佛教以勒信仰的衰主

Posted 2022-11-06 高僧

篇首语：案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教以勒信仰的衰主相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 　　作者：方田 > 　　中的勒土信仰，自的初，到南北朝期的繁，再到隋朝的由盛衰，中唐以後逐式微。在一演程中，隋王朝短的十年是重要的折期：既是前面盛行期的延，又是新的衰落的始。本文通隋朝勒信仰的研究，考察隋朝勒信仰的以及隋朝勒信仰由盛衰的原因。> 　　一、勒信仰的起及在南北朝期的盛行> 　　勒信仰起源於印度，早在部派佛教期，就已出勒於未成佛的法（注：《中阿含》卷十三《本》、《阿含》卷六《王》、《增一阿含》卷四十五等。）。大在公元前二百年至公元後二百年，伴著大乘佛教的起，勒崇拜便在印度迅速展起。近代考古家在印度古代著名的佛教中心犍陀，出土了公元二世後期的勒像，由此可以推定，印度的勒信仰，於公元二世至三世，已流行了（注：《勒土真述》，明出版社，1992年，86-87。）。> 　　中的勒信仰，始於代有勒的。最早勒典入中土的，是西的竺法。法的祖先是月支人，世居敦煌郡。西惠帝太安二年(303)出《勒下生》（亦名《勒下生》或《勒成佛》）一卷，同，有《勒菩所本》一卷。> 　　五世初，鸠摩什於後秦弘始四年(402)出《勒成佛》一卷，有《勒下生成佛》一卷。南朝宋初，又有北沮渠京所的《勒上生兜率天》行世。其中，《勒下生》、《勒成佛》和《勒上生》被“勒三部”（注：任愈主《中佛教史》第三卷，中社科出版社，1988年，593。）。些勒典的，疑勒信仰在中的流行奠定了基。> 　　著勒典有出和泛播，勒信仰在上社乃至民迅速流，成先於阿陀佛和世音菩的信奉象（注：方立天《略我的勒信仰》，《佛研究》第二期，112。）。到南北朝期，勒信仰逐步走向鼎盛。勒信仰在南北朝期的盛行，主要表在下面方面。> 　　1.勒典的大量翻和泛播。除了上面提到的典之外，南北朝有多於勒的典在社上流，有目多的所和摘抄本。此外，著勒信仰的普及，出了一些勒的文作品，如支道林的《勒》、南朝宋明帝的《誓文》等，用文的言，美勒上生兜率土和下生成佛。如此多的勒典及有勒的文作品的出，足以明勒信仰在的盛行情。> 　　2.高僧大德往生兜率土者多。以，倡往生勒兜率土信仰的著名人士，有名僧道安及其弟子昙戒等八人，有五世著名的西行求法者法，有南朝宋初的比丘尼玄藻、光、梁比丘尼秀等，有北魏北的沙法上、北昙衍，有天台二祖南岳慧思等。些高僧不自己身力行，常勒名字，往生，而且和影著弟子及大信勒的信仰。> 　　3.勒造像甚普遍。造像是佛教信仰方式的一，比某一期或某一地佛教徒所造佛像的及造像量的化，也可以一面反映出彼彼地民佛教信仰的。南北朝期，北方地的勒造像十分普遍，敦煌、、等地均有量多的勒造像。表在形上，既有交勒像（勒菩像），又有似迦牟尼佛像的勒佛像（勒下生成佛像）。《金石萃》卷二十六――三十七、《八室金石正》卷十二――二十三所，北朝的造像目，略如下：(1)迦佛像59；(2)勒佛像48；(3)世音菩像31；(4)阿陀佛像16；(5)定光佛像4；(6)那佛像；3；(7)文殊菩像2；(8)阿陀佛像1；(9)大空王佛像1。