佛教西方世界的殊

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教西方世界的殊相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

我有心想要往生世界，世界就出一朵於我的花。我念佛越精、越切，花就得越大、越。如果我心不念佛、不行佛道，那朵花便使日益枯萎。

　　西方世界的殊之，佛中有很多描述。令生活在五世的我，後生向往之情。>一、食

（一）民生所需，念而至

‘世界所有的生，不管是已生、生或生，都得到各美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各殿、林、衣服、食、香花、璎珞，意所，悉都如，譬如他化自在天。’――《大》之《量如》和《量》的上卷。

――不同於世人食生活而奔波碌工作。

（二）七食器，自然前

‘世界的生要吃，每人的面前自然呈七的器，自然充百味食。’――《量清平等》

‘吃，各，意前。’――《大阿陀》

――不必忙於做菜，不用准碗、碟子、筷子、匙等餐具。

‘些中都充百味食，意而至，所，也有供和制造的人，完全是自然化生。’――《量清平等》第二卷

（三）茶花，餐座

‘佛和位菩、要食，自然呈七的茶（餐桌），劫的花絮所成的子和毛做座位，面前自然出七的器，中充著各美味的食。’――《量清平等》卷二和《阿陀三耶三佛佛檀度人道》的上卷

（四）百味食，天

‘些食，不同於世食的口味，甚至也不是天界的食所能比美，些食都是自然化生的精品，香美比。’――《量清平等》的第二卷

――世人花筵席，多造，吃嘴巴痛快，胃受，甚至可能染到B型肝炎。

――土的食天妙供都不能比了，全席又算得了什？

（五）美味，各如所

‘中充百味食，酸甘淡，各如所。’――《大阿陀》

‘想吃什的口味，器中便呈什食，甜度或酸度都心所欲。有的菩和心想得到，有的想要得到金、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、白玉、砗磲、瑙、明月珠、摩尼珠、紫磨金等，都可心所欲得到。’――《量清平等》的第二卷和《阿陀三耶三佛佛檀度人道》的上卷

（六）食不短缺，亦不量

‘不有所缺乏，也不因美味的食，而吃得量。’――《大阿陀》

――不吃得不，以致意未。

――世界有胃消化不好的人。

‘位菩和每次都吃得恰到好，不多也不少。他不挑剔或批食物的好，也不因食美味而生。’――《量清平等》的第二卷

（七）食物消化，不留滓

‘吃完以後，不留食物渣。’――《大阿陀》

――因此不必洗碗筷。

‘食完以後，食物自然消化而不在留下滓。’――《大阿陀》

――身尿，不必所，也有臭味。

‘吃完以後，七器自然消失，到下次用餐，才又出。’――《量清平等》的第二卷

‘吃完以後，各具、器、茶、座都自然化去。等要吃，又再。’――《量清平等》的第二卷

（八）以意食，香心

‘然有好的食物，其有真的吃，只是看到食物的色、到食物的香，以意念食。’――《量清平等》

‘看到食物的美色，到食物的香，自然足舒，不著美味，身心爽便利。’――《大阿陀》

（九）食已，身心舒泰

‘吃了以後，容光，力增，有大小便，身心舒泰柔，不著美味。’――《量清平等》

‘位菩和的心念都非常清，而不慕食。食只用促身心的功力，食自然完全消化。’――《量清平等》的第二卷

三、衣

（一）妙衣，念而至

‘世界的生，想要穿著，美妙的衣服念而至。’――《量》的上卷。

――不必上街。

（二）自然在身，不假裁制

‘衣服自然穿在身上，而不必裁。’――《量》的上卷。

――不需扣。

――省去做衣和量制服的麻。

（三）不退原色，不沾垢

‘不必染色，不必洗濯。’――《量》的上卷。

――有漂viper和光的污染！又不必耽心衣服退色。

――不必耽心洗衣故障，洗衣粉害玉手和致血。

（四）特多，物

‘世界有量（特多）高尚美妙衣服、冠、钏、耳、璎珞、、及各的珍（物），百千色美妙的衣服和物，自然穿戴在身上。’――《大阿陀》。

――多采多姿。

――不必力穿戴和扣扣。

（五）相貌尊，好配衣裳

‘所有往生世界的生，都具有像佛陀那、美妙而且的色身。出生到佛以後，就失去本在三道的形，而成就像佛陀那尊和的相貌。’――《大阿陀》。

――身材好，容易配衣服。

――不同於娑婆世界以衣裳掩和遮蔽身形的缺陷和丑陋

（一）土地

1、琉璃地，七界（量妙，相地）

‘世界，以金地。’ ――《阿陀》。

‘世界通常是琉璃地上，以金，然而，也可是所成，不一定限於某一。’――《陀疏》第三卷。

‘由於世界大，不只一角落。典常只提到了金或琉璃一，其它是所成，而且呢！’――《陀疏》第三卷。

‘那佛土以自然化生而且性柔的七，相地。但有些域以一地……。’ ――《大阿陀》。

‘其他真金，七花，自然出。’――《阿陀如鼓音王陀尼》。

‘看琉璃地，外映透澈，下有金七金幢，擎琉璃地。其幢有八，乃百所成。每一珠放出千道光明，每一光明具有八四千色彩，映在琉璃地上，宛如千日。琉璃地上，以金，，界以七，分外整明了。’――《量佛》。

