佛教 佛教如何理解忏悔
Posted 凡夫
篇首语:大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 佛教如何理解忏悔相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
一、什是忏悔>佛教自西末入中,到末和三期始大其影,魏南北朝期中文化突中的磨合,至唐宋,在精神域,於成儒、道既立又互的鼎足而三的思想文化系。著佛教影的大,作其宗教理和宗教活的一部分,“忏悔”念和行的影也日益大。>世尊在《差》中到:“有作而不集。若有生。身口意等。造。造已怖畏。愧。深自悔。更不重造。是名作而不集。”>我如果做了事,造了,但是後悔了,於自己的行造成的果十分恐,深深自,誓以後不造。果就是做而不集,果最不聚集,一“作而不集”其述的就是忏悔。>所周知,“忏悔”乃佛中一中外合璧的,“忏”梵文“忏摩”的音,“悔”“忏摩”的意,“忏摩”的原有意或意地犯了人而求原。梵中另有“提那”一,意“罪”,即通自己的失以求消除罪孽。在初期的佛中,二者混而一,省略之“忏”,又因求原失皆出於自,而自“悔”的心理情相通,故於“忏”後又附之以意之“悔”。,“忏悔”就具有了自己承人露所犯罪以求容忍恕之。“忏悔”在佛教的宗教生活中,具有其重要的地位。佛教教定,信徒皈依佛之前,必首先忏悔往,然後方可僧所接。出家修行後,若有犯,犯悔,至少於每半月集戒,予以悔。>二、如何忏悔>有生死就有回,在我法算的回中,自己造作了的。菩:一切痛苦皆由因而,一切安皆由善因而。因些不清的身意三,阻止了的菩提心心底生起,我要求得解的道路就障重重,忏悔是此此刻唯一的法。>忏悔有理忏事忏,佛教“一切唯心造”,一念善善,一念即。理忏的道理就是“罪心起心忏,心若亡罪亦空,心亡罪俱空,是名真忏悔”。心空罪消,但此理於高妙,有特的佛教修功夫和深厚的慧根及善根不能得。佛教通常所的忏悔是事忏,事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪(心、事方面)的佛教活。地通行的忏法有:一是集法,忏悔罪;一是依天台教,修止的行法。>佛教史,最早的忏法是宋代出的行事。《忏》是一消延的法事,在所通行的《梁皇忏》是梁武帝衍根大乘佛教的,召集京邑大德法,僧人是否行肉制而定出。佛教原行禁食“”制,“”是指大蒜、味烈、富於刺激的食物,“”“肉”是概念。印度佛教行乞食制,而印度的素菜植也比乏,僧人沿行乞,所食物品人施而定,只要不是眼到被,或“我”而的肉,僧人乞得皆可食。佛教入中後,僧人行乞制度逐改,且地特富,有件行食肉制。提倡吃素,更能佛教的慈悲利生精神,所以,僧人素食,梁武帝的提倡,自然被佛教界接受而在地流行,成一制度定下。除《梁皇忏》外,在比通行的有《佛名忏》和《慈悲水忏法》也同一忏悔法。>修止的忏法始於智大,法有比的程序,有十:一、道;二、沐浴身;三、以三(身、口、意)供;四、奉三;五、三;六、拜;七、忏悔;八、行道旋;九、;十、坐禅正相(法之究竟)。後世天台宗者依循形式,制了多忏法,如《往生土忏》、《大悲忏法》、《地藏忏法》等。忏法的本旨是借行忏以安定身心,通、坐禅正法要(究竟),如是周而始的修行,以期悟入佛道,得果。>三、七忏悔心>忏悔的候,有所的七忏悔心,借由七心,一方面自己生深刻而烈的提醒作用,一方面也能起利他的慈悲智慧的空。>首先是“大愧心”,世上的人,一天到晚心的是什?