又冢本善隆《北朝佛教史》，北魏在石窟共造佛像206尊，其中有迦像43尊，勒像35尊，世音像19尊，量像（或阿陀像）10尊。（注：引自任愈主《中佛教史》第三卷，中社科出版社，1988年，602。）。> 　　另外，日本佐滕智永《北朝造像考》列了、、石窟和所知世金像的字，其中，有迦、勒、阿陀（量）及世音四尊像有年的字如下：北魏：迦103尊，勒111尊，阿陀（量）15尊，世音64尊。魏和北：迦46尊，勒36尊，阿陀（量）17尊，世音94尊。西魏和北周：迦29尊，勒3尊，阿陀（量）1尊，世音13尊。些字可以看出，北魏的佛教造像，以迦、勒最多，超阿陀和世音，而世音造像在北魏分裂後急增加（注：引自唐孺《魏南北朝史拾》，中局，1983年196-197。）。> 　　由上可知，南北朝北方的民佛教，仍以本迦牟尼主要崇拜象，勒佛（或菩）成次於迦牟尼而先於阿陀佛和世音的民崇拜象。> 　　二、隋朝的勒信仰> 　　隋文帝皇元年(581)到隋恭帝二年(618)，隋王朝了三十七年。然而在短短的三十余年中，隋代的佛教有了造性的展，形成了具特色的中化佛教的新段，奠定了佛教在唐朝一步煌的基，中佛教由是步入了持百年之久繁昌盛期。> 　　隋代佛教的主要容，在物化面，包括度僧、建寺、建塔、造像、等；在佛教上，主要表南北的合，以及在此基上的新――中化佛教宗派的立；在佛教的播方面，表佛教在民的深入，佛教邑、法社的展，的盛，以及佛教中向的播，中作世界佛教中心的逐步立。> 　　伴著隋代佛教的全面展，隋朝的勒信仰，也生了重大的化，入了新的展段。若勒信仰衰史的角度之，隋朝的勒信仰，既是北朝盛行期的延，又是新的衰落的始。下面方面述隋朝勒信仰的。> 　　1.勒典的播。勒典在隋朝流，除上述典外，至隋唐，各所的有勒的典有很多。梁僧《出三藏集》卷三、卷四失中有：《勒》一卷、《勒生》一卷、《勒下生》一卷、《勒菩本待成佛》一卷（抄）、《勒女身》一卷，卷四有未文者，如《勒受》一卷、《勒作佛》一卷、《勒》一卷、《勒河》一卷。同卷五中有《勒下教》一卷。隋法《目》卷二亦有此：《勒成佛本起》十七卷、《勒下生世音施珠》一卷、《勒成佛伏魔》一卷。唐智升《元教》卷十八中《妄真》所的更多：《勒下生遣世音大至化生作善》一卷、《身本官勒成佛》一卷、《勒摩尼佛悟佛性》一卷、《勒下生救度苦厄》一卷、《勒勇意菩僧忍勒示地》一卷、《勒下生甄罪福》一卷等。些典大多都是中人自己造的所，宣勒下生成佛，普度生。如此多的的出，足以明勒信仰的普及盛行。> 　　2.隋代僧的勒信仰事例。> 　　隋代僧持勒信仰者，不乏其人。> 　　北高僧法上(495-580)，精研地、涅，隋代多僧如影慧等都是他的弟子。法上卒於北周大象二年(580)七月，即隋朝建立的前一年。《高僧》卷八《法上》：“山之造勒堂，事，殚，四事供百五十僧。及破法湮，不及山寺。上私俗服，如常，若後觐睹慈尊，如有年，隆法，更一慈氏如。”（注：《高僧合集》，上海古籍出版社，1991年，166上。）> 　　北昙衍，地南派慧光的弟子，《高僧》卷八《昙衍》曰：“以皇元年三月十八日，忽告侍人常至矣，便念勒佛，俱，於正中，傍僧同，色怡，年七十有九。”（注：《高僧合集》，167下。）