‘琉璃地，城、窗、堂、柱梁、斗拱、周匝，都是七所成，如同世界。’――《琉璃光如本功德》。

‘土清，有世的五（、劫、命、生、），有的欲望，有心意的垢染，以白、琉璃地，殿都是七，如西方量。’――《灌》。

2、平坦，有幽

‘土，清，平正，有丘陵、坑坎、棘、沙、土石等山。’――《大乘量》。

‘土有各黑山、山、大山、妙高山等一切山。’――《大》的《量如》。

‘土有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由於佛陀的神力加持，如果生想看高山、大海和山谷等也可以到。’――《量》。

‘地平如掌，生柔草，如安。……平如澄水，柔，如缯纩，如安，五。’――《央掘摩》。

3、自然七，柔光耀

‘土，以自然的七――金、、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑙合成地，恢廓，不可限。些都相、相入。光明煜、微妙奇、清，超越十方一切世界，它是的精英，宛如他化自在天的物。’

‘土自然化生的七，性柔，相地，或是只以一地，光色晃耀，超越十方。’――《大本阿陀》。

4、量，香所成

‘我作佛，自地以上至於空，所有物，皆以量，百千香，而共合成。’――《大阿陀》法藏比丘的誓。

――不同於的土地，常被、、洗衣粉、化肥料、工水、塑袋、垃圾等所污染。

5、土清，照十方

‘ 如果我能成佛，土清，而且都可以照十方所有量、、不可思的佛世界，宛如明，照自己的相貌，那清晰。否，我不成佛。’――《量》。

6、十土，指即至

‘此往西方，了十怫土，有一世界，名叫世界。’――《阿陀》。

‘此生已，即得往生世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’――《世音菩如意摩尼陀尼》和《世音如秘密藏神咒>>

（二）

1、好美，七所成

‘土，有七重（的）（直的）。’――《阿陀》。

2、精致典雅，地柔

世界有多美的，的叫做‘’，的叫做‘’。些都是地柔、精致的金、琉璃、玻璃及各珍做成的，甚至有些（）上面以璎珞，些璎珞都出美妙耳的音。（《大本阿陀》）

反看我世界，住家附近大多著水泥瓦砌成的高，既不通，又不美，夏天十分。有的人以木、竹子和做，也是生和蛀。何些都需要花多人力和力建造，哪可以跟世界各珍所自然形成的同日而

（三）

1、金珍珠，兼玲

‘量的，都是用金著珍珠，以及百千各式各的物，的氛。周又垂，色美、光，覆在林上。’――《瑞相》。

‘在世界，到可以看金、、真珠等美妙的物所做成的，上面著 ’――《大》的《量如》。

2、自然，柔

‘世界的，地宛如兜那柔．而不像我世的物，必精雕琢和揉造作以後，才能用。’――《大阿陀》。

3、真珠，殿

‘世界的上，有多美妙的真珠覆在它上面。每一棵都有七重。每一，有五百座奇妙而且的殿，宛如大梵天的天，有天童子，自然化生在其中。’――《量佛

（四）木

1、七奇，遍布土

‘世界到有很多珍奇的，有的木是金、白、琉璃、玻璃、赤珠、瑙、翠玉，或由一形成，而不其他。有的木是由，甚至由七所形成。’――《大》的《量如》。

2、花果，非妙

‘有的金，以金根，白子、花朵和果。，以白根，金子、花朵和果。瑙，以瑙根，美玉子、花朵和果。美玉，以玉根，七子、花朵和果。’――《大》的《量如》。

‘有的金，以金根，白，琉璃枝，玻璃，赤珠，瑙花，美玉果。，以白根，金，枝和花果跟金相同。琉璃以琉璃根，金，白枝，玻璃，赤珠，瑙花，美玉果。玻璃、真珠、瑙等，也都以各珍修，宛如琉璃一般。有玉，以玉根，金，白枝，琉璃，玻璃，赤珠花，瑙果。又有量摩尼珠等的，周遍土。’――《大》的《量如》。

