佛教命修造的大定律原

Posted 2022-11-06 定律

篇首语：弱龄寄事外，委怀在琴书。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教命修造的大定律原相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 命理只能解命，而不是命本身。人生的命本上是人的力引而造作，由天、地、人三力量不互影而出的。主宰命的不是的，正是人自己。> > 命修造的大定律原：> > 一、因果定律：世界上有一件事是偶然生的，每一件事的生必有其原因。是宇宙的最根本定律。人的命然也遵循定律。同因果定律的不是佛教，有基督教和印度教等等。古希哲家格拉底和大科家牛等人，也是宇宙最根本定律。人的思想、言和行，都是“因”，都生相的“果”。如果“因”是好的，那“果”也是好的；如果“因”是的，那“果”也是的。人只要有思想，就必然不“因”，“善因”是“因”由人自己定。所以欲修造命者，必先注意和明了自己的每一想法（起心念）引什的言和行，由些言和行致什的果。> > 二、吸引定律：人的心念（思想）是和其一致的相互吸引。比如：一人如果人生道路充陷阱，出怕摔倒，坐怕交通事故，交朋友怕上，那人所的就是一危四伏的，稍有不慎，就真的惹。又比如：一人如果世界的人很多人都是的血性之人，那人就碰到跟他肝相照的朋友。大家知道什？因人都是性地看世界，人只看得和留意自己相信的事物，於自己不相信的事物就不留意，甚至而不。所以人所的是人的心念吸引而的，人也被自己心念一致的吸引去。相互吸引刻不在以一人以察的，下意的方式行著。一人的心念是消的或者丑的，那他所的境也是消的或者丑的；一人的心念是的善良的，那他所的境也是的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之注於有利自己的、的和善良的人、事、物上，那人就把有利的、的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、的和善良的人、事、物也把人吸引去。所以控制心念（思想），是命修造的基本思路。> > 三、深信定律：人如果真正深信某件事生，不管件事是善是、是好是，件事就一定能生在人身上。比如一人深信的事物一定生在自己身上，的事物就一定生。又如果一人深信自己命不久矣，那人很快就死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命修造的原。由此看，有好的信念是一福，想自己福，必建立好的信念。> > 四、放松定律：人只有在心放松的情下，才能取得最佳成果。任何心上的懈怠或急躁，都不良果。什心是最佳心呢？答案是越清明念越好！把目瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人系和理想生活等等西上，然後放松心、精努力，做你做的，不要老惦著些西什候到，些西的到有候能快到令你吃；相反，如果你果越焦躁，你就越不能得到理想的果，甚至得到相反的果。例子：大天晚上停，你躺在床上大汗淋漓，睡不著受煎熬，老在想著死的什候才，是在你著急的候偏偏不，但你最後受了，人清安定自然快了，快沉沉睡去的候，就了，倏忽你的房火通明，扇起了。不是巧合不是迷信，是定律，是放松定律。《了凡四》中谷禅要了凡先生念准提咒要到念想的地步，就是道理。值得注意的有：所的念不是心一念也有，而是有念但不留，“所住而生其心”。> > 五、下定律：人不能控制去，也不能控制，人能控制的只是此此刻的心念、言和行。去和未都不存在，只有下此刻是真的。所以修造命的注、著手只能是“下”，此他途。根吸引定律，如果人是悼念去，就被疚和後悔牢牢套在想改的中法解；如果人是心，人的心就把人不想生的情吸引中。正的心是不管命好也也，只管注於整好做好目下前的思想、言和行，命在不知不中向好展。> > 六、 80/20定律：人在成目前80%的和努力，只能得20%的成果，80%的成果在後20%的和努力得。