佛教中佛教宗派之土宗

Posted 2022-11-06 佛教

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中佛教宗派之土宗

直至今日，“十方三世佛，阿陀第一，”仍在教泛地著。由此可土法在中佛教之地位是何等重要。“所，在陀，”是的。然而，“是法平等，有高下，”一切佛的福德、智慧、大是平等的，若阿陀第一，那其他佛是第呢？然，一切佛都是第一。但以方便言，令生悟入佛之知故，巧第一。後人不解，事理，故於此中妄作分，乃不之大患矣！

土法以其易行、普群而成修佛法的重要行，阿陀佛的土也是究竟的。但是，在修持土法，首先要著重土的正因，若以受持一佛名即所不，那在有失佛陀施方便道的意趣。“念佛法，以信行三要，缺一不可。念佛佛法的一，所以修土法的，佛法有正的信解。土中所，素不知佛法的，到命，得到善知的引，能切地念阿陀佛，便可以往生土。是不得已的方便，因人到死，多，不能再其其他的佛法，只好以易的阿陀佛，教他持。若平佛，只一句阿陀佛，的什都不要，就可以往生，神教的因信得救有什差？所以佛教中最基本的道理，如因果、善、回、解等，都有一明的信解，就是信三、信四谛等。假使些基本的道理，缺乏信心，疑惑不定，他念佛便可往生，在是笑！”

一、土的起涵

1、土的含

土，指清的佛土，又作清土、清土、清佛、、、邦、世界、妙土、妙土、佛土、佛、佛。即酬佛因位之本而成立的清土，佛所居之所。相於世俗生所居的“土”，所以把它作“土”。若土二字作，那就含有“化土”的意思，若之延伸可理解“佛土”。因此，土又含有勇於建立的意。

《大品般若》作如是：“如是菩提，菩摩诃行般若波蜜，不著一切法，便增益檀那波蜜、波蜜、羼提波蜜、毗梨耶波蜜、禅那波蜜、般若波蜜，入菩位，得阿惟越致地，具足菩神通，游一佛，至一佛，成就生，恭敬尊重佛。（此等）佛土，佛供。”然而，“佛土”的菩行，在大乘佛教的展程中，被已成就的阿陀佛的土所代替，於是，土乎成了西方世界的代名。

2、土的生

一切佛法皆源自於尊的本教，土亦不例外。人的苦痛缺陷，有自於身心化而引生的生、老、病、死，社自他系中的怨憎、苦；有源於自然界的缺陷物我系的求不得苦；有最根本的五盛之痛苦。些大苦在在逼著生的身心，使之有“三界安，如火宅”的感受。因此，渴望世界的清，成一般佛弟子仰求的共同望。所以尊之後成佛的勒，人了光明希望。“地平如掌，有比（坎）坑砂毒刺。人皆和睦，慈心相向”的理想世界，成佛教早期人土的形。

但是，勒成佛在的未，那是一非常漫的。著世尊的入，佛弟子佛陀的永念，激了他方世界的追求。人修行的境劣，障太多，唯有土才是真正理想的修道所，於是出了方阿佛的不土、西方阿陀佛的土等信仰。

3、西方土

在十方土的信仰中，西方大土是初期大乘佛法展中最普遍的信仰。方的阿佛，充了人土的色彩。阿佛清，有三道、三毒（）、三病（寒）等，住七所成，浴池八功德水充，徐吹出和雅音。有王，但有阿佛作法王。土人民有男女，形色端正淫欲。有商、作，上有自然香美的食，意受用。佛也有三道，人天上可以互相往。些都是阿佛本所感得的。

凡是阿佛本六度大行的都可以往生；甚至、《阿佛》的都因向往阿佛而往生。但阿佛土是重於菩行的、自力主的、智大乘的土法，行道。西方阿陀佛的土，明地有他力的色彩，於重信的易行道。

“二佛二土，一在方，一在西方。如太是方到西方的，而菩的修行，最初是悟法性――真菩提心，此修行到成佛，也如太的到西。阿佛，重在真的如如道；阿陀佛，重在果德的光量。”“一一西的土，是明了菩初心乃至成佛的完整的菩提道。也可解陀本性智，而起阿的始（先陀而後阿）。

但在念佛者，下阿佛的一，著重到西方的一，不知如果德的量，必要菩智的不而；惟有‘以所得’，才能‘得所’。忽略了理性的悟，即不能果德的一切。所以特重西方土，不能不重依果德而起信。不解佛法真的，不免一般神教的唯重信仰一了。