3、光奕，上覆

‘些，行行相植（），相望，枝枝相准，相向，花花相，相。光赫奕，世能比。上覆有七，地像兜那柔。’――《大》的《量如》。

4、清拂，自出妙音

‘世界，常吹拂清，只要微吹，就自然出相互和的各音律！’――《量》。

‘土林等外景物，常有和吹拂，出微妙音，一切法皆自性等真理……。’――《大般若》。

5、中影，十方佛事

‘世界的，十方佛土清殊和的事，宛如明象一（逼真）！’――《大本阿陀》。

――上有化的影。

‘量佛，有高十六由旬（一由旬等於四十或六十）的菩提。棵菩提枝垂布八由旬，根隆起，高五千由旬，周也是如此。棵菩提的枝和花果，常有量百千妙色和各殊的珍。例如：月光摩尼、迦毗楞伽

（五）花卉

1、夜六，雨意花

‘不白天或夜晚，天上常下很香、很好看的曼陀花（意花）。’――《阿陀》。

‘世人行善或修定，天喜，有雨（花），更何是世界，乃是佛、菩、和上善人集的所，理如此！’――《阿陀疏》第三卷。

2、落英缤，整美好

‘和上的花朵吹落地上，整世界的地面到布厚厚的一花絮，十分整美（一也不）、柔光。’――《大乘量》。

3、伴妙，香花四寸

‘四方自然起，出五百音，吹到上的花朵，花朵散奇的香，而且散落在菩和大的身上。花朵落地面，了四寸，十分美，而且芳香比。只要花朵有凋，便自然被吹走。’――《大阿陀》。

4、柔多彩，形美

‘譬如有人花在地面，然後再用手把它弄平，著五彩缤的花朵，隔和交地分布排列成美的形。世界的花卉也是如此。世界的花朵很微妙，又大又柔，宛如兜。’――《大》的《量如》。

5、踩地花陷，足平

‘如果有生踩在落花上，陷花朵大四手指高，但只要跟提起，那些花便又恢原。’――《大》的《量如》。

6、凋花地，花卉常新

‘了早晨，那些花自然入地中。的花朵既然消失，大地得清，此又落新花朵，整世界的地面到都覆了一花朵。其他像中午、下午、夜晚，又再花堆地面，也是情形。所有大珍奇的物，有不出在世界的。’――《大》的《量如》。

――《陀疏》：‘世界的花有量！’

――真正的花都在此，巴黎哪比得上呢？

7、七，百彩

‘世界有七花，每一株花，有量百千片子，每一片子有量百千珍奇的色彩，而且上有百千摩尼妙，上面又覆了相互映的。’――《大》的《量如》。

8、放光，佛金身

‘花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六那由他百千道光明，每一道光明，又出三十六那由他百千尊佛。些佛身如金身，具足三十二大丈夫相和八十美好的身特征，比殊和。些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去生法。’――《大》的《量如》。

（六）建

1、七，上覆珠

‘世界的堂、精、殿、，都是的七自然化成。又以真珠、明月、摩尼、交，覆在些建上面。’――《量》。

2、美美奂，天

‘世界的堂、精、殿和，都是七所成，他化自在天天帝所居住的殿百千倍。菩所居住的殿建，也是如此。’――《大阿陀》。

‘《阿陀》只省略地了七，其土有量妙。’――《佛地》。

3、大小意，自然受用

‘如果位有情需要殿和等，便可以意得，而且殿和的高度、度、度、形各人意。（不但如此，室璜也自然成受用），中有多床座，床座上了美妙高雅的布，且以物和修，自然出在生面前。……’――《大》的《量如》。

4、德行愈厚，愈美

‘有些能意高大，浮在空中，宛如。也有些不能意高大，固定在地面上。是因求道，德行有厚薄的故。’――《大阿陀》。

5、旁有幢，器

‘的，各有幢，以量的器。八清，鼓吹些器，演苦、空、常、我的法。’――《量佛》。

6、上璎珞，皆出妙音

‘，璎珞覆上，皆作五音。’――《大阿陀》。

7、光明成台，百

‘金地上，每一物，都有五百色和光芒。像花那美的光芒，成光明台，成千上的，都是百所成。’――《量佛》。

‘天人的一小片指甲，就值一整片浮提的土地。’――《藏》。

――更何是的土呢？

（七）水池

1、池畔檀木，花香

‘世界中，到都有七妙池。池中充了八功德水。’――《土佛受》。

‘世界有很多水池，池畔有檀香木，花垂布，香四溢’――《量》。

‘堂左右，泉池交流，……湛然香……岸旃檀香、吉祥果，花朵和果常散芳香，形色光明照耀。枝修，子茂密，相交垂覆在水池上面，散各世法形容的香味，散馥，沿水流芬。’――《量清平等》（夏居先生集本第十六）。

