佛教 功德山品神咒
Posted 功德
篇首语：时人不识凌云木，直待凌云始道高。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 功德山品神咒相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
功德山神咒原文：
南佛陀耶。南摩耶。南僧伽耶。
。悉帝噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。
悉哩。布噜哩。娑诃
功德山神咒注音：
ná mó fó tuó yě。ná mó dá mó yě，ná mó sēng qié yě。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suo wā hà。
音注解：
噜：古（lǔ），今（lū撸）。
都：此（dū督）。
娑诃：“”（wā）。有的也作“司哇哈”。在《佛大典》中：“，又作婆”。婆、、、皤，四字互相通用。娑婆诃，也作“莎诃”、“娑诃”、“皤诃”。
若人此咒一遍，就算此人背全世界的罪，也能消除，不入地。
海法：《神奇的咒》之《功德山品神咒》的不可思的功德>
念此咒之功德，如堆如同高山一般，若人此咒一遍，就算此人背全世界的罪，也能消除，不入地。
大集，若人此咒一遍，如大佛名四五千四百遍，又如大藏六十五千四百遍。底下一段，造罪十土，入阿鼻地，命定往生西方世界，得阿陀佛，上品上升。>段容不是很，但是包含的容很多。功德山神咒，如果我持的>
大集上就我到了，若人此咒一遍，功德山神咒一遍，就如同，大佛名四五千四百遍。大佛名是一部典，面是有很多佛的名字，如果我拜部典，就如同拜，典上所列的一切佛的名字。我可以理解，此咒一遍，就如同，大藏四五千四百遍，事相上看，四五千四百遍，至少至少，要四五千四百啊，是那意思吧。佛也好，拜也好，四五千四百遍。事相上看，那就是四五千四百。且是的大佛名，或者是的大藏。大家知道佛也好拜也好，功德是量的，如果有人，功德山神咒一遍，他的功德就等同於，拜大藏四五千四百遍，是大集上的，佛的。不是人打的比喻啊，是佛的。佛在很多典上有具的例和比喻，比，明了某功德的殊，就含。> 底下有列，又如，就是等同於，大藏六十五千四百遍，等同於大藏六十五千四百遍。我在解一下，是什？啊，那是一，在真正的就是。完一遍相於叫做一遍，真的含是一遍。整大藏一遍，一般的人需要五年。一般的人，需要五年非常精的做。大藏，完一遍大藏，就等於一遍，大藏一遍。有一的方法就是，你的那，筒。筒是什意思？它的面有很多很多的咒，也叫文、咒。很多很多的比方面的是，六字大明咒啊。那六字大明咒事一行一行一行，挨的密密麻麻的，有的稍微大的筒面，能十三遍。我他原，十三遍，就是很小的字，印十三遍，嗡嘛呢叭咪。把文的啊，卷到面起，筒你一遍，相於你念了十三遍，嗡嘛呢叭咪的功德。是一的方法，有一的方法呢？就是我把供起，供到藏啊，然後我以藏中心，去佛塔一，那行，那也是。但是真含的就是，一遍就是大藏一遍。那我念一遍，功德山神咒，就等同於大藏，整的大藏，六十五千四百遍，功德有多大。>底下，是一比喻啊，然比喻，上是我正理解，咒的不可思的功德。一到不可思就是不可，一到功德就是形相，那我怎他，怎人，我修行的人明白。那，佛啊在很多典上，就是例子打比方，就是意思，所以是的。>底下有一句，造罪十土，入阿鼻大地。如果一人造了很多很多罪，他罪累起，能填了十方土。那意思是你全部都是罪，全部都是。入阿鼻大地，命的候必然落阿鼻地，也叫地。那如果念功德山神咒的，後面>命定往生西方世界。西方世界是哪知道不，哎呀你太熟悉了，太熟悉了。在很多人的眼光中，西方面是有的。命定往生西方世界，得阿陀佛。後面的，一句，上品上升。上品上升，普通的修行，想到上品上升，根量佛上，那得是出家人，那得是持戒，那得是大慈悲心的，那得是大行功德的，那得是引入很多很多生修行佛道的人，最的候正念不失，他才能上品上升。上品上升的人走的候，阿陀佛放大光明，其身，是日月失，但是佛光不耀眼，佛光是亮、清、、明。但是不是耀眼，不刺眼，日月失懂？太就是很日午的候，假如阿陀佛其身，太有看不，不是遮住了，而是佛光和日光相比，日光有了。大放光明迎接其人，是上品上升的人，的候那瑞祥。