> 　　《高僧》卷十二《干》了干“遇疾”後，在兜率陀天遇慧之事。文曰：“至（皇）十七年(597)遇疾，唯心不冷，未敢藏殡。後醒述：‘初人手把文前而立曰：官。俯仰之乃俱往，如乘空，足所涉。到一大，七林，端如。二人送，便而退。干入，西目，但林地山池，非珍，昆煌目，不得正。下花座，或有人坐，或坐者。忽人：干汝此耶？就之，乃慧法也。曰：此何所？答：是兜率陀天，吾僧休同生於此，次吾南座上者，是休法也。休形非本身，戴天冠，衣以朱紫，光世，但似，依然可。又干曰：汝我弟子後皆生此矣。’因而悟，重增故，端然行，交人物。”（注：《高僧合集》，198下。）大八年(612)正月干去世，春秋七十有八。中了干曾造勒天（注：即依勒菩上生兜率天所造之勒土兜率天相之或雕刻。）及藏世界海等。其文曰：“初干志奉，常依本作藏世界海及勒天。至於疾甚，目睛上，不人，久之乃垂如常日。沙童真疾，因是相，干真曰：‘向青衣童子二人召，相而去，至兜率天城外，未得入。若足望，城中花；若平立所也。’旁侍疾者曰：‘向目者，是其相矣。’真曰：‘若即住彼，大遂本矣。’干曰：‘天非久，回，藏世界是所也。’”（注：《高僧合集》，199上。）上面可知，童真兜率土亦甚向往，而干本人好像更往生花藏世界。> 　　《高僧》卷十《智琳》：隋大九年(613)五月初8，“有清信士正勤，勒”（注：《高僧合集》，184中。）。> 　　同卷二《琮》：琮卒於大六年(610)七月二十四日，“初大之晨，形羸神爽，弟子曰：‘至未？’曰：‘未也。’瞑目而，如此再三，乃回身引向日（曰）：‘已至，吾其矣。’索永盥手焚香，迎勒像，合掌谛，目目乃三四，如入禅定，奄而”（注：《高僧合集》，118中。）。> 　　《八室金石正》卷二十五《慧日道僧惠墓》：“皇十四年(594)……（惠）端坐正色，勒佛名，生兜率天上，於侍者。”> 　　史籍中所隋代僧信奉勒的事有很多，在此不一一列。上面所引僧的可以看出，隋代僧信仰勒的形式，是以上生信仰主，具表供奉勒像，念勒名，往生兜率天。> 　　3.民的勒信仰。> 　　隋代民的勒信仰，以下生信仰主，突出地表在利用勒中有“勒即出世”的言，以此召，暴力反叛。> 　　早在北魏末年，就有沙法的大乘起，口是“新佛出世，除去魔”。北魏宣武帝延昌四年(515)九月，“沙法聚反於冀州，阜城令，自大乘”。同年九月被。第二年，大乘余又突瀛州城，州衙，很快又被。> 　　在隋朝短短的三十多年中，以勒出世召的民起就有三次。《隋》卷三《炀帝》：“（大）六年(610)春正月癸亥朔旦，有十人，皆素冠衣，焚香持，自勒佛。入自建，者皆稽首。既而士仗，。王遇而之。於是都下大索，相坐得千馀家。”> 　　大九年(613)，又有唐（今河北唐略北）人宋子，善幻，自勒出世，近信，日百千人。炀帝正在高（故瀛州），宋子欲兵乘。事情露，宋被擒，被坐者一千多家。稍後，有扶向海明，也自勒佛出世，兵造反，聚，建元帝。> 　　年之生多起以“勒出世”召的民起，反映了勒下生信仰在隋朝的民中有非常深厚的基。而不的勒教派起，直接威著封建王朝的治，引起了治者不安和警惕。後勒教派造禁止，勒信仰逐走向衰落。> 　　4.隋朝的勒造像。> 　　造像是北方佛教的，隋王朝承了一，有所展。《正》卷三，皇初到仁末，文帝共建造各大小佛菩像十六千五百八十，修治故像一百五十八千九百四十余。