2、池上花多，光茂盛

‘水池上面有天花、昙摩花、拘牟花、芬陀利花，色彩富有化，而且光、茂盛。’――《量》。

3、水位高低，心所欲

‘那些菩及（世界的居民），如果入池（沐浴或游），水的高度可心所欲，想要水位到足踝、膝、腰部、部，它都立即依照你的意思。如果要全身浸泡者，水就上漫著你的身。如果沐浴或游完，想要水位原，它就立即恢本的水位。’――《量》。

4、水的度，冷暖意

‘池水的度（冷暖），自然意。’――《量》。

5、水色清明，沙映

‘世界的水清明澄，清得好像有西一。’――《量》。

‘世界七池底沙映，深不照（水清底）。’

6、池上波，自妙音

‘水池上面有小小的波和回流，相互灌注，安徐逝，不不疾。流美的波流（漪），自然出美妙的音。’――《量》。

7、所，法喜充

‘其所，不者。有的人到佛的音、法的音、僧音、寂、空我（破著和的音）、大慈悲、波密或者解佛陀十力、四所畏和十八不共法的音、各通智慧的音、所作、不起、生忍，甚至甘露灌、妙法。些音都生的程度和喜好而，後必然生量喜、清、欲安、明白真理等功效。’――《量》。

――每人都自己的性向和趣，到不同的音。

8、池道，七

‘池的四有梯和道路，都是金、、琉璃、玻璃四物，合起做成的。上面的也是用金、、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑙七物，得整整，而且非常好看。’――《阿陀》。

9、外左右，大小中

‘建物的外左右，有多水池（可以沐浴）。些水池有的十由旬，有的二十、三十，甚至百千由旬。深，都各相等（成比例）’――《量》。

――水池越大，深度就越深。

10、池水清香，甘露美味

‘池中有八功德水，清澈、盈、、芳香，而且可以喝，味如甘露。’――《量》。

11、池玉沙，多彩多姿

‘金的水池，池底了白沙，白的水池，池底了金沙，水晶池底了琉璃沙，琉璃池底了水晶沙，珊瑚池底了琥珀沙，琥珀池底了珊瑚沙，砗磲池底了瑙沙，瑙池底了砗磲沙，白玉池底了紫金沙，紫金池底了白玉沙。有的水池是由、三甚至七所合成的。’――《量》。

12、七池，柔色美

‘每一水池，都是七所成。那些物的地非常柔，都是如意珠王生的，分成十四支，呈七妙色。些水池以金管道，渠下都是以各色各的金底沙。’――《量》。

13、珠香，上下流注

‘摩尼珠出香水，流注在花卉，沿著木上下流。’――《量》。

――《勒菩下生》：‘兜率天也有水游梁。’我的水不往上流。

14、八功德水，清甘甜

世界的八功德水有下面的特征：

（1）澄――有污垢和染。

（2）清冷――清澈快，使人有。

（3）甘美――甘甜美妙，味道佳。

（4）――柔，上下自在。

（5）――津滑，而不枯。

（6）安和――安和，不激暴。

（7）除渴――不止渴，兼可，同又具有殊的效力，，後永病患。

（8）根――於身心根，大有俾益。――《土佛受》和《大》的《量如》。

15、浴坐，心智增

‘既然沐浴完後，或各坐於花之上。……洗後益，有的在地上、有的在、自（已）、授、、念、思道、一心坐禅、行。也有在空中的，甚至坐禅、行，各自己的性向而有所得。未的生，因而除；未得不退的菩，因而得不退。（所以水不有沐浴的功效，洗完以後又能得大利益。）――《量》

‘世界的生，在水池中沐浴完後，神，除心垢。’――《量》。

五、行

（一）後行，逍安

‘食（以後，便徜徉自在地）行。’――《阿陀》。

――不同於世人吃後，不是世俗奔波碌，就是昏睡床上浪光。

（二）神通自在，遍游十方

‘世界的生，常在清早，每人都用衣襟（或用盛花的器物），了很美妙的花，去供各方世界的十佛。他清早出去，到了吃，已回到自己本住的西方世界了。’――《阿陀》。

‘每天清晨，大家拿著些美妙的花，了一，就到他方量世界去供百千尊佛。大家各以百千香花，供佛陀，有的人花散在空中，有的放在地上，而後回到土。’――《土佛》。

‘大菩，承佛威神，在吃一那短的，遍到十方量世界，以香花、伎、衣、、幢、幡等供具供佛。如果要花，於空中，化成花，周四十，甚至六百或八百，各花的大小，停於空中，皆下向，以成供。又以妙音，歌和佛的功德，又佛法，供完後，忽然，到本，仍然尚未用餐。’――《大阿陀》。

‘我作佛，我中人，都得到神足通，在一念，能百千那由他世界。’――《大阿陀》的法藏比丘。

‘八住菩在一那那短的，就可遍到世界。’――《》。

――根《大阿陀》法藏比丘的四十八，往生世界，不得到行的神足通，而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏通。真是六通具足、自在！

