佛教大般涅40卷第五卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：书史足自悦，安用勤与劬。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第五卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第五卷》(第四品　佛性　　第二　秘密之藏)

　　大般涅

　　第四品　佛性第二　秘密之藏

　　本主：

　　1　如秘密之藏。愚人不解，之秘藏。智者了，不名藏。

　　2　一提者，名不可治。但也不能一提及犯重禁之人永不改，不成佛道。

　　3　不生不是真解

　　― ――――

　　大般涅卷第五

　　第四品　佛性　　第二　秘密之藏

　　〈一〉所密藏

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所：‘佛世尊有秘密藏，是不然，何以故?佛世尊，唯有密，有密藏。譬如幻主，、木人、人睹屈伸俯仰，莫知其而使之然。佛法不，令生悉得知。’何言，佛世尊有秘密藏?”【迦菩佛：“世尊，如佛所：‘佛世尊有秘密藏，其不是的，什?因佛世尊唯有密，有密藏。就好像魔法表演，大家都能看木人，屈伸俯仰，但是大家都不知道幕後操作，所以秘密藏。而佛法不是的，佛法是生全部看、知，有任何秘密藏。’什在又言，佛世尊有秘密藏?”】

　　佛迦：“善哉，善哉。善男子，如汝所言，如秘密之藏，何以故?如秋月，空露，清翳，人皆睹。如之言，亦如是，露，清翳。愚人不解，之秘藏，智者了，不名藏。

　　善男子，譬如有人，多金至量，其心悭吝，不肯惠施，拯，如是聚，乃名秘藏。如不，於劫，聚量妙法珍，心悭吝，常以惠施一切生，何言如秘藏?

　　善男子，譬如有人身根不具，或一目、一手、一足，以羞故，不令人，人不故，名秘藏。如不，所有正法，具足缺，令人睹，何言如秘藏?

　　善男子，譬如人，多人，怖畏主，不欲，故名藏。如不，不一切生世法，生出世之法而亦不藏，何以故?於生生一子想，而演上法故。

　　善男子，譬如者，多有，唯有一子，心甚重，情，所有珍悉用示之。如亦，生同於一子。

　　善男子，如世人，以男女根丑陋、鄙，以衣覆蔽，故名藏。如不，永此根，以根故，所覆藏。

　　善男子，如婆【知】所有，不欲令利【帝王族】、【平民商】、首陀【奴】等，何以故?以此中有故。如正法，不如是，初、中、後善，是故不得名秘藏。

　　善男子，譬如者，唯有一子，心常念，已，所，欲令受，不速成，便。以念故，夜殷，教其半字，而不教伽【字本典籍】，何以故?以其幼稚，力未堪故。善男子，假使者教半字已，是能得了知伽不?”

　　“不也，世尊。”

　　“如是者，於是子所，有秘藏不?”

　　“不也，世尊。何以故?以子年幼，故不;不以秘故，吝而不。所以者何?若有嫉秘吝之心，乃名藏。如不，何言如秘藏?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，如汝所言，若有心、嫉、悭吝，乃名藏，如有心、嫉，何名藏?

　　善男子，彼大者如也，所言一子者，一切生。如於一切生如一子，教一子者弟子，半字者九部，伽者所方等大乘典。以有慧力，是故如半字九部典，而不伽方等大乘【大正大乘典】。

　　善男子，如彼者，子既大，堪任，若不伽，可名藏。若有堪任力，能受大乘伽，如秘惜不者，可言如有秘密藏，如不，是故如有秘藏。如彼者教半字已，次演伽，我今亦，弟子於半字九部已，次演伽，所如常存不。

　　次善男子，譬如夏月，大雷，降注大雨，令夫下之者，多果。不下者，所克，所者，非王咎。而此王，亦所藏，我今如，亦如是，降大法雨，大涅。若生，善子者，得慧芽果。善子者，所。所者，非如咎，然佛如所藏。”

　　迦言：“我今定知，如世尊所秘藏。

　　如佛所伽，佛如常存不，是不然，何以故?佛昔偈：‘佛，及以弟子，常身，何凡夫?’今者乃常存，是何?”

