方真教，清在音”。《・入法界品》善童子五十三，世音菩是他所的第二十位善知，善到怛洛迦山菩住，菩他解“大悲行法”。《法・世音菩普品》，述世音菩到生苦，，以何身而得度者，即何身而予以救。凡是遇到危的人，念菩的名，他其音前往拯救。以上三部大中述世音菩的篇章，夏居老居士把它合在一起，名之《音三》，是我了解世音菩的典依。> >　　菩身，法，化方，多的感的事，是代家作的素材，尤其是家描的象。因此在佛菩形像之中，是以世音菩的造形最富繁多。是因世音菩突出的是慈悲心重，而社也呼真心，所以他得到最普遍的。唐朝以後，世音菩多被塑成女性形像，以此表他的慈悲。我知道母是的依靠，是游子暖的避港。游子思那是母的依呼，因此古德希望用母性的大表菩一切生若赤子的慈悲。所以不可以把世音菩作是女性菩，要知道是慈的象征。在很多世音菩的感故事，菩也大多以女身示，是生私之祈求的感，也是菩形象多是女性的原因。> >　　中民根《》“五十三”中善童子到怛洛迦山世音菩住他的法，合他在浙江定海舟山群的感事，便定就是菩在中的住，名之普陀山。沿下，便成了信朝拜世音菩的地。根同的典故，而有了“童子拜音”的形像。又有人把善童子，《法》中的女，共同做世音菩的左右侍。 > >　　支持弘法喜捐助佛法僧三---致十方同修> >　　文殊菩> >　　世人歌母是大而私的，是付出不求回的，但心只限於自己的女，是以深厚感情基的。正是如此，世常有因成害的非之－－溺，所以需要理智。菩的慈悲，是真理性的心，有任何的附加件，有毫的企，等一切生如自己的女，以心呵之，以智慧教之。所以世音菩的慈悲，要以文殊菩的智慧先，以免蹈溺之覆。> >　　佛法常“慈悲本，方便”。又“慈悲多害，方便出下流”。慈悲方便若不是以理智基，慈悲就成害，方便就成下流了。什因同的慈悲方便而有不同的果呢？就在於有有智慧。有智慧先的慈悲方便，能菩提，接引生；有智慧的慈悲方便，是非仁之仁，只能滋生，自己愈下流。菩的六波蜜，是“般若眼，五度盲”，所以布施等五度以般若，便是波蜜－－功德，否便很不出下流的方便。> >　　世人的感情是不定的，比如小青年候“我你”，化很大，今天，明天不，靠不住。世人用的是妄心不是真心，所用的是“三心二意”。佛教我要培慈悲心，智慧、理性生出父母、兄弟姐妹的心，大到家族，再大到一切生。是以清平等心空遍法界的一切生，此地大拓心量，是真智慧。> >　　“文殊菩”，也“文殊利法王子”。“文殊利”是梵，翻成中文的意思是“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。也就是自性的智德。文殊菩是般若智慧的代表，普菩同藏世界的上首。典中常文殊菩是七佛之，是佛之母。是般若智慧是佛的老母。生非般若不能成就佛果，佛陀非智慧不能出世。但是般若智慧形像，不可摸，很用言表，真可是“言道，心行”。所以，用文殊菩做代表，大一形像的比喻，希望藉此而理解般若是佛道之必。如果因此而定有一位菩文殊是佛佛母，不解典言外之，只佛徒奈何，正中孟子所：信不如矣。> >　　在典中有方清山是文殊菩行道度化生的道，中的信便以山西五台山作文殊菩的道，久而久之，便成信朝拜文殊菩的地。我常的文殊菩造像，是座跨青，手持，戴天冠，身披璎珞，衣著逸雍容柔和雅的天人像。子是中之王，有“子一吼，百裂”的法。因此中常常把佛陀法比喻子吼，形容佛的法音生有振聩的作用。把它作文殊菩的座，是表菩智慧猛利，能伏一切。更一步，是形容(佛的)般若智，一切菩之分、之偏、一切凡夫之不。> >　　普菩> >　　地藏菩的孝敬，世音菩的慈悲，都要有文殊菩的智慧作指，否愚孝溺，免害及身！有普度一切的心悲心，可以是有了心理上的准，又有智慧的抉，是有了理上的指，就更要一步的提升到普菩的大行---上，成佛之道就了。> >　　佛法不但重理，更重行。理明白之後，如果做不到，是空的。所以，佛法重在行，“行”就是生活。普菩代表、代表力行，把理、方法落在生活上，滴滴做得，“孝、慈悲、理智”完全落在生活上，衣食住行具足孝、慈悲、理智。把地藏菩、世音菩、文殊菩的法做到，就是普行呀！> >　　普翻成中文的意思是“遍吉”，也就是普遍吉祥的意思。代表佛的理德、定德、性德，代表我理德面的真如之理。普就是平等，有高下的意思。而我起心念得自己好，人不如我，自己自己，人，妒嫉人，障人。不知道遍法界、空界和我是平等的，定有高下。我尊重人是尊重自己的性德，敬他人也是尊重自己的性德，孝和尊通通都是尊重自己的性德啊！句，就是一切生的恭敬跟佛如的恭敬完全有。哪怕是蚊，亦是如此。> >　　普菩是上的上首菩，是菩最高行的代表。中菩的身相及功德遍一切，而且一妙善，所以作普。在《・入法界品》中，善童子的第五十三位善知，就是普菩。