――不同於此世界生出要公共汽、受空污染和喇叭噪音，出不但奔波游、花巨款，而且可能有水土不服之患。

六、育

（一）生育――花化生不受胎苦

‘西方安世界，在有一尊阿陀佛，如果生，出家或在家，能正地受持那一尊佛的名，以此功德，回向往生西方世界。他命，阿陀佛，就到他住的地方，使他看得佛菩。他到佛菩以後立即生幸和喜，而且功德倍增。因故，他所投生的地，永胎胞和污的形，是住在美微妙的七花中，自然化生，而且具有大的神通和赫的光明。’――《阿陀鼓音王陀尼》。

‘如果有人能念世音菩的，他必生、老、病、死和常的苦，……很快往生世界，阿陀佛，妙法。人永不再受回的苦，有、憎恨和愚，有生、老、病、死，有的困厄，不受胎胞生身的痛苦，承佛法的威力，花化生……。’――《大乘王》。

（二）教育

1、堂和宿

（1）有水池外有森林

‘每一佛的堂和阿的住宅，面都有七池，外面都有百千重的七。’――《大阿陀》

（2）白珠摩尼明妙比

‘量佛堂精、循，亦皆七，自然化成，又有白珠摩尼以交，比光明美妙。菩，所居住的殿，也是如此。’――《量清平等》（夏居先生所集本第十六）。

2、教育所――七花

（1）花放光色柔美

‘池的花，像（金王的）那大。青色的花，放出青色的光芒；色的花，放出色的光芒；色的花，放出色的光芒；白色的花，放出白色的光芒。些花都很美妙，很香又很。’――《阿陀》。

――注：《婆沙》：‘王的千金，周十五。’《疏》：‘金大一由旬。’

（2）花多以

‘每一水池中，都有十六七花，周都正等於十二由旬。’――《量》。

（3）花大小化多端

‘池中的花，有的一由旬，有的甚至百由旬、或千由旬。’――《大阿陀》。

（4）百千繁茂旖旎

‘各式各的七花，周遍世界，每一朵七花，都有量百千。’――《大阿陀》。

（5）光彩扣人心弦

‘青色花，放出青光，白色花，放出白光；玄、、朱、紫等色的花也是如此。光彩，每一朵花中，放出三十六百千道光明。每一道光明又出三十六百千尊佛。每一尊佛都放百千光芒，普十方生，微妙法。’――《大阿陀》。

（6）特多目不暇接

‘世界的花有量色彩和量的光明。阿陀只了四色，大本阿陀了六色，都是省略了。’――《陀疏》。

――注：青、、赤、白是一切色的基，有了四色，可以出多的色彩。所以阿陀只列出四最基本的色。

（7）如美不收

‘花的每一片子，都有八四千，宛如天上的那美！’――《量佛》。

――每一片子都等於了一‘展’！

（8）花特征略四

‘世界的花有微、妙、香、四大特征。’――《阿陀》。

甲、四微幽精致

幽微――根池底，不可。

微――不生高原地，繁蕊而妍。

微――《量佛》：‘每一上有八四千，如天。’

精微――七所成，珍奇粹美。

前面，是所有花共有的通性，後面是世界的花才有的特性。――《陀疏》第二卷。

乙、十二妙超越凡俗

因果同妙――花，即果，不等待花落才果。

垢非妙――花不但出污泥而不染，同也超越清水。染而不染，不染而染。

彰妙――花遍於子外，於列在花中。

宜妙――敷，夜合。

主伴相妙――巨在中，而有百千花以眷。

劣分妙――九品花，各宿修，不相。

小大定妙――大一由旬，甚至百千由旬。（一由旬是指80的范）

寒暑不妙――不以春生，不以秋瘁，亘古常新。

彩素交妙――朱、紫、玄、或者白，色光，也是如此。

一源妙――生於彼，而能空中至此土，迎取生。

凡兼成妙――佛菩，跏其中，念佛生，托其。

感冥符妙――此方念佛，世界的花立即上姓名。人勤惰而枯。

前面四是所有花共有的通性，後八是世界的花才有的特性。

丙、二芳香香中之王

中香――此土花生在臭水，而能放出幽香。

香中香――彼光色不同，香，芬芳馥郁，不可言。

丁、二中之最

垢中――此地的花出污泥而不染。

中――彼根生在金沙，吸收八功德水的水份，料是妙，所以比。――《陀疏》第二卷。

3、生活境

（1）奇珍出和雅音

‘世界，常有各色各、稀奇美妙的，像白、孔雀、鹦鹉、鹭、迦陵伽（好）、共命……等。些，夜六，都出柔和、雅的音。它的音都是在演五根、五力、七菩提分、八道分等佛法。使生了，都想念佛、法和僧。’――《阿陀》。