在大乘佛教的健全展中，大乘行者的完整程中，理智的悟事相的，是二者不可缺一的。”但是，“土行者的重果德仰，少求福慧修，不求自他兼利，只求此世、往生土。阿陀佛西方土，乎孺皆知；而方的阿佛，乎人，了也不知道是什。是土思想的大失！”

4、土的分

土是妙的世界。依太大之意趣，“土略分三：

一、究竟土。即法性佛土及自受用佛土，天台教名常寂光土及土；二、他受用佛土。佛十地菩所土，天台教名之土。以上皆非凡夫、外道、二乘所能到的；三、方便受生土，就是在一般人所陀土，乃至勒兜率土等。是大乘心、行菩道，在一生未得成就度生自在、世恐有退者，乃方便土中作依靠。

凡夫、外道生死者不求生土，二乘自求涅，大乘位菩各自生其藏土等亦不求往生土；所以十方佛菩土，受大乘心而未自在者所立。”

土在佛法中，是一般的。所以可分三，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。”在大乘不共的佛土中，如修行的境界深，可分四：一、凡共土：有凡夫也有人；二、大小共土：有凡夫。是、辟支佛、大力菩同得意生身，所依托的世界，天台宗此方便有余土。

《法》：入涅，到另一土，授作佛。另一土，就是意生身的土。依《楞伽》，是有心地菩――有相有功用行菩，同得三昧正受意生身所得的土；三、菩不共土，或可佛菩共土。一土，不共；天台宗名此土，《密》名密土。秘密（不可思），菩不共二乘的土；四、佛果所得的不共土，如《仁王》：‘三十居果，唯佛一人登土。’或名法性土；天台宗此常寂光土。

名、地位，各家或有不同。大上，都是有此四分的。然大乘中所的佛土，不明的判。如西方土，有看凡共的；有看大小共的；有以凡夫是示的，是宿因而，在都是菩。究何土，不必限定，因文也有互相出入的地方。然修深，所依的土，乎可分四。凡同的，可通五乘共；大小同的，可通三乘共；佛菩共的，或唯佛土，大乘不共。”

二、阿陀佛西方土

1、念佛往生

原始的念佛法是“六念”之一，其意主要是念佛能怖畏，可除障，死後可生天，不三道，定向菩提道。《那先比丘》卷下：“王又那先：卿曹沙言，人在世，作至百，欲死念佛，死後者皆生天上，我不信是……那先言：船中百枚大石，因船故不得。人有本，一念佛，用是不入泥梨中，便生天上。”

初期大乘佛法代，著十方土十方佛的流行，念佛由“南佛”――如《法》：“若人散心，入於塔中，一南佛，皆已成佛道，”逐念阿陀佛，成早期念佛的一大主流。

《阿陀》：“若有善男子善女人，阿陀佛，持名，若一日、若二日……一心不，其人命，阿陀佛在其前。是人心不倒，即得往生阿陀佛土。”因此，名念佛成一最根本的念佛方式，而往生阿陀佛的土日成佛教的普遍信仰。

“往生”是死此生彼的一般用，如往生天上、往生地。但往生土，是佛弟子崇仰的理想的修道所。了引劣根性的生，也能得到佛法的利益，十念往生的念佛法，契了那些平不念佛、抱佛的人。

《量佛》：“或有生，作不善，五逆十，具不善，如此愚人，以故，道多劫，受苦。如此愚人，命，遇善知，安慰，妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，量佛。如是至心令不，具足十念，南阿陀佛。佛名故，於念念中，除八十劫生死之罪。命之，金花，如日，住其人前，於一念，即得往生世界。”

但是，十念往生是不得已的方便。“若一般人，早已作沙，作居士，佛法，甚至也。也知道怎是善的，怎是不善的，而依非作，自以只要命，能十念乃至一念即可往生，可大特了。或者以，一切都不要，十念即往生，何我常念佛。以一句‘南阿陀佛’，一切都有了。

所以在佛法中，不曾修功德，持戒，人法，是常人一的倒，胡作妄。的解，不但不能勉人善，反而人了。所以《量佛》的人往生，文非常明白，是命，再有的方法；能回心向善的，才十念，即得往生。如平或人平修行念佛的，不宜引此足，自人！譬如荒年缺，吃秕糠也是得稀有的了。在平，如教人吃秕糠，以大米白面多事，不是倒人！”

2、念佛法的三――信行

念佛法以信、、行三要，缺一不可。《》：“信道源功德母，一切善法。”因此，信的容包括信因果、善、回、解、三、四谛等佛教的基本道理。而念佛法的信，含有特殊的意。首先要相信阿陀佛有量的功德及慈悲力所成的土，只要生能往生，一定能得到阿陀佛的悲接引。

