佛教 利究竟是什
Posted 高僧
篇首语：青春须早为，岂能长少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 利究竟是什相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
(一)利究竟是什?
“利”在一般人看具神秘或神性的意。古至今，通常人的焚化後，只剩下骨灰一堆，但佛的高僧大德能留下形色、量各的利。因此，利常被僧尼修行成就的表征。高僧大德化後留下利，往往更能增信佛教及修行人的恭敬信仰。
利究竟是什?教界、界至仍定。可以，在很大程度上是非凡情所能度的。曾有人行所科研究，利是人的“石”，是因出家人常年茹素，多吃豆制品，多山泉水等，因沉，聚而生的。又有些外道，利就是他在色身妄心上做文章，精化，化神，由精神所成的“丹”。些法都是“稽之”；殊不知道，其佛教的“利”有不可思之，而且利也不只是身的物。
“利”是梵Saria的音，也有作“利”、“室利”的，意思是“身骨”，也曰“骨”或“子”。但只是就大部份利是自人的身而言。因利大多人的焚化而得。最早的，就是本迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四斗利。佛上：迦牟尼佛陀後，弟子其火化，成了多晶明亮、五光十色、之不碎的珠子，利子。有其他的身、牙、毛等等，也利。後又加以演，凡德行高的僧人死後剩的骨骸，也利。因此，利又“身骨”。
不，但也有不是身骨的利。如宋朝，元益居士刻《舒土文》，刻至《祝篇》，版中迸出利，共有三次。古代有善女人，下有，有利，以及念佛或念，口中得到利等等不可思的事。有高僧在洗澡，弟子其揩背，出利。雪禅剃，成一串利。更不可思的是，宋朝禅寂焚化，正刮大，大一直吹出四十外，凡所到之，屋上、上草上都有利，收集起共有四石之多。是代科或外道所能臆或解的？
非身骨的利，不但古人能得，就是代人也有很多不同的例子。如燃供佛，心至，感道交，在花中得到利，就是佛教中“花喜”的象。例如，印光大的皈依弟子佩之(慧)居士就曾在花上得到利。1947年，州山寺印行《大至菩念佛通章.印公公》，恰逢大至菩日，降利，在中一大的利，精白，若水晶珠一般。“降利”的象，平也有生，四月至七月份，共在中得到四大、五小共九利(了然法《刊因感》)。印光大所，是因“精之，佛慈加被，之示者。”(《印光法文三.覆佩文居士》)由此可，利的功德，不是凡情所能妄的。
通常，利主要是指高僧荼毗後出的晶。晶，固如金，光，形各，有利珠、利花、利、牙利等，色彩也不一，常“五色利”。例如近年寂的中佛教理事五台山如法，荼毗後有各色利5000余，色以黑色主，也有白色、色、色、色等。白色的，乃是骨利;黑色的，乃是利;赤色的，是肉利”。又：“利有，一全身利，如多佛利。二碎身利，如迦牟尼佛之利。又有“生身利”和“法身利”二。生身利是由戒定慧所熏修。法身利是一切卷。
所以，我一般所的利，指生身利而言。利到底是什，固然不是凡情所能度，但利的作用是非常明的。生身利法身利(卷)一，具有弘法的值。迦牟尼佛涅後，他的生身利被摩揭陀、迦族等八分成八份，建塔供。至公元三世，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八四千，佛教大。近年(1987)，在我西扶法寺迦牟尼佛的真身利(指骨利)，乃是世界佛教界的一件大事，於佛法的弘具有重大意。可是，弟子仍要;“世尊示寂後，什要留下利?”是很有意的。在《法。如量品》中，世尊口：
“我度供利，皆慕而生渴仰心；生既信服直意柔，一心欲佛不自惜命身。”
(二)供瞻利出不可思之象