在大家解一，我一般念佛的人，或者我一普通的念佛的人去助念，不要易，我助念的那一啊上品上升了啊，人啊！量佛中的上品上升是出家人，量佛中啊，你大家可以去看一下。有一佛弟子，有一佛弟子，很精常念佛，也很心，叫了很多人他家念佛。念佛念佛念佛，那一天他病了，然後他就，第一次不知道，他就我自知至了，明天始我她助念，因他是。大家都持，念啊念啊念，嗯他又活了，也不知道是算日子了，是阿陀佛改日期了，他又活了。那一，不好不能再“自知至”。因他有“自知至”，他自己的。活就活吧，又活了八月。次是真的要走了，要走了不自知至了，就吧。阿陀佛阿陀佛就在那念，最後他走了，走了是有瑞祥的。只要你念就有瑞祥，是不能否的。不，有一，因是大冬天，他的右胳膊肘有硬。有硬也是八十以後了，有硬也是正常，其他都，也是有瑞祥。那穿衣服怎？他的一徒弟就拿著毛巾，毛巾捂了捂，捂了捂以後，得穿衣服啊。衣服不能穿了，穿了不吉利。就始穿那棉衣，反正有硬吧。最後人一使，就的“嘎巴”，嘎巴就穿上了。是真事啊，嘎巴就穿上了。穿上以後啊，就始中完事了，完事以後，他又始宣了，我通我助念上品上升了。也不知道是他告他的，是他到那看了一下，他就上品上升了。果就宣宣，很多佛弟子一看，上品上升就。然後很多佛弟子就上寺院了，就他上品上升了。我一了解情，一那情，我就悄悄的他捎了信，你悄悄的跟你老一下，不要再他上品上升了，如果上品上升得嘎巴一下，那中品和下品得，西的拿斧劈，是不那意思。
在文上了：你念功德山神咒的，命定往生西方世界，得阿陀佛上品上升。就是功德山神咒不可思的功德，我一定要相信，包括我念阿陀佛求往生，也一定能往生，一定能往生。但是，什是上品什是中品什是下品，他是有要求有件的，到中下品到下品的候，世人做了很多事，的候，一念愧心一念善心升起了，一念求生西方的心升起了，得遇善知他示了包括助念，也可能往生西方世界，但是那是下品。
然有些造的人也能往生，但是上品和下品差是大的。在的示一，如果是上品上升，人的，自，就是自己看到自己，坐到阿陀佛的金色台上，然後指，很短的，往生到西方世界。一到那以後，一到妙音，“演唱妙法”。妙用啊一吹，那啊七行啊，“演唱妙法”，上不退菩了。他上得不退地，不退菩了，是上品上升，就是保成就了。下品下生呢？往生到西方世界以後，是十二大劫花不。十二大劫以後花才，十二大劫是多知道不？用人世短算，十二大劫相我人的，一百六十一，後面是什？年。一百六十一年，是下品下生。一百六十一年以後，花才，花以後得世音菩，和大至菩。阿陀佛，那世音菩和大至菩，他述除罪法，先消，明白？自己的孩子掉到地上了，你把它拿起，先把他放到洗澡盆先洗啊，洗完了以後再包起，懂不懂就意思？罪障重的，有罪罪障不重的，他不是是下品下生，但是幸的是能往生。
在念功德山神咒，往生西方世界，得阿陀佛上品上升！在有咱是什身份，不管是，只要念只要如法，如法，最的果是的，就含，是第三功德山神咒不可思的殊功德。
功德山神咒原文：
南佛陀耶。南摩耶。南僧伽耶。
。悉帝噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。
悉哩。布噜哩。娑诃
功德山神咒注音：
ná mó fó tuó yě。ná mó dá mó yě，ná mó sēng qié yě。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suo wā hà。
音注解：
噜：古（lǔ），今（lū撸）。
都：此（dū督）。
娑诃：“”（wā）。有的也作“司哇哈”。在《佛大典》中：“，又作婆”。婆、、、皤，四字互相通用。娑婆诃，也作“莎诃”、“娑诃”、“皤诃”。
功德山神咒功德 慈寺---本法：