心的都是生命以外的西,那就是怎追名逐利,改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相,耳根不停地追逐音,鼻子不停地追逐香味,舌不停地追逐美味,身不停地追逐妙。人很少能去考察生命的在,只知道著欲望而忙碌。由於一味地著外境,果迷失了自己,就是《法》上所的“迷己逐物”。因此代人管生活在富多彩的物境中,依然感到空、失落、聊、孤,都是因迷失了自己的故。唯有自己的言行生愧心,才能一步有忏悔的意。>其次“恐怖心”,知道自己所造的罪深重,知道果的不爽,而生起心命入道的恐怖心,怖畏心,能提醒自己地注意身口意三。佛:“欲知前世因,今生受者是;欲知世果,今生作者是。”明我今生所受的善果,都是自己所的因,是自因,自受果。而前身口意三造作的因,又正是自己未受的果,前因後果,循不,也有毫差,即中所:“假使百千劫,所作不亡。因遇,果自受。”
在失了因果正的代社,科技的展有世界真正的幸福,反而致人心迷失、道德、社、家庭破裂。嗔心的放,使得世界火、生炭、暴力生,人居日食安日;心的放,使得上行下效,人沉溺於花天酒地之中,不一切地足自己的欲望;情於五欲之中的人始以述的苦:雨不、污染重、仍,天下之大已以找到一方的土;有了情的和美德的熏陶,代孩子只能任社的污流毒幼小的心;的泛、性欲的放,了癌症、滋病等可怕的症,人的身心健康普遍受到了威;吸毒的瘾君子被毒品摧得成了人活生生的鬼。有了恐怖心,也就能生“出心”,知道生死流的恐怖奈,能因此流之苦生出心。>但是只知道自己出是不,要能希望生也流之苦,就是“菩提心”。起上菩提心,慈悲待一切生,不分、疏、厚、薄,也不方是否自己有害或有益,都平等有差,就是“冤平等心”。>而我之所以能三界火宅中得救度,最要感恩的是佛菩的慈悲智慧以及大善知的指引,因此在忏悔障的同,也生起“感恩心”。>最後,以佛法的究竟看忏悔,知道罪性本空,一切都是因而生、倒妄而起,“罪心起心忏,心若亡罪亦空,心亡罪俱空,是名真忏悔”。所以一方面仍能忏悔罪,一方面在忏悔之後,放下心中的,以清心精修行。>【七忏悔心】 [出慈悲水忏] 。梵具忏摩。言悔。梵兼。故忏悔。忏名修。悔名改往。若欲忏悔者。先起七心也。一生大愧心即天。愧即愧人。自惟我迦如同凡夫。而今世尊成道以。已劫。而我等生死。未有出期。此可可愧。以此心而行忏悔也。(梵迦。言能仁。劫。梵具劫波。言分。)二恐怖心我等既是凡夫。身口意常罪相。以是因。命之後。地畜生鬼。受量苦。如此可可恐可怖可。以此心而行忏悔也。三心我等生死之中。假不。如水上泡。速起速。往流。如。此身苦所集。一切皆是不。甚可。以此心而行忏悔也。四菩提心梵菩提。言道。欲得如身者。菩提心救度生。於身命所吝惜。以此心而行忏悔也。五冤平等心於一切生冤。起慈悲心。彼我相。平等救度。以此心普忏悔也。六念佛恩心如往昔量劫中。我等故。修苦行。目髓等。如此恩德。酬。我等欲如恩者。於此世勇猛精。不惜身命。度生。同入正。以此心而行忏悔也。七罪性空心我罪性本空。有。但因倒而生。知罪性不在外。不在中。本是空。罪亦何有。若能此心。即是真忏悔也。
四、四力忏悔>佛:“菩畏因,生畏果。”菩深明因果,知道因,必受。因而言行上,甚至在起心念,防了因,就避免受。而凡夫不畏因果,平嗔,犯淫,大妄,什事都敢做,直到前,才恐後悔,已毫用。我佛的人,菩修行,一方面化身心,言行,止防非,不再因;一方面生想,多做利人的事,善因。是我遵循的利己利人,自己、家庭、社都有益的光明大道。要想了生死、出回、生土、成佛道,也必做起。>佛,其最基本的一是“莫作,善奉行”。佛教,行善是功德的累,成佛的基,罪致生的生命回之苦。罪的生起,在於生的“明”。明就是不明存在的本,生命的究竟,所以也叫“惑”。