是非常重要的定律，很多人在追求目的候，由於久久不能到明的成果於是失去信心而放。知命修造是久的事，要有足的耐心。不要期前80%的努力有很大收，只要不放，最後20%的努力就有足的步。> > 七、得定律：人得到得到的一切，而不是想得到的一切。谷禅了凡先生所的千金者值千金，死者必死，就是道理。所以命修造者，必要提高自我值，自我值提高人得的不管和量都提高。> > 八、接定律：要提高自我值（包括物和精神方面），必通提高他人值接。例如：你要提高自己的自尊，必通首先提高人的自尊接。你要有所成就，必先通成就人接成。又例如：有些公司立的目的只是赤裸裸地追求最大利，些公司往往昙花一，一年就消失；而那些致力於客社提供服和品的公司往往盛不衰，越做越大。就是接定律在起作用。值得一提的是，接定律中提高自我值和提高他人值往往是同生的，即你在提高人值的候，你的自我值上就提高。> > 九、布施定律：布施就是“出去”的意思。定律是，你布施出去的任何西，成倍地回到你身上。例如：你布施金或物，你成倍地得金或物回；你布施喜心，他人衷心愉，你成倍地得到他人回你的喜；你布施安定，他人心安，你成倍地得到安。相反，如果你施加於人的是不安、憎恨、怒、愁，你成倍地得到些。> > 十、不原：是布施定律的充。原是：你布施的候永不要企望得回，你越不望回，你的回越大。“善有善，有，不是不，候未到”。例如似的情不知你有有碰到：一天你著去重要客，路上看到一年老夫的汽爆胎了。你因不想管，但又得必管，於是你停下他胎。你把胎好了，老人家想付你一表示感，你婉拒了老人家且祝他好然後你上路。你到地，客比你得晚，而且客很爽快地就和你了。你不得很走呢？但不是，而是定律。所以住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而需受者得回。大象（施）重量，大家如果再大象加一巾（回），大象的重量增加多少呢？> > 十一、自己原：一切利他的思想、言和行的端，就是接受自己的一切真心喜自己。只有，你才能人，才能世界，你才可能有真正的喜、安定和畏，才可能有的胸襟。你如果不喜不意自己，那你是法真正喜人的。非常重要。有些人把自己等同於自私自利，是解。如果仔，就你如果自己不喜、不意，就很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是生中的一，生的同何把自己排除在外？所以先好好自己，先跟自己做好朋友，再其他生。> > 十二、恕原：如果把消思想比作一棵，那其根就是“嗔心”，把根砍掉，棵就活不。要砍掉根，必懂得如何恕。第一需要恕和原的象是父母，不管你的父母你做或正在做什不好的事，都必完全、底地原他；第二需要恕的象，是所有以任何方式害或正在害你的人，住你需他勾肩搭背嘻皮笑，你需他成好朋友，你只要地、完全地恕他，就可以砍掉消之的根；第三需要恕的象，是你自己！不管你去做什不好的事，先真地忏悔保不再犯，然後――恕自己。疚一沉重的精神枷不你有所作，相反阻你成面貌然一新的人。前，譬如昨日死，以後，譬如今日生。> > 十三、原：人必自己的一切，人自己采取任的度，人就向前看，看自己能做什；人如果依心重，就往後看，盯著去生的、已法改的事吁短。事上，你的也只能是你自己。刻提醒自己：“我自己的一切言行、境遇和生活完全的任”> > 十四、不抗原：切忌有命抗的想法和心，容易使人生不平之心。你想和命抗，其是在和自己，越抗越。最好的心是不管命是好是，我只管修自己，一日修一日功，者好，好者更好。所以“改命”“修造命”。> > 十五、除草原：人的念妄念就像花的草。草不需要的照料和分，它自己就能得茂盛。如果不管它，花就“草生”。所以一好的花，必常行除草。所“勤拂拭”。相反正善念就像花的花朵，必心植栽培，才能生得好。所有善知和有用的有利的，都必接和。重重再重，把性格修造力底成力。> > 十六、行原：有行才有吉凶，行吉凶。例如一人有了病，不配合治，不行育，病好？做了善事了善因，就生一股力量，把人的行向吉推，但是有行，股力量如何呢？所以佛行善所的吉祥，也必在行中才出。> 　

佛教 命修造的大定律原

佛教命修造的大定律原