　　佛言：“善男子，我一切弟子，教半字故而是偈。

　　善男子，波斯匿王其母命，悲慕不能自，至我所，我即言：‘大王，何故悲苦懊乃至於此?’王言：‘世尊，大夫人，是日命，假使有能令我母命如本者，我、象、七珍及以身命，悉以之。’我言：‘大王，且莫愁，悲啼哭，一切生命者，名之死，佛、弟子，尚此身，凡夫?’善男子，我波斯匿王教半字故，而是偈。我今弟子伽，如常存，有易。若有人言如常，何是人舌不落?”

　　迦言：“如佛所：‘所聚，於食知足。如空，不可。’是何?世尊，於此中，得名所聚?得名於食知足?行於空，不可?而此去者，至何方?”

　　佛言：“迦，夫聚者，名曰。善男子，聚有二，一者有【有因造作，所作所所想是由因而生、且又造成以後果】、二者【因造作，即悟得道者所作所所想不在因果之中】。有聚者即行，聚者即如行。善男子，僧亦有二，有、。有僧者名曰，僧者有聚，所奴婢非法之物，藏谷米、豉胡麻、大小豆。若有言如畜奴婢、使如是之物，舌卷。我所有弟子，名聚，亦得名於食知足。若有食，名不知足。不食者，是名知足。者，近上菩提之道，我是人去至。”

　　迦言：“若有僧，尚聚，僧?僧者即是如，如何有聚?夫聚者，名藏匿，是故如凡有所，所吝惜，何名藏?不可者所涅，涅之中有日月、星辰、宿、寒、雨、生老病死、二十五有，苦及，如是涅，如住，常不易。以是因，如至是娑，於大涅而般涅。”

　　佛告迦：“所言大者，其性博。如有人命量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中。如我所八大人【佛名】，一人有，多人有。若一人具八，最。所言涅者，疣。善男子，譬如有人毒箭所射，多受苦痛，值遇良，拔毒箭，傅以妙，令其苦，得受安。是即便游於城邑及聚落，有患苦、疣之，即往其所苦。善男子，如亦，成等正，大王，浮提苦生，量劫中被淫、怒、、毒箭，受大苦切，如是等，大乘甘露法，治此已，至他方有毒箭之，示作佛，其治，是故名曰大般涅。大般涅者名解，有伏生之，如於中而作示，以是真甚深故，名大涅。”

　　迦菩白佛言：“世尊，世，悉能治一切生疣病不?”

　　“善男子，世疣，凡有二，一者可治，二不可治。凡可治者，能治。不可治者不能治。”

　　迦言：“如佛言者，如於浮提治生已。若言治已，是生，其中何有未能得涅者?若未悉得，何如言治竟，欲至他方?”

　　“善男子，浮提生有二，一者有信，二者信。有信之人，名可治，何以故?定得涅，疣故，是故我治浮提生已。信之人，名一提，一提者，名不可治。除一提，余悉治已，是故涅，名疣。”

　　“世尊，何等名涅?”

　　“善男子，夫涅者，名解。”

　　〈二〉什是解

　　迦言：“所言解，是色耶?非色乎【解是有形是形】?”

　　佛言：“善男子，或有是色，或非是色。言非色者，即是解。言是色者，即是佛如解。善男子，是故解亦色、非色。如弟子非色。” 【解即是有形，也是形】

　　“世尊，若非色者，何得住?”

　　“善男子，如非想、非非想天，亦色非色，我亦非色。若人言：‘非想、非非想天若非色者，何得住、去、止?’如是之，佛境界，非所知。解亦，亦色非色，非色，亦想非想，非想。如是之佛境界，非所知。” 【很深，不是可理解的】