此惑能生,而致各相的果。生的“惑”主要表、嗔、三方面,已作不失,未作不得。戒,既要除去所造的,又要那些造作的心念,所以佛教要求佛者有一愧心、警心。>忏悔是消、去和功德累的前提,接受的果,必承。如依四力忏悔,可以使重,,到事半功倍的功效。>首先是出罪力。我醒悟到始以至今生,因嗔慢所犯下的一切罪和些失招致的可怕果,在三前要地露,不要有一,有勇面自己的造作,把痛苦的子心拔除。所人命呼吸,要思人生常,遭罪,死後般可怕之事,珍惜可以忏悔障的殊因。>其次是依止力。三不,回的痛苦就不可避免,只能在六道之中出,因此必要在生前求救者、求清所依。典告我佛陀具有的功德,具足十力、四畏、十八不共佛法,能避除一切生的畏痛苦,予究竟安;且一切菩也是我的依止境,也能清除我的罪障。依止力就像中毒的人找良其救治,我一旦生起了患,明白自己所造的可怕,也需要有治的良好。此以依三,依菩作忏罪的依止。>第三是治力。通露找到所依以後,要快的思修佛法,伏集。到有修正法,解救自己,是一千逢的。一旦失能我大畏的心境,如何能生死之苦呢?我理由再懈怠放逸。治力的修法很多,有皈佛、持念佛、大乘典、信解空性、念百字明等咒,塑像造塔供等等。中提到:修忏悔也是一集的方便,不但不失善法,而且能增善根。如此看治力的重要性可一斑。
相关参考
1、忏悔要有愧羞之心,要真正知道自己了。 2、忏悔要相信因果,知道自己的所作所肯定得到相的果。 3、忏悔是要在我了之後立即忏悔,不能等以後再。 4、忏悔不是忏完就完了,忏悔最重要的就是“未之
1、忏悔要有愧羞之心,要真正知道自己了。 2、忏悔要相信因果,知道自己的所作所肯定得到相的果。 3、忏悔是要在我了之後立即忏悔,不能等以後再。 4、忏悔不是忏完就完了,忏悔最重要的就是“未之
意思为:往生礼赞说:「忏悔有三品,上中下。上品忏悔者,身毛孔中血流,眼中血出者,名上品忏悔;中品忏悔者,身热行从毛孔出,眼中血流者,名中品忏悔;下品忏悔者,身彻热,眼中泪出者,名下品忏悔。」
1、八十八佛大忏悔文2、拜大忏悔文《八十八佛大忏悔文》全文大慈大悲愍生,大喜大含;相好光明以自,等至心命.(一拜)南依十方空界一切佛.(一拜)南依十方空界一切尊法.(一拜)南依十方空界一切僧.(一拜)
1、八十八佛大忏悔文2、拜大忏悔文《八十八佛大忏悔文》全文大慈大悲愍生,大喜大含;相好光明以自,等至心命.(一拜)南依十方空界一切佛.(一拜)南依十方空界一切尊法.(一拜)南依十方空界一切僧.(一拜)
亦名:忏悔则安乐,含注戒本‧戒经序:「若彼比丘忆念有罪。欲求清净者,应忏悔,忏悔得安乐。」(含注戒本卷上‧四‧一),行宗记释云:「翻前障道,释成安乐。」(戒疏记卷三‧三九‧四)
亦名:忏悔则安乐,含注戒本‧戒经序:「若彼比丘忆念有罪。欲求清净者,应忏悔,忏悔得安乐。」(含注戒本卷上‧四‧一),行宗记释云:「翻前障道,释成安乐。」(戒疏记卷三‧三九‧四)
>>>在《普菩行法》中,普菩宣六根忏悔的法。在鼻根忏悔法中,行者思惟自身累劫以由於鼻根分著好香,落生死,因而露忏悔。>>中行者忏悔的法:“你在前世量劫中,以香故,分,著,落生死。今大乘之因,所大乘之因
>>>在《普菩行法》中,普菩宣六根忏悔的法。在鼻根忏悔法中,行者思惟自身累劫以由於鼻根分著好香,落生死,因而露忏悔。>>中行者忏悔的法:“你在前世量劫中,以香故,分,著,落生死。今大乘之因,所大乘之因
(杂语)普贤行愿品曰:「我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。」此文谓之忏悔文。