益大在《持名念佛九品四土》中言：“何信？一者，信阿陀佛力；二者，信迦文佛教；三者，信六方佛。夫世正人君子，便妄，陀、迦、六方佛，有妄？此而不信，真不可救！故先生深信，勿起疑惑。”有了信，必，也就是生彼。

因此，往生土，仰仗阿陀佛的慈光受，要生自己。假使自己有出心，不接受阿陀佛的本功德，那佛也是有法的。《持名念佛九品四土》言：“何？一切中，娑婆生死之苦，欣慕土菩提之，有所作，若善若，善回向求生，忏悔求生，更二志，是名。”

信是往生土的必要件，但行持更重要。往生土的主行就是念“南阿陀佛”。《持名念佛九品四土》言：“信既具，念佛方正行；改修善，皆助行。功力之深，以分九品四土，毫不。只自己察，不必旁他人。”所以，土法的修行，要在深信切的基上，渴仰陀本的受中去念，才能阿陀佛的慈悲力相，才能往生土。

3、本念佛一念往生

阿陀佛的本，是要成就依正的佛土，十方世界的生都可以往生到那，修佛法。

《佛阿陀三耶三佛佛檀度人道》卷上：“令我後作佛，於八方上下央佛中最尊，智慧勇猛，中光明，如佛光明焰照，所居土，自然七，自好。令我後作佛，教授名字皆，八方上下央佛，莫不知我名字者。央天人民，及蠕之，生我者，悉皆令作菩、阿，央都佛。”

阿陀佛的一根本意可看出他的特及佛土的。怎才能往生土呢？名念佛、相念佛、想念佛、相念佛等皆可以往生。但件是：“一心不”、“心不倒”、“不可以少善根福德因得生彼”等。

但是，《量》第十八：“我得佛，十方生，至心信，欲生我，乃至十念，若不生者，不取正；唯除五逆，正法。”正是信仰阿陀佛本力的功德，十念即可往生的明。

接著《量》又有的明：“有生其名，信心喜，乃至一念，至心回向，生彼，即得往生，住不退。”至此，往生土的件已降格一念往生，成本念佛的一大特色。

4、自力解他力往生

尊本教的解是以自力主的，如《阿含・游行》：“自依止，法依止，莫依止。”即是明佛弟子的修行自己依法而行，即可得到解，也就是通常人的“各人生死各人了”。即以佛陀本身，他也法代替自己的人了生死，而只能告他解的方法。但是肯定自力，不排除他力加持的真存在，依靠自他二力的展增上，才能得佛法的究竟利益。

如皈依三，即依三的加持力而向善；即使是弟子，也需要有佛陀的受力。因此，我不能否定他力的真存在。可是，其中有一的是，自己有有信心能力接受他力的加持。譬如一身度衰弱的人，即使他入高能量的血蛋白，仍是回天乏力。若是身素好的病人，即使滴入少的生理水，也可增或延他的生命。

念阿陀佛，依佛力而往生，即是他力。但若不知不行，那也不得往生。所以，阿陀佛的土法，含自他二力的相合，才能得以往生。後起的土法，特重他力，以致出鹦鹉了念阿陀佛，也往生西方土，能符合信念佛而得往生的本？

他力念佛法，菩之易行道。如《十住毗婆沙・易行品》：“佛所有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，之！”“汝言阿惟越致地，是法甚，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之！汝必欲此方便，今之。佛法有量，如世道，有有易；道步行苦，水道乘船。菩道亦如是，或有勤行精，或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。如偈……若人疾欲至，不退地者，以恭敬心，持名。”

由此可知，易行道的念佛法，是特心性怯弱的生而施的他力法。但若把念佛“出三界”的唯一法，有於佛陀方便巧的本。所以，他力的土法，是容易修行的，容易修行的不就代表是容易成佛的，一修土法的人特引起注意！

三、土的再解

1、西方土心往生

土是理想的世界，是相於娑婆世界的不而的。在土的思想中，一切都呈出至善而又清的景象。土地是平坦的，有山陵丘阜及江河大海，更有棘沙。自然景也同是富堂皇，七行的整，八功德水的，就也都在演法。在生活方面更是衣食住行心所欲，不必生消愁，因一切都是成的。如此美妙的世界怎不令人神往呢？所以，求生西方土成佛者的一大望。

然而，土的不能人的正行；同的，土的往生也只有在心的基上才有把握。《摩・方便品》：“若菩欲得生土，其心，其心，佛土。”由此可知，土是心化而呈的清，往生也同是：“方知彼去，去者不至方。”