　　迦菩白佛言：“世尊，唯哀愍，重垂，大涅行解之。” 【再世尊用我可理解的方式，大涅行解的】

　　佛迦：“善哉，善哉。善男子，真解者，名曰一切系。若真解系，有生，亦和合。譬如父母和合生子，真解者不如是，是故解名曰不生。

　　迦，譬如醍醐其性清。如亦，非因父母和合而生，其性清。所以示有父母者，欲化度生故。真解者即是如，如解二。

　　譬如春月下子，得暖已，便出生，真解者不如是。

　　又，解者名曰，即是解，解即是如，如即是、非作所作。凡是作者，如城郭、、，真解者不如是，是故解即是如。

　　又，解者即法，譬如陶，作已破，解不，真解者不生不，是故解即是如。如亦，不生不、不老不死、不破不、非有法，以是故，名曰如入大涅。

　　不老不死有何等?老者，名，白面，死者，身命。如是等法，解中，以是事，故名解。如亦白、面有之法，是故如有老也，有老故，有死。

　　又，解者名曰病，所病者，四百四病及余外侵身者，是故，故名解。

　　疾病者，即真解，真解者即是如，如病，是故法身亦有病，如是病，即是如。死者名曰身命，是死，即是甘露，是甘露者即真解，真解者即是如。如成就如是功德，何言如常?若言常，有是。是金身，何常?是故如不名命。如清，有垢，如之身非胎所污，如分陀利【正在放的白花】，本性清。如解亦如是，如是解，即是如，是故如清垢。

　　又，解者，漏疣永余，如亦，有一切漏疣。

　　又，解者有斗诤，譬如人，他食，生想，解不。

　　又，解者名曰安，凡夫人言，夫安者摩酰首【大自在天天主】，如是之言即是妄，真安者竟解，竟解即是如。

　　又，解者名曰安，如多不名安，清夷之乃名安，是解中有怖畏，故名安，是故安即真解，真解者即是如，如者即是法也。

　　又，解者有等，有等者，如有王，有等。夫解者如是，等者王，有能作等者，解亦，有等。等者即真解，真解者即是如、法王，是故如有等，有等者有是。

　　又，解者名愁，有愁者，譬如王畏，而生愁，夫解者是事，譬如怨，，解亦，是畏，畏者，即是如。

　　又，解者名喜，譬如女人，只有一子，役行，卒得凶，之愁苦，後活，便生喜，夫解中，如是事，喜者即真解，真解者即是如。

　　又，解者有垢，譬如春月，日之後，起。夫解中如是事，者喻真解，真解者即是如。譬如王髻中明珠，有垢，夫解性亦如是，有垢，垢者喻真解，真解者即是如。如真金性，不沙石，乃名真，有人得之生於想，夫解性，亦如是，如彼真，彼真者喻真解。真解者即是如。譬如瓦瓶，破而斯，金瓶，不如是，夫解者亦斯破，金瓶喻真解，真解者即是如，是故如身不可。其斯者，如蜱麻子【蓖麻】，盛之，置之日曝，出震爆，夫解者如是事，如彼金真之瓶，瓦破，假使量百千之人悉共射之，能者，斯破，喻真解，真解者即是如。如人他物故，他所系，枷策，受苦毒，夫解中如是事，有，如者多有量，力自在，不他物，夫解者亦如是，多有量法珍，力自在，所也，所者喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名逼切，如春涉，夏日食甜，冬日冷，真解中有如是不意事，逼切者，喻真解，真解者，即是如。又逼切者，譬如有人食肉，而乳，是人近死不久，真解中如是事，是人若得甘露良，所患得除，真解者亦如是，甘露良喻真解，真解者即是如。何逼切、不逼切耶?譬如凡夫，我慢自高，而作是念，一切中能害我。即便持蛇、虎、毒，知是人不命，死，真解中如是事。不逼切者如王，所有神珠，能伏蜣、九十六毒等，若有是神珠香者，毒消，真解者亦如是，皆悉二十五有，毒消者喻真解，真解者即是如。又不逼切者，譬如空，解亦，彼空者，喻真解，真解者即是如。又逼切者如近干草，然火，近然，真解中如是事。又不逼切者，譬如日月，不逼生，解亦，於生有逼切，有逼切喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名法，如怨，真解中如是事。又不者如王，更王以友，若更有，是，解亦更有，若有者亦是，彼王喻真解，真解者即是如，如者即是法也。又者譬如素衣，易受染色，解不。又者如婆花【雨花】，欲令有臭及青色者，有是，解亦，欲令有臭及色者，亦是，是故解即是如。

　　又，解者名希有，譬如水中生於花，非希有，火中生者，是乃希有，有人之便生喜，真解者亦如是，其有者，心生喜;彼希有者，喻真解，真解者即是如，其如者即是法身;又希有者，譬如，其未生，大然後乃生，解不，有生不生。

　　又，解者名曰寂，有不定。不定者，如一提究竟不移，犯重禁者不成佛道，有是。何以故?是人若於佛正法中，心得信，即便一提，若得作婆塞者，亦得於一提，犯重禁者此罪已，得成佛。是故若言，定不移不成佛道，有是。真解中都如是之事。又寂者於法界，如法界性即真解，真解者即是如。又一提若者，不得一提也，何等名一提耶?一提者，一切善根，本心不攀一切善法，乃至不生一念之善，真解中都是事，是事故，即真解，真解者即是如。

