佛教心是什，真心妄心性的辨

Posted 2022-11-06 心性

篇首语：君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教心是什，真心妄心性的辨相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　心，究竟在哪?，阿反地提出七解，佛的分析，都被佛所否定。得平生所，是妄，就非常惶惑，求佛的指示，要求明心性自本寂的真理。

　　佛:“一切含有知性的生，自始期以，(始，故名始。)倒，都受自然的力所支配，如串的果，一根本生，愈愈多。甚至一般佛法追求真理的人，然努力修行，亦往往走入歧途，不能得成上菩提。(自性正知正。)都因不知道基本原理，就胡修佛法，如煮沙，欲成嘉撰。多久的，如何努力用功，於不能得到至高上的真成就。”

　　佛又：“所原理，第一，自始以，作生死根本的，一切含有性生的心理作用，借生理的本能活，名攀心。(普通心理，都在感想、想、幻想、感、幻、、思部分知的圈子打，名叫做妄想，或妄心。如，互相生系，由此到彼，心必著一事一物或一理，有攀取不的象，所以叫做攀心。)

　　第二，妄心，只是心理生理所生的象，不是心性自功能的本。自始以，心性功能的自，是超越感知的范的，元本清正，光明寂然，了界分於妄心，名真心自性。(所真，只是在名上了有於妄心而假的，在人一切含生的本位上所生的各心理的妄想，生理本能的活，都是自性功能所生的作用。)你在的意精神，原自然具有自性明，能生心理生理各因的作用。但是心理生理各因象的生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能身心、物理、精神互相系所生的各因，各自返其所以生起攀的本位，本清正、光明寂然的自性，自超然立，外所有而得解。一切含的生，都具有心性自功能而生作用。然日用，但是只能自住功能所生的作用，而不能心性光明寂然的自，所以才在生死之流中旋不已。

　　心性自的指

　　佛告阿:你在想要了解心性寂然大定的正途，超越生死之流，必先有正的解和。”佛於是手成拳，再阿:你在看得?”阿答:“看了。”佛:“你看什。”阿答:我的眼睛看您的拳，心知道是拳。”佛:“能看的是呢?”阿答:“我同大，用眼睛看的。”佛又：“我的拳，前照耀你的眼心，你的眼睛既然可以看;什是你的心呢?”阿答：“您追心在哪，我在便推求。能推求的，大概就是我的心了。”佛:“不是你的真心。，阿了，很地:“不是我的心，是什呢?”佛:“作用，都是外界刺激的反，生幻不的意思想，遮障惑你心性的自。自始以，直到在，一般人都意思想就是真心，如子，失本常寂的心性自，迷惑流浪在生死的漩。”阿:“我是佛的弟，因心吾佛，所以出家心法，不但如此，於其他善知，我都恭敬受教，大勇猛，凡一切求善求真的行，不怕困，都切地去行。作，事上，都是用心，才能做到。即使要反真理，永退善根，也是心的用。在佛不是心，那我等於心，不等於知的木石一?知，有什呢?何以佛不是心?，不但是我，乃至在的一般大，恐怕都有同的疑惑。希望佛慈悲，再加示我一般未悟真心的人。

　　，佛欲使阿及一般大，使心境人‘生法忍’，(生法忍，是佛法的名，也就是上面所的心性寂然正定的境象。行的心理，不再起妄想作用，住於寂然不。生理活，亦因之入的，住於心性寂然的自相，是性入道的基本要。因妄想不生的相，有心忍性，切身心活的象，所以叫作法忍。)，使用慈的手摩阿:我常，一切象所生，都是心性自功能所。一切世界的物微，都因心性的本功能而形成。世界上一切所有，一草一木，一一滴，如果要研究它的根源，即使是空，也有它的名和象。清光明的真心，精神、物、心理、生理的一切中心性，哪有自的呢?假若你意分、感就是真心，那，心就象所有的色、香、味、感等等事作，另外有一完全立的性。例如你在，我，因到音，你才生了意的分。如果有音，能的心性何在呢?即使你在能掉一切看、、感、知的作用，守幽，法分影事。其，心什都有，只守著一幽幽、空空洞洞的境界，不是意分象伏的影像，而不是心的真自性之。但是，我不是象，不是你的真心所具有的一作用。你可以心理的象上，仔地去研究揣摩。假若精神物，心理生理的象以外，另有一超然立能分的自性，那才是你的真心自性。