‘世界中，常有奇妙、可而且色很多的，例如、雁、鹭、、、孔雀、鹦鹉、迦陵伽、共命等。些常聚在一起，出柔和雅的音，宣妙法。’――《土佛受》。

‘世界的叫得耳，而且有容，不同於此地的只叫一通。柔和粗暴相，像的叫就是暴音。雅低俗相，像莺等是於俗的音。音柔和而不粗，就使者躁心自然消，是名“和音”。正大，有邪靡，能使者欲念自然平，是名“雅音”。子路的瑟缺乏柔和，的音背雅，世界的，兼具“和”、“雅”美德，是大等器所不及。’――《陀疏》第一卷。

（2）陀所化宣法音

‘你不要以些是因做人，造了罪，才投生做畜生，受苦的。什不可以呢？因西方世界有地、鬼和畜生三道。那，道的名目尚且有，何在的道，那就更加不有了。些都是阿陀佛要宣和流通佛法的音，所以才化出的。’――《阿陀》

（3）如意珠王光化

‘土有如意珠王，出金色微妙的光明，化成百而且多采多姿的。’――《量佛》。

4、同――不退菩伴

（1）身有光明常照八尺

‘世界所有的，身上都有光芒，能照耀一（八尺），菩的身光能照耀百千。世音菩和大至菩的身光常照耀三千大千世界。’――《大》的《量如》。

（2）身悉金色具卅二相

‘我成佛，十方世界的所有生，如果生我，都具有紫磨真金身，具足三十二大丈夫相，端正，悉同一。如果相貌有了差或好丑，我誓不取正。’（《大乘量清平等》集本）。

（3）好行仁怒心

‘往生土的人，仁，不妄作，淫怒之心和愚之。’――《大阿陀》。

（4）根明利有

‘往生世界的生，都具足三十二相，根明利，乃至成佛，不受趣。’――《大阿陀》。

（5）二乘弟子其量

‘彼佛有量的弟子，都是已除和我的阿，其量非常多，不是算所能知道的。菩，也是如此。’――《阿陀》。

‘世界的菩和不可思，不可限。’――《文殊利佛土》。

（6）永不退一生佛

‘往生在世界的生，都是不退的，其中有很多等菩，一生就能佛位。些大菩的目不是算所能明白的，如果勉，可以他有量阿僧只那多。’――《阿陀》。

（7）上善人俱一

‘往生土，可以跟上善人俱一。’――《阿陀》。

――不同於此地有多人面心、狼心狗肺、忘恩、友求、人利己、固劣的人。

‘土所有的生，有差相，因其他地方的俗，才有天人的名字。’――《大》的《量如》。

5、教化主――阿陀佛

（1）成佛以已十劫

‘阿陀佛，成佛已，於今十劫。’――《阿陀》和《量》。

（2）量光明遍照十方

‘那一尊佛有量的光明，遍照十方土，有任何障，所以阿陀佛。’――《阿陀》。

‘阿陀佛的光，如百三千大千世界。’‘阿陀佛有八四千相，一一相有八四千形好，一一好有八四千光明，遍照十方念佛生，取不。’――《量佛》。

‘阿陀佛，其面，放量光。’――《大阿陀》。

‘我以智慧光，照世界。’――《大阿陀》。

‘我於一切法，有著的故，所以得到常光一（八尺）。’――《般若》。

――的首品列了四十四光明的原因――有敬三、四弘、修戒定慧三或六度等。

‘量佛具有最尊和第一等的威神光明。其他佛的光明，所不能及。’――《量》。

‘我作佛，中光明，日月百千倍。’――《大本阿陀》的法藏比丘。

又：‘我作佛，光明普照天下，幽冥之，皆得大光明。天人民以及小昆，我光明，莫不慈心行善，生我。’

甲、光照最有

‘阿陀佛光最、最著。其他佛光明所不能及。十方佛光明，有的只照一、……或照二百。有的照了一世界、世界……或二百世界。只有阿陀佛的光明，照千世界，有。所以阿陀佛，又被量光佛、光佛、光佛、乃至超日月光佛。’――《大本阿陀》。