《般舟三昧》：“佛何所？我到何所？自念：佛所，我亦所至。自念：欲、色、色，是三（三界）意所作耳。（）我所念即，心作佛，心自（心），心是佛，心（是如）佛，心是我身，（我）心佛，心不自知心，心不自心。心有想，心想是涅。是法可著者，（皆念所）；使念，空耳，所有也……偈言：心者不自知，有心不心；心起想，心是涅。是法固，常立在於念，以解空者，一切想。”

因此，西方土的往生不外乎“唯心土，自性陀”，“生者定生，去者不去。”

2、西方土中佛教

西方土的信仰，是在中才泛地流行起，而影到整佛教的展。慧大社念佛是中土宗之嚆矢，慧大的土思想和修持方法是以念佛三昧自力往生西方重心的，到了昙鸾力主乘佛力而往生土，提倡一心念阿陀佛便可往生土的思想。

隋唐期，《量》、《量》等土典籍引起了教烈的，疏、、演秘等於土的典不出，持名念佛在善大的力倡下，“家家陀佛，”成土法流行的照。

宋永明延原法眼宗禅，後倡行禅修的念佛思想。《念佛四料偈》更准地表了此一思想：“有禅土，十人九蹉跎，境若前，瞥他去。禅有土，修人去，但得陀，何愁不悟。有禅有土，如戴角虎，世人，生佛祖。禅土，床柱，劫千生，人依怙。”

禅修的念佛思想，後世影很大。明代四大高僧宏、紫柏真可、憨山德清、益智旭等皆以念佛即禅而修行土的不二法。近代之印光大主：“但以信持佛名，如子母，常，迨至，感道交，仗佛慈力，往生，末世生，唯此是。”

於重障深的末法生，唯有仰仗陀慈光的接引，才能往生，是土法在近代中佛教史上的又一新的。土法在中的展及演可以看出，易行的方便道，是怎地契合中人的根性。

3、注重土的人性

千百年，土法的修行者，每以信持名、往生他方世界佛的最目的。因此，於人的苦痛表示出大的心，而使“佛土，成就生”的菩道，不彰。然而，土的真不限於往生，土也只有在化身心的基上才得更有意、更有值。所以，提倡土又不人的五戒、十善道等行，也就是善同的土，才契合於佛法的本。

印光大修土法的人曾作的示：“第一要敦分，邪存，莫作，善奉行。第二具真信切，持佛名，不使名利及人天福之心稍萌，可德。即摩所：欲生土，其心，其心，佛土。心有污，何能生土乎？”由此可知，往生土的首要件是人格的完善，假使做人的根本都不能遵行，那往生土有自欺欺人之嫌疑。

人是丑陋的，又是得的，只要用佛法的智慧和慈悲，不地化社、化身心，人也可成土，是的，因“心佛土，心生，佛量，一以本。”只有人的正行入手，才能到土的成。

但是，“中土宗，展得非常特。但知往生，求生土，而土何而，一向少加留意。一般都以，有阿陀佛，有佛就有土，而不知阿陀佛，不是往生而得土的。大乘中，都土，即菩在因地修行，修量功德，去土，到成佛而成就。在只往生土，而不土，非是偏向了！一切菩在修行的程中，必然的‘受大土’，《大般若》：以世界，清，合最清、最的世界，菩修行去它。

一切大乘如此，如陀土，就是的好例。《量佛》：阿陀佛去法藏比丘，有世自在王佛他二百一十的土相。法藏了各式各的不同土，就大，要一最清最的土。一切菩不如此，所以‘受大土’，是菩行必的容。

菩之所以取土：一、一切佛成就清土，菩心佛，然也要佛那的土；二、什要此土？不是自己受用著想，而是了教化生。有土，就可依土化生；引了生，即可共同的土。取土以化生，是土的要；土是利益生而所成，不是自己想安而得的。”

4、善同之土

持名念佛的土法，以往生不退成佛目的，但“不可以少善根福德因往生彼”是件。所以修土法的行人，不以只持一句所作已，尚需培植深厚的善根，增福德，如《量》：“欲生彼者，修三福。一者，孝父母，奉事，慈心不，修十善。二者，受持三，具足戒，不犯威。三者，菩提心，深信因果，大乘，行者。如此三事，名。

《十住毗婆沙》也：“欲得阿跋致（不退）地者，非但持名念拜而已。”由此可知，求生土，不是只受持一句名就可以了。在修持土法，首先要著重土的正因。要知道甚深大的般若道是行的，但行的又是菩修佛法的正常道。若自己得心性怯弱，不堪修人的菩大行，那，易行的方便道，也是善巧的修法。可是，一定要多集善法，多修，往生才是千。

作者：菩提法

源：密文

佛教 中佛教宗派之土宗

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