由此可知，佛陀和高僧大德留下之利，能令生生企慕渴仰、信服佛法之心。佛本生，之所以度而不久住於世，乃是一方便示;留下利，生建塔供，目的非令生恭敬之心，如上所：“若如利，即是佛。”乃至“一心欲佛，不自惜身命”。由此而勇猛精地修行。如果我至恭敬供佛的利，自然感道交，感佛身。古今均有多事例可以明。如《法》中，佛自言：“我及僧，俱出鹫山，我生，常在此不，以方便力故，有不。”“汝等有智者，勿於此生疑，令永，佛不。”隋朝，天台智者大《法》至〈王菩本事品〉，忽入定中，山一，俨然未散。慧思大印：“非汝莫，非我莫。”此事可明。
由前人的例，可知供瞻利出不可思的象。宗十三祖印光大了一例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送他粒利，等他登基做皇帝後，利成百之多了。又如阿育王寺的利塔，可以捧在手上往，每人到的景象都不一，而利的大小高下亦。利的，可“神方”，令未信者生信，已信者令固，具有不可思的弘化力量。瞻利，人皆益。印光大利的象，乃是“佛菩欲令一切者，深植善根，特示。”(《印光法文》)所以，佛教的利，非凡情世智所能妄。
不，利的生，是修行人的道力所成，是定疑的。印光大：“利，乃修行人戒定慧力所成，非精神所成。此殆心道合、心佛合之表相耳。”所以，勤修戒定慧的修行人在寂荼毗後，往往能在骨灰中出多利。至於道力精深的高僧，他的利，表出神象。如印光大生西百日後荼毗之，白如雪，五色光。火後“骨色白，重如，之作金。骨裂五瓣，如。三十二全存。利。其形，有珠粒、有花瓣、有式。其色，有、有白、有碧、有五彩。”由此可，利的出足以明是修行人戒定慧的成就。
而更奇的是，袁德常居士，因了，所有利都被分取去，只剩骨灰，失望之余便至求，果於灰中得利三，喜不已;他三利，少量骨灰一起包好，比恭敬、小心翼翼，回;打大家一同看的候，竟然有五色利，限喜感恩。(《印光大言行.大史》)
代高僧老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所下的利，也有神的象。老和尚火化後，共得大的利子100余，小的利，被在家弟子拾一空。一位的信徒，在火化前跪求一夜，天明竟然在膝上找到一不小的利子。有一位信徒，在家供奉了老和尚的一撮骨灰，果一次又一次了利子。有一位老太太，年老眼花，法在骨灰中微小的利子，立即跪求老父慈悲，果磕了三次，就得三。有一姓的老翁，是老和尚的在家弟子，他台北到台南妙通寺火化後，火化中利子早被先的信徒完。他悲中，哭到火化前，抓起把灰，用手帕包起，乘回台北，一路上默念“阿陀佛”不止。抵家後，他灰置於漆中，出三十余晶透利子，是不可思。
(三)利、塔佛教的系
由於利生的感象，因此在佛教中，利是一至高上的神物，尤其是迦牟尼佛的利，更是佛教徒膜拜的象，所“利如佛真身”。了表示佛的虔和恭敬，信徒都相取利供奉;了保存利，就必有的建物以安奉，於是“塔”便生了。前面到，尊寂、度後，笃信佛教的八位王，所分得的尊利子骨、所持品、等物，建塔“堵波”(stupa)以供奉。此以後，“堵波”(stupa)(利塔、佛塔的前身)即成佛教物的代名。
尊寂、度之後的三百年前後，佛教中的“法藏部”正值盛期，倡供奉利塔、佛塔的殊功德。根《根本一切有部毗奈耶事.卷三十九》，笃信佛教的孔雀王朝阿育王更在全建造八四千座堵波(stupa)，以念尊的;利分送全印度各地。由此不看出，“堵波”(stupa)的重要程度，以及崇高地位，而白寺佛塔，是中最早的佛塔。
其中，中式“佛塔”、“利塔”，其架，大致上可以分塔、塔身、基座，以及地等四大部份。地的用途，是作埋藏佛、佛骨，以及高僧大德的利子等神物品。
自古相，似佛，冢的基座，乃是迦牟尼佛升座垂下的袈裟。史悠久，堵波(stupa)常被佛教最高境界的涅，人格尊的智者意象、表征，以及法身的境界，因此敬利塔、佛塔，即敬迦牟尼佛。
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（人名）Buddhajiva，又作佛陀什。三藏法师名，译曰觉寿，见梁僧传三。
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