乙、遇佛放光苦障消失

‘如果有生遇到阿陀佛所放的光明，垢消，身意柔，喜，善心生。如果在三道受苦的生，到光明，身心都可以得到安息，不再苦，而且命之後，都可以得解。’――《量》。

（3）命不可

‘那一尊佛和土的人民，命都量阿僧劫。’――《阿陀》。

‘量佛（即阿陀佛）命久，不可量和。’――《量清平等》集本。

（4）弟子多成就越

‘阿陀佛有的弟子，每一位弟子都神智洞，威力自在，能以手掌持一切世界。我（迦牟尼佛）的弟子中，目尊者的神通最好，他能在一日一夜，明白三千大千世界中所有星宿的生量。假使十方的生都成了（悟十二因而得解的小乘人），每一位的命都，而且神通也都像目尊者一，竭他的命和智力，共同推算世界阿陀佛法中的目，仍然法算出其中的千分之一。譬如我拿了一根很短的毛，再根毛切割成一百等分，或碎得像微那小；然後再用根像微那小的毛去沾一滴海水，根毛所沾的水和深的大海比起，何者比多呢？像目尊者的神通那好的那些所知道的世界小乘弟子目，就像毛所沾的水那少，他所不知道的目，就像大海那多。（更不用提到大乘的弟子――菩了！）’――《量清平等》。

‘往生土的生，大多是不退的普，其中有多一生就能佛位的等菩，他的量非常之多，不是算所能知道的，只可勉用“量阿僧只”明。’――《阿陀》。

（5）德普被智慧

‘阿陀佛的恩德，以及他所布施的十方生，有，而且深。那善太大了，法以言描述！他的智慧及教弟子和生所留下的法，遍十方的天上和天下，我法追究其本源。他的卷量很多，多得不可，有。’――《阿陀三耶三佛佛檀度人道》。

‘同得一切智，如量佛。’――《合部金光明》。

‘在後夜，得像甘露那甜美的法，得像甘露那清的理。我和生都同得妙，宛如阿陀佛。’――《金光明最王》。

6、教育概

（1）妙法心意解

‘阿陀佛、菩、天人解佛法，大家都集於七堂，阿陀佛泛而且流地明各宇宙和人生的微妙道理，大家得法喜充，心意解，得道果’――《量》。

（2）香四溢天人散花

‘不久，四面八方，自然起，吹拂七，出美妙的旋律。量奇妙的花朵，四散，自然供佛菩等，久不。所有位天人都拿天上百千花、名的檀香和伎，供阿陀佛和位菩大。多天人，遍散香花，演奏音，前後往，不心意解，喜去。快，真是言文字法形容！’――《量》。

（3）佛坐大

‘，阿陀佛和位大，坐在七花上面。土的森林中，到放著新的花朵，相交，非常。又有王，香吹拂，出和雅的音，演上不可思的妙法。又有一名叫“光明”的奇珍香及多香和香等。阿陀佛在很大的七花上面，腿而坐，旁有位菩，一位是世音菩，另一位是大至菩，除了位菩在左右侍立以外，有菩，在佛陀四周，聆佛法。’――《阿陀鼓音王陀尼》。

（4）自我教育步神速――知行合一法喜充

‘有的生在地上、，有的在地上受持和法，有的在地上行，有的在思惟道理或坐禅，有的在空演、、受持、法、行、思惟道理或坐禅。有的生得初果、二果、三果和阿果，有得不退的人得了不退的境界。大家各自念佛法、解佛法、修行佛法，而且不皆大喜。’――《量清平等》集本。

七、

（一）音

1、土常奏妙

‘彼佛土，常出美妙的天。’――《阿陀》。

――美妙的天，不鼓自，所以能常。世俗的音，需要人演奏，所以常歇。再者，世俗的音有法音耐，多了，便，甚至感到疲炸！

‘天上一音之美，人帝王百千。’――《量》。

2、音律美天

‘世帝王的百千，王至他化自在天的音，一比一殊。每相千倍。然而他化自在天音，不如世界七的一音。世界七的一音，他化自在天音的千倍。’――《量》。

3、伎非法音

‘世界自然有伎，其都是法音，清哀亮、微妙和雅（可以化身心），是十方世界中，最美的音。’――《量》。

4、器空不鼓自

‘量天，奏出天；又有些器在空，宛如天幢，不鼓自。’――《量佛》。

5、和送香身安得定

‘世界早晨，四面八方都微微吹著和，不拂逆、也不暴。吹到各花卉，散香，普熏整土。所有被吹到身的生，安和，宛如比丘得定。’――《大》的《量如》。

6、演妙

‘西方世界，有微和的，吹了多珍所做成的林，和珍做成的路。些林和路，就出很，很好的音。音非常好，好像百千器同奏。到音的人，都自然而然地生出想念佛、法、僧三的心。’――《阿陀》。

7、吹演法音

‘和吹七林，出微妙的音，演苦、空、常、我和六波蜜的道理。’――《大乘量》。

8、微林於天

‘世帝王百千音，不如忉利天一音之美。忉利天百千音，不如夜摩天一音之美。夜摩天百千音，不如兜率天一音之美。兜率天百千音，不如自在天一音之美。自在天百千音，不如他化自在天一音之美。他化自在天百千音不如世界吹林，所出的美妙音。’――《量》。