　　又，解者名不可量，譬如谷聚，其量可知，真解者不如是，譬如大海不可度量，解亦不可度量，不可量者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名量法，如一生多有，解亦，有量，量者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名大，譬如大海等者，解亦能等，等者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰最上，譬如空最高比，解亦最高比，高比者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名能，譬如子所住之，一切百能者，解亦有能，能者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名上，譬如北方，方中上，解亦，有上，有上者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名上上，譬如北方之於方，上上，解亦有上上，上上者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰法，譬如人、天，身命，是名曰，非不也。解亦非是不，非不者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰，如陀、檀、沆水，其性，解亦其性，性者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰不，譬如竹其空疏，解不，知解即是如。

　　又，解者名不可污，譬如壁未被治，蚊虻在上止住游，若以治彩雕，彩香即便不住，如是不住喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰，譬如聚落，皆有表，解不，譬如空有，解亦有，如是解即是如。

　　又，解者名不可，譬如空中，如是，喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰甚深，何以故?所不能入，不能入者即真解，真解者即是如。又甚深者佛菩之所恭敬，譬如孝子供父母，功德甚深，功德甚深喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名不可，譬如有人不自，解亦，所不能，不能者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名屋宅，譬如空有屋宅，解亦，言屋宅者，喻二十五有，有屋宅者，喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名不可取，如阿摩勒果，人可取持，解不，不可取持。不可取持即真解，真解者即是如。

　　又，解者名不可，譬如幻物不可持，解亦，不可持。不可持即真解，真解者即是如。

　　又，解者有身，譬如有人，生疣及疽、癫狂干枯，真解中如是病，如是病喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名一味，如乳一味，解亦，唯有一味，如是一味即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰清，如水泥，澄清，解亦澄清，澄清即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰一味，如空中雨，一味清，一味清喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰除，譬如月，翳，解亦翳，翳即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰寂，譬如有人病除愈，身得寂，解亦，身得寂，身得寂即真解，真解者即是如。

　　又，解者即是平等，譬如野田毒蛇、鼠、狼俱有心，解不，有心，心者即真解，真解者即是如。又平等者譬如父母，等心於子，解亦其心平等，心平等者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名，譬如有人唯居上妙清屋宅，更，解亦有，者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰知足，譬如人值遇甘馔，食之，解不，如食乳糜，更所。更所喻真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰，如人被，得，解亦，一切疑心，如是疑即真解，真解者即是如。

　　又，解者名到彼岸，譬如大河有此、彼岸，解不，此岸，而有彼岸。有彼岸者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰默然，譬如大海其水沆，多音，解不，如是解即是如。

　　又，解者名曰美妙，譬如，呵梨勒，其味苦，解不，味如甘露，味如甘露喻真解，真解者即是如。

　　又，解者除，譬如良和合，善病，解亦，能除，除者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰迮，譬如小，不容多人，解不多所容受，多所容受即真解，真解者即是如。

　　又，解者，名，不淫欲，譬如女人，多欲，解不，如是解即是如，如如是有欲、恚、愚、慢等。

　　又，解者名曰，有二，一者鬼，二者法，真解者鬼，愍生，故有法，如是法即真解，真解者即是如。

　　又，解者我、我所，如是解即是如，如者即是法也。

　　又，解者即是，有，如是解即是如，如者即是法也。

　　又，解者即是救，能救一切怖畏者，如是解即是如，如者即是法也。

　　又，解者即是，若有依，如是解，不求余依;譬如有人，依恃於王，不求余依。依王，有，依解者有，者即真解，真解者即是如，如者即是法也。

　　又，解者名屋宅，譬如有人行於野，有，解不，有，者即真解，真解者即是如。

　　又，解者是所畏，如子王，於百不生怖畏，解亦，於魔不生怖畏，怖畏者即真解，真解者即是如。

　　又，解者有迮，譬如隘路乃至不受二人行，解不，如是解，即是如。又有不迮，譬如有人，畏虎井，解不，如是解即是如。又有不迮如大海中，小船得牢船，乘之度海到安，心得快，解亦，心得快，得快者即真解，真解者即是如。

