佛教土法的修持方法

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教土法的修持方法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

土法的修持方法> >（一）相、相持名>>相念：念佛不是指口念，心念也是念佛，所以念佛法中，除持名念之外，尚有相念和想念各法。相念即是入第一心，佛法身相，此其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。一法，本於禅，但禅心所的境界，便是土，故亦於土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下根，便不能普被。所以在土法中，很少有人提倡，而禅去提倡。>>相念：是依照《量佛》中，於阿陀佛的依正，作十六法。行若得熟，目目，非，立可娑婆土，不俟命，即身便游，功效之大，非可言喻，此其所得的三昧，是般舟三昧。亦名佛立三昧，惟是法微深玄，有五成：一者，根成；二者，心粗成；三者，善巧方便成；四者，不深刻成；五者，精力不及成。若要根利、心、巧，再加上印象深刻、精神旺，就不得一了。所以也不能普及，也是行。>>持名念：持名念佛，比上述二念佛，容易得多，不上中下根，但是能念，不成功。念到一心不，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，二千年，佛大德不提倡和行的果，已成最普遍而深入民的佛法。就因它有修必成，及三根普被，利全收的故，所以其所度的人，也非各宗所能望其背。可以自有佛法以，得度人百分之七八十以上，所出若就量一算，已足使各宗都黯然失色，其它所含道理的博深，不特各宗色，且各宗所有的精髓，竟不包在，集各宗之大成。此所以效果，理，易，都卓然步，比肩。於此可知有人瞧不起念佛法，系愚夫愚之所修者，是一竣的知和解。於念佛法，所含有的原理，可以是不深。假使他是真有的，那他於土一方便法，自然佩服到五投地的。>>（二）持名念佛方法>>了要念佛的境和心境起，了要念佛人的根器起，所以念法便有不同，每一方法，都有它的作用，有它的特，行人念佛，可以自己下列合宜之方法，加以行，若是念了些，得此方法，又不能定的心境，便可以再一念法，如是一再，八十，均不可，只要一刻能定心除妄念的，便是一刻的好方法。譬如病，但得好病的，便是症良，生妄念是病，佛是，能除痼病，便是妙。持名一法，原土修行途之中，因其重要，故特各念法分述於下。>>高念：念音洪大，把全身之精力，都注在一句佛上，大有音若金石，天地之概。此方法，然稍嫌耗喉，不能持久，但是它能治昏沉懈怠，除相的念，行者念佛，若昏昏欲睡，或想入非非，猛一提起精神，高朗念，清醒，正念恢，仍有活力，大作用，且使之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禅，在杭州南屏山念佛，山下行人，其音如天空，高朗嘹亮，所用的就是念法。>>默念：念自外表看，只唇，不出，是不出，但“南阿陀佛”六字，在行者心中，是清清楚楚，明明白白，了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，不於有。一念法，可用之於、病、沐浴，入，或不便出之旅次及公共所。>>金念：念音不大亦不小，甚中和，行者一面念，一面用耳，不四字念，或六字念，但能一字一字得分明，不走失，自然心定。此念法，效力至大，故以金喻之。金喻其密，密不外境所入，喻其，念不破，在各念佛方法中，此最常用。>>照念：念一面佛名，一面回光反照自性，所以眼前超拔，但我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，陀陀，境界，充塞十方，所有山河大地，房器具，一失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何，如此身未，已寂光，佛初宣，便入三昧，以凡夫身，佛境界，有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而行。>>想念：念一面佛名，一面想佛身相好，卓立我前，或手摩我，或衣覆我，或再想音、至，侍立佛旁，，於我，或者想世界金地池，花，，光，如想真切，即身便可游於土，如不真切，亦可作念佛之助，使易於成。倘久令熟，平已在心目中，存留甚深印象，一旦身衰，此方，不累，景，便一前了。>>追念：念用上面金念法，但字字之，以及句句之，得其密，形成一字追一字，一句一句，中不留隙，所以名追念。因追密，不留隙的故，念便法乘楔入；此因念情，心口，正念的威力，一切，故能使明妄想，於沉寂，所以此念法，效力至大，行人，多采用之。>>拜念：念一念一拜，或念一句後拜一拜，或不字句多寡，但念拜，拜念，成念拜行，身口合一，再加上意中思佛，便是三集中，六根都。吾人身上，所有能生作用的器官，全部都用在念佛上，更有空，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念了。所以此法是特精，效力也特大，惟是拜久身喘，故只宜兼用，不宜用。>>十念：念以念珠，每念十句佛，一粒念珠，或用三三三一制，成三二三二制，皆於第十句念後，一珠。如此心中既要念佛，要，不也要，若不心，目便了，所以此一法可算是迫心的方便法，故治念有功效。>>十口念：念但用追法念去，不佛多寡，但以一口出度，待到出已促，抽吸一口，方能再念，名一口，如是十次，名十口。此系每日工作忙碌之人，而特的方便法，大念完十口，只五分左右，每日只念一次十口，便能往生土，所以使忙人，也能做到。此是根陀第十八：“十方生，欲生我，乃至十念，若不生者，不取正”之文而；古人研究的果，所十念，即是十口，因佛甚，而土法又最切，所以十念，佛亦必迎也。>>定念：念佛最怕是始勤懈、有心，故古今行人，每念佛一事，定按日功，只要日日行，便是道心不退。佛多寡，定可以不拘，古人有每日定念十、七，五佛，皆常有之，可其精。之，此事斟酌境，及自身力量，定功，既定之後，如何忙法，也要把它念完，否次日即照，成。若起初藉一股勇，定得太多。以致後做不到，不好，若定得太少，近於懈怠，亦不好，所以在定之，是要加斟酌的。>>四威中皆念：行者熟，念佛自精，由於勇往直前的果，便不以定足，在定之外，不日夜，除睡眠外，乎刻不念，便是行住坐，四威中皆念，久之成，一句陀，永不口矣！在古人往生中，就比比皆是，有的打，便一面打，一面念；有的磨豆腐，便一面磨，一面念，最後都是音一停，便已立化。大都可作吾人之借，果能做到程度，定和不定，便不成了。>>念不念皆念：上述四威中皆念，是指口念，此念不念皆念的最後一念字，是指心念，照目即是：不口念；或口不念，而心中皆是在念佛。起，口念心中固然是在念佛，即使口不念，心中也是在念佛，就是持名之外，又加上想，想，也正在持名，所以是口念才想佛者，又有不同。行者果能做到，不何何地，也不口念口不念，意中都是在思佛，如此念固，心如壁，吹不入，踢不破，有一世念念，能得去，此念佛三昧，不成自成，往生彼，便如操左券了。古人：念而不念，不念而念，即是境界，若不是念佛有年，功行熟，做不到，所以不是初者所能行。> 　

佛教 土法的修持方法

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