（二）

1、道名何有

‘在世界，不到各道的名，有障、和覆蔽心智的名，有地、鬼、畜生的名，有八的名，也有世相的痛苦、快、不苦不等感的名。假的名都有了，更何是世的物呢？所以那土被。阿！我在只是介世界的因，如果解，劫也不完。’――《大》的《量如》。

2、有苦但受

‘阿陀佛的土，有黑暗，有星晨（曜），有日月，有夜，有取，有分，一，大家都受最清而且最上等的快。’――《大乘量》。

――佛光普照，日月。

‘其生，有苦，但受，故名。’――《阿陀》。

‘所有生都感受到高尚美妙的感快，宛如方的不世界（《大》中妙喜世界）和西方的安土。他那的生都同感受快，音，就得到安。’――《大方等大集》的《菩念佛三昧分》。

‘阿陀佛的世界什名叫做“”呢？因那世界中的生，有一切身心的和痛苦，只有量清的喜，所以才叫做“世界”’！――《土佛受》。

‘我看安、量佛，有苦和苦的名。’――《思惟梵天所》。

‘我看喜（妙世界）和安佛土中，有苦，也有苦的名’――《思益梵天所》。

3、世界十快

慈忏主：‘世界有十：

（1）不常值佛苦，而有花佛，常得近之。>（2）不法苦，而有水林，皆宣妙法之。>（3）友苦，而有上善人，俱一之。>（4）群魔苦，而有佛念，魔事之。>（5）回不息苦，而有截生死，永回之。>（6）免三苦，而有道永，名且不之。>（7）障道苦，而有受用自然，不俟之。>（8）命短促苦，而有佛同，更限量之。>（9）修行退失苦，而有入正定聚，永退之。>（10）劫成苦，而有一生行，所作得之。――《陀疏》第二卷。

4、身心勇健智慧明了

‘世界上善人，命皆劫。而且感官敏，大家都能洞、、相瞻、言。他的容貌端正、、美好，不再有丑陋。他的都十分勇敢、健康（），具有上等的智慧，而不再平庸、愚蠢。他心中所想的，非助人利人的道德行，他所和表的，非是修行和心智有益的事情。他各相敬，而毫有憎恨或嫉妒。他每人都有宿命通，然了劫，於自己何而，都知道得清清楚楚。而且也洞悉十方世界去、未和在的事情。明白世界，天上天下一切生心中和意所想念的事物，又知道他在那一劫、那一年，都度人，而得往生世界。’――《大阿陀》。

‘走安身，宛如所有世界的位菩。’――《摩诘》。

5、不道能知宿命

‘世界的菩，直到成佛，都不落三道，生生世世都能了知宿命，除了在五世示受生例外。’――《大》的《量如》。

‘往生世界，自知量劫前的事情（宿命通），及去所造的善。且都能洞和十方世界去、未和在的事情。’――《大乘量清平等》集本。

6、神通自在才

‘世界中，所有的菩都容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通；神通威德，不，深入法，得生忍；究竟明了佛秘藏，伏根，身心柔；安住寂，大乘涅。深入正慧，有陋；依佛所行七道，修行五眼，照真俗；才持，自在，善解世方便；所言，深入味，度有情，演正法。……’――《大乘量》。

7、音容相貌比

佛陀阿：‘譬如：有一位乞丐，站在帝王的身，形相容，有相似？’阿回答：‘乞丐相粗陋丑，怎能跟帝王相比呢？’佛陀：‘帝王然在人尊，可是要是跟王相比，就像小乞丐。王只有四天下，可是要比起忉利天王，又色了百千倍。忉利天王比起他化自在天的天王，又色了百千倍。他化自在天的天王，比起世界中位菩、和上善人，又色了百千倍以上。’――《大阿陀》。

8、手生供具普佛

‘世界的菩，手中生出各花、璎珞、香、末香等所有的供物品，然後拿些供具，去百千那由他佛土供佛。’――《大乘量》。

9、花朵散空化成

‘他手中又出花，散在空中，化成。有十由旬或二十由旬……甚至百千由旬，普遍到十方佛去供。一的工夫，又回到本（世界），身心寂，有著，也有取（不同此地之人出外旅游，回身心累）。都是阿陀佛的本和威神力，以及他去生曾供如，善根相，有缺，善於修行、、受、成就佛法的故。’――《大乘量》。

10、命久光悠

‘子鼓音王佛，人十；明王佛，人七百阿僧劫；阿陀佛，人量阿僧劫。’――《大智度》的第四卷。

‘世界的菩、和天人的命法用算和譬喻形容。’――《大智度》的第四卷。

‘命，看佛菩，心不，必得往生土，我授此人必定成就上的佛智。……他今世身以後，必得往生世界，命、容貌、力量同具足，一切怨仇，生喜。’――《王陀尼》。

佛教 西方世界的殊

佛教西方世界的殊