炀帝一代，共刻新像三千八百五十，修治像十一千。可惜的是，由於史，我得知所造佛像的。> 　　《金石萃》卷三十八――四十、《八室金石正》卷二十四――二十八所，隋朝的造像目，如下：(1)阿陀佛像13；(2)勒佛像9；(3)世音菩像9；(4)迦佛像3。此二所列的目然不完整，同以的隋代造像相比，甚至只能是海一粟，但中也反映了隋代造像的明化，阿陀佛像已位居第一，超了勒和迦。> 　　化在唐朝更加明。以的造像例，自“北朝後期至隋，造像衰歇。唐初，所造尊像生了巨大的化。公元六二○年起至七一○年，迦像加填王一共十八尊，勒更至十二尊，而阿陀一百二十尊之多，世音亦四十五尊，都大大超了迦和勒”（注唐孺《魏南北朝史拾》，196。）。> 　　可以看出，南北朝後期至隋，民佛教徒的崇拜象正生著明的化。勒崇拜已先前的居陀之上，位於其下，而阿陀佛西方土崇拜迅猛展，成民佛教徒的主要崇拜象。> 　　三、隋朝勒信仰衰落的原因> 　　前述隋朝勒信仰的可知，有隋一代，勒信仰延著前期的昌盛，保持了相的影力。但是，衰落是而易的，特是相於日益普及的陀信仰而言，更是如此。下面勒信仰由盛而衰的原因作一略剖析。> 　　1.假借勒旗的暴力反叛，引了治者勒信仰的警和禁止，是致勒信仰衰落的主要原因。> 　　根勒典，勒下生成佛，是五十七多年之後的事，那，人的命已到八四千，富足安，刀兵水火之。而勒下生成佛，主化娑婆世界，目的是度化迦未度之生，此世界化清佛土。些容本起、反叛什系，但受苦的人，由於社的度不，和未美好生活的迫切期望，遂假借勒出世的名，作其改社的工具，上是勒下生信仰的曲解。但曲解客上人提供了改苦、追求太平盛世的理武器，也致了勒信仰的式微。> 　　隋王朝加反叛的勒信酷，甚。隋末唐初，未有明文禁止勒教派，但可以推想，勒信仰必然受到限制。《高僧》卷二十五《昙》了唐初僧人昙告徒聚作道所的一番：“自佛法流，非少。前代大乘之，近勒之妖，诖不，其徒不一，，恐吾法。”（注：《高僧合集》，310中。）中表了被“大乘之”“勒之妖”的心和恐，明唐初治者勒教派是禁止的。及至唐玄宗元三年(715)，了《禁妖等敕》，明令禁止“白衣，假托勒下生”等活。> 　　2.陀土信仰盛，此相，出了多“陀，抑勒”的言，是勒信仰衰落的又一原因。> 　　阿陀土信仰早在魏之就已入中地，到南北朝後期，由於昙鸾的大力提倡而影增。陀土因其易行，而更容易大信所接受。入隋之後，又得到智、道等的弘。道在其《安集》中多方面比了勒土陀土的劣，盛陀土之，抑勒土劣；智《土十疑》中也有“陀，抑勒”的法。些言有的固然有宗派斥己的因素，但在一定程度上也反映了人的一般看法，同又民信的信仰取向生影。，勒信仰逐衰落，而陀信仰迅速普及，流行日。> 　　然，致勒信仰衰落的原因有很多，也很，既有社史的因素，也有勒信仰自身的因素，而方面又是相互系、相互影的。而且，所的勒信仰的衰落，是勒信仰演史整的角度而言的。事上，宋以後，勒信仰仍然以各不同的形流，在社民保持著持不的影力。特是以布袋和尚契此原型的勒化身信仰，更成後勒信仰的主要表形式，影著中佛教文化的各方面。　

佛教 以勒信仰的衰主

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