念此咒之功德，如堆如同高山一般，我佛就是希望能一切功德，何功德？一般做了很多善事，修了很多法，如佛、、持咒等，都是功德？然也算是，但真正功德是什？根六祖慧能大：真正由心所生的功德是在法身，而非外在的修福。
看到人家做功德修福，我祝福功德量，事上，算是植福，但只有大福也成不了佛，因福慧要修。在的人很有福，少於修福，目前之福乃去所培植，子享了，是受苦。
目前的出家人和在家人都很少在修福，自己福很大，可福不地培，佛陀福是不嫌多的，在成佛後仍修福，成佛後曾由四大天王供，每位用一盛著天妙供供世尊，其可以不必外出托的，但了生福田，所以佛陀自去托，也是一修行法，可修福又可生福田，福慧修具足。
六祖慧能大，功德是由心性所生，自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心性就是功，待生平等就是德。因此必真修行，努力到明心性，平等看待一切生，如此才有功德。六祖大再一步解，念念之中著是功，看自己的本性真妙用是德，意即我自己刻刻不去著就是功，能示出真的妙用是德，人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。
心常人存著恭敬，不背真理行事，便是功德。六祖曰：要恭敬他人、要反省自己，人生恭敬心而且很，是治生高我慢心，六祖此即是功，外面所做一切合乎道理是德。要特小心，在佛做功德修福很容易，要造失也很快，因所做所要合乎道理，非自己高就可以，佛教徒的行止如何不影他人？喜吵到人，人起，能是真功德？有道是：千江水，不道人心，干到他人是有德，造了失啊，而非真修行。
慧能大所解的功德，是相生活化的，人共事要，不可新立，佛法是融的，是了利益生的，如法的利益一切生，至少也不害怒生。
佛陀的制度，除了人的「戒」之外，有的「律」，在生活中，比方在堂，就人自由，何人自由？就好比我在台上，而你放在桌上，是不可以的，因有瞻，也影到其他人的利；或者恣意走，到人攀聊天，行都害到其他人，人起反感，不合乎道理就是德，一「功」就保不住了，消福，一失去察，便成了反效果，所以注意自己的行止。
寺院的早晚，除了特殊情外，比如生病等，否不得任意不上殿，不能藉口不加早晚。自佛，可以了吧？不行，自己想要用功，利用完暇才去拜，遵守僧共同的作息，不得影常住公事，只能私底下找用功。中安排的大殿功是公家的，自己的部份是私人的，不用公家在房自己拜，在佛陀代是反了的律制。
寺院何吃要打板？什有共同的生活作息？除非特殊情，不然都得按照矩用餐。什要起板集做早？都是生活的一令，有大家共同遵守的矩，下人的我我慢，大，一方面能避免人懈怠惰，也整僧和合有秩序，亦是修行的一部分。
佛教徒於世俗生活中，在公司上班也不榜自己，不要了突自我而害他人，而要展身佛弟子的范，同事知道佛教徒很合群很祥和，即是「德」。不可反法，常反省的心，恭敬他人喜他人，此「功德」。
真正的功德是自己地，不忘本然清的自性，即是六祖的刻不起分心。到功德的不，所以本咒作「功德山」，要功德堆的如同山一般，句，要有量的功德清法身，那就持此咒，有了清功德法身，身也就光明照耀，恍若一座亮的金山。今生的果身如何，好不好看，不，法身有直接系，法身，身也就一定。
今世的所有果大多都是前生而，端看你前世造了多少善，是有直接的相，欲要果如同金山一般的照耀光明，就下努力培福德智慧，法身是要用功德，是故此咒即在於法身，而身也之，如同山一般，亦相於六祖慧能大的解：功德由心性而。
欲法身，需量功德，培善因，不要了示自己的特殊性，自己的不同，做些害人害己的事，知功德乃由心性中得，藉著升自己的心，功德自然自心，是六祖所的道理。
《因往生集》提到，念此咒一遍，等於拜四五千四百遍的《大佛名》，部典中都是殊的佛，天天持此咒，也等於了大藏六十五千四百遍，所以此咒功德如山那高大，不可思。
另外提到，如果所造之罪，超十世界，如河沙般那多，到之，本落至阿鼻地的，因著行人虔的持此咒，命往生西方世界，阿陀佛必定接引你的，可此咒的功德多大，因此作《功德山神咒》。
相关参考
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