佛教佛教如何理解忏悔

Posted 2022-11-06 凡夫

篇首语：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教如何理解忏悔相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

一、什是忏悔>

佛教自西末入中，到末和三期始大其影，魏南北朝期中文化突中的磨合，至唐宋，在精神域，於成儒、道既立又互的鼎足而三的思想文化系。著佛教影的大，作其宗教理和宗教活的一部分，“忏悔”念和行的影也日益大。>世尊在《差》中到：“有作而不集。若有生。身口意等。造。造已怖畏。愧。深自悔。更不重造。是名作而不集。”>我如果做了事，造了，但是後悔了，於自己的行造成的果十分恐，深深自，誓以後不造。果就是做而不集，果最不聚集，一“作而不集”其述的就是忏悔。>所周知，“忏悔”乃佛中一中外合璧的，“忏”梵文“忏摩”的音，“悔”“忏摩”的意，“忏摩”的原有意或意地犯了人而求原。梵中另有“提那”一，意“罪”，即通自己的失以求消除罪孽。在初期的佛中，二者混而一，省略之“忏”，又因求原失皆出於自，而自“悔”的心理情相通，故於“忏”後又附之以意之“悔”。，“忏悔”就具有了自己承人露所犯罪以求容忍恕之。“忏悔”在佛教的宗教生活中，具有其重要的地位。佛教教定，信徒皈依佛之前，必首先忏悔往，然後方可僧所接。出家修行後，若有犯，犯悔，至少於每半月集戒，予以悔。>二、如何忏悔>有生死就有回，在我法算的回中，自己造作了的。菩：一切痛苦皆由因而，一切安皆由善因而。因些不清的身意三，阻止了的菩提心心底生起，我要求得解的道路就障重重，忏悔是此此刻唯一的法。>忏悔有理忏事忏，佛教“一切唯心造”，一念善善，一念即。理忏的道理就是“罪心起心忏，心若亡罪亦空，心亡罪俱空，是名真忏悔”。心空罪消，但此理於高妙，有特的佛教修功夫和深厚的慧根及善根不能得。佛教通常所的忏悔是事忏，事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪（心、事方面）的佛教活。地通行的忏法有：一是集法，忏悔罪；一是依天台教，修止的行法。>佛教史，最早的忏法是宋代出的行事。《忏》是一消延的法事，在所通行的《梁皇忏》是梁武帝衍根大乘佛教的，召集京邑大德法，僧人是否行肉制而定出。佛教原行禁食“”制，“”是指大蒜、味烈、富於刺激的食物，“”“肉”是概念。印度佛教行乞食制，而印度的素菜植也比乏，僧人沿行乞，所食物品人施而定，只要不是眼到被，或“我”而的肉，僧人乞得皆可食。佛教入中後，僧人行乞制度逐改，且地特富，有件行食肉制。提倡吃素，更能佛教的慈悲利生精神，所以，僧人素食，梁武帝的提倡，自然被佛教界接受而在地流行，成一制度定下。除《梁皇忏》外，在比通行的有《佛名忏》和《慈悲水忏法》也同一忏悔法。>修止的忏法始於智大，法有比的程序，有十：一、道；二、沐浴身；三、以三（身、口、意）供；四、奉三；五、三；六、拜；七、忏悔；八、行道旋；九、；十、坐禅正相（法之究竟）。後世天台宗者依循形式，制了多忏法，如《往生土忏》、《大悲忏法》、《地藏忏法》等。忏法的本旨是借行忏以安定身心，通、坐禅正法要（究竟），如是周而始的修行，以期悟入佛道，得果。>三、七忏悔心>忏悔的候，有所的七忏悔心，借由七心，一方面自己生深刻而烈的提醒作用，一方面也能起利他的慈悲智慧的空。>首先是“大愧心”，世上的人，一天到晚心的是什？心的都是生命以外的西，那就是怎追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音，鼻子不停地追逐香味，舌不停地追逐美味，身不停地追逐妙。人很少能去考察生命的在，只知道著欲望而忙碌。由於一味地著外境，果迷失了自己，就是《法》上所的“迷己逐物”。因此代人管生活在富多彩的物境中，依然感到空、失落、聊、孤，都是因迷失了自己的故。唯有自己的言行生愧心，才能一步有忏悔的意。>其次“恐怖心”，知道自己所造的罪深重，知道果的不爽，而生起心命入道的恐怖心，怖畏心，能提醒自己地注意身口意三。佛：“欲知前世因，今生受者是；欲知世果，今生作者是。”明我今生所受的善果，都是自己所的因，是自因，自受果。而前身口意三造作的因，又正是自己未受的果，前因後果，循不，也有毫差，即中所：“假使百千劫，所作不亡。因遇，果自受。”