　　如果能分的性能，外界象，就有自，那就可以明白些象，都是外界意伏的影像。意和外界象，刻刻都在，不能永存。意了，象消了，心不是等於零? 那，你的自性本，等於有，有什可以修行明得到\'生法忍\'呢? (言之:假若守著一幽空洞的境界，便是心性自，若不守幽空洞，境界，也就立刻去。很明地明止的境界，只是一意的象而已，不是真心自性的本。) 世一切修行佛法的人，即使前可以成功九次第定，(九次第定，又名四禅八定。是佛法外道等修行用功共通的境界。初禅，‘心一境性’，就是制心一，心念一的境象。二禅，‘定主喜’。三禅，‘喜得’。四禅，‘念清’。有四定的境界，如:空定，色定，定，非想非非想定。再加定，名九次第定。)不能得到漏的阿果，(所漏，就是的名。漏或漏，即是已。阿，是小乘修行人所到的最高境界，一切，完全有了明、欲和的漏，足人天表的果位。)都是因著生死妄想的妄心，把它作了真心自性的本。所以你然博，知博，和到的佛法也很多，仍然不能得到果，也由於原因。

　　阿了佛的教，悲泣涕流地:“我常想仰仗佛的威神，不必自己苦修行，您惠我三昧。(心性寂然不，照用同的境界。)不知道各人的身心，本不能代替，所以不能到真心自性。我在然身出家，此心未入道，譬如富家的子，背慈父，自甘流浪在外，乞食他方。今天才知道然博，如果不用功修行求，果等於愚蠢知，如人食，不能。人生境遇的，大都被基本障困惑，第一，被各心理的情和妄想所，所我，又名我障。第二，受一般世的知所障，所法，又名所知障。都因不能自知自心性寂然常住的相，希望佛哀我，我的妙明真心和道眼吧。

　　南阿陀佛!南世音菩!南大至菩!

　　能不是眼

　　佛:“你先前答我，看了拳，何以有拳的色相?怎成拳?你又什面看?阿答:因您身自己具有色相的作用，所以才有拳的色相。看的是我的眼，成拳的是您的手。”佛:“老告你，一切有智慧的人，安括解真理i要譬喻才能明白。譬如拳，假若有我的手，根本就不能握成拳。假若有你的眼，你也根本看不。用你的眼睛，比例我的拳，理由，是相同的?”阿:“然相同。如果有我的眼，我哪看得? 用我的眼，比您的拳，事理由都是相同的。”佛:“你相同，其不同。如果有手的人，根本有拳可握。但是瞎了眼睛的人，不是看不。你路上盲人，你看得?盲人必定答你，我在眼前，只看黑暗，的什都看不。可一切盲目的人，只看黑暗，他一般眼睛不的人，在完全黑暗的房所看的黑暗，有什不同呢?假使瞎了眼睛的人，看的完全是黑暗，忽然恢了，是可以看眼前的色相和象的。你如果能看的，是眼睛的功能。那，眼睛不的人，在黑暗中看前面完全是一片黑暗，等到有了光，仍然可以看前面的色相，那，光才是能看的本能了。假若光是能看的本能，光自身具有看的功能，那不叫做，就是你的眼才。再:自有能的功能，和你又有什相干?要知道只能光照到一切色相，在光明中，你能看的是眼睛，不是。由此你更了解，眼睛只能照色相，自身不具有能能分的知功能。能的是心性自功能，不是眼睛本。

　　客的成因

　　阿大了佛的解，然口已默然，而心有悟，仍然待佛的教。佛就再向阿和大:我初成道的候，在鹿中那等王人以及一般弟子:　人一切生，不能悟自性，得成正，都是因被客所。在要他解悟的人，自提出明。”於是那就:“我在佛弟子中，身老，大推解第一，就因我悟到客三字，所以有此成就。譬如行客，投寄旅店，寄居，不安住。如果真是主人，自然安居不，不往不定。我自己思惟，不住的名客，安居不的是主人。又如晴天，的光照耀天空，光射入的空隙，在隙光中，可以看到空中埃的景象。些埃，在空中，而空自，依寂然不。我由此思惟，澄清寂然，是空的境界。，是空中埃的。”

　　於是佛在大中，把手掌一一合，阿:你在看到什?”阿答:我在看到您的手掌，一一合。佛:你看我的手一一合，是我的手有有合呢?是你的能之性有有合呢?”阿答:佛的手在大前一一合，我看您的手有有合，不是我能之性有有合”佛:那呢?”阿答:“佛的手不停地在，我的能之性，跟著有，又是不的呢”佛:“如是。”於是掌中放一道光到阿的右方，阿跟著向右方看去。佛又放一道光到阿的左方，阿又跟著向左方看去。佛:“你的在什?”阿答:“我看您放光到我的左右方，我的跟著光也向左右方追，就跟著了。”佛:“你左右盼的，是，是能之性在呢?”阿答，“我的然在，我的能之性，正在追左右的光，未曾停止，中在不明自有在。”佛:“如是。”於是佛又向大:“人都以的名之，以不停止的名之客。你看阿，自，能之性。再者，你看我的手然有有合，可是你的能之性，卷舒合。道理其明，何以你反的是自身，的象是自己的境呢? 自始至，刻刻，定念念住的意念，生起了，了生起的作用，作自己的心性，失真心自性的自，倒行事。致使性心失真。反物理的象就是自己，在心理生理的范打，自入迷。

佛教 心是什，真心妄心性的辨

佛教心是什，真心妄心性的辨