　　又，解者拔因，譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐，真解中都是因，是因者即真解，真解者即是如。

　　又，解者能伏慢，譬如大王慢於小王，解不，如是解即是如，如者即是法也。

　　又，解者伏放逸，放逸者多有欲，真解中有是名，是名者即真解，真解者即是如。

　　又，解者能除明，如上妙酥，除滓，乃名醍醐，解亦，除明滓，生於真明，如是真明即真解，真解者即是如。

　　又，解者名寂，一二，如空野象，一，解亦，一二，一二即真解，真解者即是如。

　　又，解者名，如竹、蜱麻，干空，而子，除佛如，其余人、天，皆不，真解者一切有流等，如是解即是如。

　　又，解者名能了、增益於我，真解者亦如是，如是解即是如。

　　又，解者名有，譬如有人食已而吐，解亦於有，有者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰定，如婆花香，七中，解亦，如是解即是如。

　　又，解者名曰水大，譬如水大，於大，能一切草木谷子，解亦，能一切有生之，如是解即是如。

　　又，解者名曰入，如有，通入路，金性之，金可得，解亦，如彼，修我者，得入中，如是解即是如。

　　又，解者名曰善，譬如弟子逐於，善奉教敕，得名善，解亦，如是解即是如。

　　又，解者名出世法，於一切法最出，如味中酥乳最，解亦，如是解即是如。

　　又，解者名曰不，譬如阃，不能，真解者亦如是，如是解即是如。

　　又，解者名波，如彼大海其水波，解不，如是解即是如。

　　又，解者譬如殿，解亦，知解即是如。

　　又，解者名曰所用，如浮檀金，多有所任，有能是金，解亦，有，有即真解，真解者即是如。

　　又，解者行，譬如大人，小行，解亦，除五，除五即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰究竟，如被系者，系得，洗浴清，然後家，解亦，竟清，竟清即真解，真解者即是如。

　　又，解者名作，作者，欲、恚、愚吐故;喻如有人蛇毒，除毒故，即服吐，既得吐已，毒即除愈，身得安，解亦，吐於、、毒，身得安，名作，作者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名四毒蛇，者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名有，一切苦得一切，永欲、恚、愚，拔一切根本，拔根本者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名一切有之法，出生一切漏善法，塞道，所若我、我、非我、非我，唯取著，不我【指有佛】，我者名佛性，佛性者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名不空空，空空者名所有，所有者，即是外道尼犍子等所解，而是尼犍解，故名空空;真解者不如是，故不空空，不空空者即真解，真解者即是如。

　　又，解者名空不空。如水、酒、酪、酥、蜜等瓶，水酒酪酥蜜，故得名水等瓶，而是瓶等，不可空及以不空，若言空者，不得有色、香、味、;若言不空，而有水、酒等;解亦，不可色及以非色，不可空及以不空，若言空者，不得有常我;若言不空，受是常我者?以是故，不可空及以不空;空者二十五有及、一切苦、一切相、一切有行，如瓶酪，名空;不空者，真、、善、色、常我、不不，如彼瓶，色香味，故名不空;是故解喻如彼瓶，彼瓶遇有破，解不，不可破，不可破即真解，真解者即是如。

　　又，解者名曰，譬如有人，心望提桓因、大梵天王、自在天王，解不，若得成於阿耨多三藐三菩提已，疑，疑即真解，真解者即是如，若言解有疑者，有是。

　　又，解者有，一切相、一切系、一切、一切生死、一切因、一切果，如是解即是如，如即是涅。一切生怖畏生死、故，故受三。譬如群鹿，怖畏，既得免，若得一跳，喻一，如是三跳喻三;以三跳故，得受安，生亦，怖畏四魔、故，受三依，三依故得安，受安者即真解，真解者即是如，如者即是涅，涅者即是，者即是佛性，佛性者即是定，定者即是阿耨多三藐三菩提。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若涅、佛性、定【定而不】、如，是一者，何言有三依【依佛、法、僧】?”