在失了因果正的代社，科技的展有世界真正的幸福，反而致人心迷失、道德、社、家庭破裂。嗔心的放，使得世界火、生炭、暴力生，人居日食安日；心的放，使得上行下效，人沉溺於花天酒地之中，不一切地足自己的欲望；情於五欲之中的人始以述的苦：雨不、污染重、仍，天下之大已以找到一方的土；有了情的和美德的熏陶，代孩子只能任社的污流毒幼小的心；的泛、性欲的放，了癌症、滋病等可怕的症，人的身心健康普遍受到了威；吸毒的瘾君子被毒品摧得成了人活生生的鬼。有了恐怖心，也就能生“出心”，知道生死流的恐怖奈，能因此流之苦生出心。>但是只知道自己出是不，要能希望生也流之苦，就是“菩提心”。起上菩提心，慈悲待一切生，不分、疏、厚、薄，也不方是否自己有害或有益，都平等有差，就是“冤平等心”。>而我之所以能三界火宅中得救度，最要感恩的是佛菩的慈悲智慧以及大善知的指引，因此在忏悔障的同，也生起“感恩心”。>最後，以佛法的究竟看忏悔，知道罪性本空，一切都是因而生、倒妄而起，“罪心起心忏，心若亡罪亦空，心亡罪俱空，是名真忏悔”。所以一方面仍能忏悔罪，一方面在忏悔之後，放下心中的，以清心精修行。>【七忏悔心】 [出慈悲水忏] 。梵具忏摩。言悔。梵兼。故忏悔。忏名修。悔名改往。若欲忏悔者。先起七心也。一生大愧心即天。愧即愧人。自惟我迦如同凡夫。而今世尊成道以。已劫。而我等生死。未有出期。此可可愧。以此心而行忏悔也。(梵迦。言能仁。劫。梵具劫波。言分。)二恐怖心我等既是凡夫。身口意常罪相。以是因。命之後。地畜生鬼。受量苦。如此可可恐可怖可。以此心而行忏悔也。三心我等生死之中。假不。如水上泡。速起速。往流。如。此身苦所集。一切皆是不。甚可。以此心而行忏悔也。四菩提心梵菩提。言道。欲得如身者。菩提心救度生。於身命所吝惜。以此心而行忏悔也。五冤平等心於一切生冤。起慈悲心。彼我相。平等救度。以此心普忏悔也。六念佛恩心如往昔量劫中。我等故。修苦行。目髓等。如此恩德。酬。我等欲如恩者。於此世勇猛精。不惜身命。度生。同入正。以此心而行忏悔也。七罪性空心我罪性本空。有。但因倒而生。知罪性不在外。不在中。本是空。罪亦何有。若能此心。即是真忏悔也。

四、四力忏悔>佛：“菩畏因，生畏果。”菩深明因果，知道因，必受。因而言行上，甚至在起心念，防了因，就避免受。而凡夫不畏因果，平嗔，犯淫，大妄，什事都敢做，直到前，才恐後悔，已毫用。我佛的人，菩修行，一方面化身心，言行，止防非，不再因；一方面生想，多做利人的事，善因。是我遵循的利己利人，自己、家庭、社都有益的光明大道。要想了生死、出回、生土、成佛道，也必做起。>佛，其最基本的一是“莫作，善奉行”。佛教，行善是功德的累，成佛的基，罪致生的生命回之苦。罪的生起，在於生的“明”。明就是不明存在的本，生命的究竟，所以也叫“惑”。此惑能生，而致各相的果。生的“惑”主要表、嗔、三方面，已作不失，未作不得。戒，既要除去所造的，又要那些造作的心念，所以佛教要求佛者有一愧心、警心。>忏悔是消、去和功德累的前提，接受的果，必承。如依四力忏悔，可以使重，，到事半功倍的功效。>首先是出罪力。我醒悟到始以至今生，因嗔慢所犯下的一切罪和些失招致的可怕果，在三前要地露，不要有一，有勇面自己的造作，把痛苦的子心拔除。所人命呼吸，要思人生常，遭罪，死後般可怕之事，珍惜可以忏悔障的殊因。>其次是依止力。三不，回的痛苦就不可避免，只能在六道之中出，因此必要在生前求救者、求清所依。典告我佛陀具有的功德，具足十力、四畏、十八不共佛法，能避除一切生的畏痛苦，予究竟安;且一切菩也是我的依止境，也能清除我的罪障。依止力就像中毒的人找良其救治，我一旦生起了患，明白自己所造的可怕，也需要有治的良好。此以依三，依菩作忏罪的依止。>第三是治力。通露找到所依以後，要快的思修佛法，伏集。到有修正法，解救自己，是一千逢的。一旦失能我大畏的心境，如何能生死之苦呢？我理由再懈怠放逸。治力的修法很多，有皈佛、持念佛、大乘典、信解空性、念百字明等咒，塑像造塔供等等。中提到：修忏悔也是一集的方便，不但不失善法，而且能增善根。如此看治力的重要性可一斑。

佛教 佛教如何理解忏悔

佛教佛教如何理解忏悔