菩他十大的行，善童子因此而成佛，所以大行普菩。十大行是普遍而大的修原，是佛法中一切行的高度概括，是一切菩成佛的必修程，因此，有道“菩不修普行，不能成佛道”。一切生依此行而成佛道，一切佛依此行而教化生。在因地的菩位前普，位後普是倒慈航佛的呼。由此可知，普菩是代表普遍而大的修行方法，人人依此而行都是普菩。因此，千不能著他是一尊菩！> >　　中的信根《・菩住品》中所：西南有山名曰光明，普菩游其中，便定座落在中西南四川省境的峨眉山是普菩的道。我常的普菩像，大多是戴冠，身披彩衣，手持如意，上置，面如月，乘坐六牙白象的天人像。大象的特征是力大而重，所以常用形容菩的修行勇猛而健，不急不躁，循序。大象是白色，表心地清，表菩以六度含行。象牙尖表破障，不畏一切障。他和文殊菩，同藏世界的上首菩，毗遮那佛一起同三。> >　　在上，特行的重要性，尤其是到了“入法界品”，以很的篇幅善童子五十三位善知的表演。四十《》就是八十《》的“入法界品”，而且是它的完整版本，名《入不思解境界普行品》。“入”是契入，“不思解境界”是所入，“普行”是能入。由此可普行的重要性，也可以看出普菩的地位之崇高，所以有所“普是子，文殊庶男。”。“行”就是落，把佛陀的教落到日用平常中。普行是行的，起就是我常常的“敬佛、如、修供、忏悔障、喜功德、*、佛住世、常佛、生、普皆回向”等十大王。教我一切人、一切事、一切物都要心存恭敬，世一切善人善事，有分地以自己所有的一切供生。深刻反省、修正自己的心念行，於好人好事以心的喜其成。有德行、有的人地播有益於社大的教，且把所做的滴功德都回向空法界一切生，同一切生同成上菩提、究竟道。而且要求如是存心、如是行持，要未有疲。> >　　佛法修分成信、解、行、四次。行是把所信、所解落在自己的心行上，而後才能所信所解。否正如清所“有解行，增邪；有行解，增明。”中古人“先行其言”，之前先做到，而後了人才相信。又“得一尺，不如行得一寸。”由此可知，行(落)於我多重要，正是普菩所代表的，也是他在佛法中地位崇高的原因。> >　　地藏菩的孝父母、奉事，世音菩的仁慈博、一切，文殊菩的甚深般若、大智慧，要得到普菩的大行－－踏踏的做到，才算是真的孝慈智慧。所以四大菩即是中佛教的特，也是佛陀教育的全。> >　　琉璃光如> >　　琉璃光如，又作如、大王佛、王善逝、十二王，是方琉璃世界的教主。他在去世行菩道，曾十二大，生解除疾苦，具足根，身相，而入解，依此力而成佛，成就琉璃世界，如世界。佛在因地的大大行方琉璃世界之清，在《琉璃光如本功德》中有的明。> >　　佛的形像，左手持器(又作珠)，右手三界印，身著袈裟，跏趺坐於花台，台下有十二神。此十二神誓持法，各率七千叉眷，佑受持佛名的生。又一般流之像螺形，左手持，右手施畏印(或印)，日光、月光二菩侍左右，三尊。日光、月光二位菩在佛的土中，是量大的上首，是一生之菩。> >　　在很多人念佛“消延佛”，由此也可看出生念佛的基本心，是希望消免、益延年。想法不能，但是所做所似乎不能相。所以我看很多人念佛，不但有消，反而是福不至、不行；非但命延，而且英年早逝。又作何解呢？的，是有念佛之名，有念佛之心、行佛之行所得的果。以凡夫心念佛，然有的企望，依佛陀的教而改以往的作，依我行我素，就依然是流，不因念佛而改本的命。所以拜、念佛，是效法佛的大悲心，做大王，一切生治心病。心是正，身境是依，依著正，心病好了，其它一切都跟著的。我在然不能作大生，但可以先作士，以心守我有的生，用佛法他消除恐怖不安，身心的安和。能人消除恐慌，自己一定心安理得，然遭遇一些波折，心依然感到欣慰，不正是佛菩的心？以心念佛不有感的。

　　阿陀佛> >　　阿陀佛，是西方世界的教主。中介，在去久劫前，世自在王佛住世的候，有一位王名叫世王“佛法，喜解，上真正道意”，把王位禅人，做了妥善的安排，而跟佛出家，名法藏比丘，在世自在王佛座下修行。由於他先天的禀後天的精“悉皆第一、能逾者”，所以了殊的四十八大。又五劫之的至心精，在世自在王佛的大威德神通助之下，十方佛土行了而密的考察，於其“功德之事，明了通，如一佛。”此後又不功累德，而在距今十劫之前，成就上佛道，阿陀。成就清的西方世界，迎十方世界生移民到他的土，修，生成就上佛道。阿陀佛的因地行果地上世界依正境的，在《佛大乘量清平等》有的介。> >　　我最常的阿陀佛造像，是左手持，右手垂下作接引的立像，很有耐心的等待著每一迷途知返的游子！世音菩大至菩是他的二位得力助手。“此二菩，於娑婆界，修菩行，往生彼，常在阿陀佛左右”，所以一般造像也是以二位菩其侍，西方三。

佛教 寺中佛像的真含和造像的意

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