　　佛告迦：“善男子，一切生怖畏生死，故求三，以三故，知佛性、定、涅。

　　善男子，有法名一，有法名俱【有法，同一名字而意不同。有法，名字意俱不相同】，。名一者佛常、法常、比丘僧常、涅空皆亦是常，是名名一。名俱者，佛名、法名不、僧名和合、涅名解、空名非善亦名，是名俱。【同一名字而意不同的有，佛常、法常、比丘僧常，涅、空皆亦是常，是名名一。名字意俱不相同的有，佛名、法名不、僧名和合、涅名解、空名非善亦名。是名俱】

　　善男子，三依者亦如是，名俱，何一【三依者亦如是，名俱，怎是一的呢】?是故我告摩诃波波提昙【佛姨母】：‘莫供我，供僧，若供僧，得具足供三。’摩诃波波提即答我言：‘僧之中，佛、法、何言供僧，得具足供三?’我告言：‘汝我，供佛;解故，即供法;僧受者，供僧。’善男子，是故三不得一。善男子，如或一三，三一，如是之，佛境界，非是所知。”

　　迦言：“如佛所，竟安，名涅者，是何?夫涅者身智，若身智，受?”

　　佛言：“善男子，譬如有人，食已心，出外欲吐，既得吐已，而回。同伴之：‘汝今所患，竟差不?’而答言：‘已差，身得安。’如亦，竟二十五有，永得涅安之，不可，有，一切受，名受，如是受，名常，若言如有受者，有是，是故竟者，即是涅，涅者即真解。真解者即是如。”

　　迦言：“不生不是解耶?”

　　“如是，如是。善男子，不生不即是解，如是解，即是如。”

　　迦言：“若不生不是解者，空之性亦生，是如，如如性，即是解?”

　　佛告迦：“善男子，是事不然【事情不是的】。”

　　“世尊，何故不然?”

　　“善男子，如迦伽【好】及命命【二身二共命】，其清妙，可同於音不?”

　　“不也，世尊。之比命命等，百千倍不可比。”

　　迦言：“迦伽等其微妙，身亦不同，如何比之?葶苈比山。佛空亦如是，迦伽可喻佛，不可以喻之音。”

　　佛迦菩言：“善哉，善哉，善男子，汝今善解甚深解，如有以因故，引彼空，以喻解。如是解，即是如，真解者，一切人天能匹，而此空非其喻，化生故，以空非喻喻，知解即是如，如之性即是解，解、如，二。

　　善男子，非喻者，如比之物，不可引喻。有因故，可得引喻。如中，面貌端正月盛。白象，如雪山。月不得即同於面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻，喻真解，化生故作喻耳，以譬喻，知法性，皆亦如是。”

　　迦言：“何如作二?”

　　佛言：“善男子，譬如有人，持刀，以恚心，欲害如，如和，恚恨色。是人得如身，成逆罪不?”

　　“不也，世尊，何以故?如身界，不可故，所以者何?以身聚，唯有法性。法性之性，理不可，是人何能佛身?直以心，故成，以是因，引譬喻，得知法。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。善男子，我所欲，汝今已。又善男子，譬如人欲害其母，住於野田在谷下，母送食，其人已，生害心，便前磨刀。母知已，逃入中，其人持刀，遍斫，斫已喜，生已想，其母後谷出，至家中。於意何，是人成就罪不?”

　　“不也，世尊。不可定，何以故?若有罪，母身，身若不，何言有?若罪，生已想，心喜，何言?是人不具足逆罪，而亦是逆。以是因，引譬喻，得知法。”

　　佛迦：“善哉，善哉。善男子，以是因，我方便譬喻，以喻解。以量阿僧喻，而不可以喻比。或有因亦可喻，或有因不可喻，是故解成就如是量功德。趣涅者、涅、如亦有如是量功德，以如是等量功德，成就故，名大涅。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我今始知，如至，有。若，知命亦。”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，汝今善能持正法。若有善男子、善女人欲者，作如是持正法。”

　　【佛在解什是解引用了很多比喻。正如面貌端正月盛，白象如雪山。月不同於面，雪山不是白象一。所引比喻和解之系也是如此。其中最重要的是空之喻和解。世人以物名空，世人空在世人看是有的。世人空其也是有的、也是空，空才是真正的空，如空、佛如中，如。空既是所有，又能出生一切物，物法也是如中。所以空非有非。空者即是佛性，佛性者即是如。限於言文字表能力的限制，科知的限制，中世人空和如空空。需加注意。】

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-11-06修改

佛教 大般涅40卷 第五卷

佛教大般涅40卷第五卷