佛教 行常，法我，涅磐寂
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篇首语：冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 行常，法我，涅磐寂相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
迦牟尼初出家的目的，是了求解生老病死等痛苦之道。他在鹿野苑第一次法，以的言，生的比喻，述如何修道才能解永苦海的真理。他所的主要容有以下方面：①四谛;②八正道;③起;④三法印。些是佛教的根本教，是迦牟尼悟以後所形成的自己特的察和分析事物的念。
四谛，也四谛。“谛”是在和真理的意思。四谛即苦、集、、道。
苦谛，是世存在的苦的象，所“一切皆苦”。
集谛，是造成痛苦的各原因或根。
谛，是苦的，即一切生苦的原因，到佛教最後理想的苦境界。
道谛，是要佛教的最高理想所遵循的途和方法。
要“道谛”，就必遵循“八正道”。
八正道，也八道、八支正道。主要是解要佛教最高理想的“道谛”，即必遵循的八途：①正(正的解);②正思(正的思);③正(正的言);④正(正的行);⑤正命(符合佛教戒律定的正合法的生活);⑥正精(正的努力修消一切，到寂);⑦正念(正的思想，明四谛等佛教真理);⑧正定(正的修禅定)。佛教，人按此察、思考、、行和生活，就可以到涅磐的境地。涅磐的意思是寂，是智慧福德，寂是除了一切惑，永寂，到了最安的解境界。
教佛的籍非常繁多，其不超出四谛，而四谛所依的根本原理是起。佛教的所有教，都是起源泉流出的。
起也生，是“因生起”的略。是佛教全部宇宙和宗教的基理。所起，即法由因而起，也就是迦牟尼常的“此有故彼有，此生故彼生，此故彼，此故彼”。佛教，一切事物和象的生起，都存在著相互系，互件的因果系。佛教的起，主要是以人生中心的，用以解人生痛苦的原因。
起，是佛教特有的教，起，有四重要的：第一是造物主。佛教既承“法因生”，就否定有造宇宙物的主宰。是迦牟尼的“姓制度”行批判的新思想。中侵入印度的白色的雅利安人自己是高的族，而把被他征服的，深色皮的土著民族低的族。他把姓分四等，即婆(祭司，最高)，帝利(王族、武士)、吠(民、手工者及商人)和首陀(奴)。他造出一“原人”(似上帝)，宣婆原人口中生出，帝利原人臂中生出，吠腿中生出，首陀中生出。迦牟尼反有一第一因的血，他主“四姓平等”。
起的第二重要：常。佛教，宇宙一切象都是相互依存，有永的的存在，所以任何象都是常，都表那生的。常分：①生常。人生都是常的，要化以至於消的;②世界常。世界上一切象都是常的，刻不在流中，最後於消;③念常。人的思概念都是瞬息的，所“念念生”。佛教常，主要是反婆教主宇宙有最高的主宰叫做“梵”的是永常住的理而提出的。
起的第三重要：我。佛教根起世界上一切事物都由因而生，因，所以就不有一立的，在的，主宰一切的“自我”(即魂)存在。佛教房子是瓦木石的合，人是由五(色、受、想、行、)成的，色於物，後四於精神。在的合中，有常住不的“我”，所以“我”。
婆教主宇宙的最高主宰是“梵”,“自我”(魂)是梵的化身。佛教反婆的理而提出了“法我”，也就是不承有一造物主。 起的第四重要：因果相。佛教因所生的一切法不但是生常的，又是相不的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，有。因果相符，果因相，如同“瓜得瓜、豆得豆”的道理一。
“行常，法我”，是佛教宇宙有的的解，也可以是一切法的法。所以常和我的教被作“法印”。
法印，是佛教用佛法真的准。法，指佛教教，印，喻世俗的印玺，能印真的佛法之印，故名法印。凡符合法印的是佛法，背法印的非佛法。
“行常、法我、涅磐寂”，三法印。或者加上“有漏皆苦。亦四法印。
佛教解“有漏皆苦”的意：“漏”就是指。佛教生不明白一切法都是生，常我的道理，而在常的法上追求，在我的法上一味追求“我所有”，就引起生的。的多，所以人生的苦也多，一般地有八苦。佛世有量的苦，苦不是孤立的自己生起的，也不是造物主予的，也不是偶然的，而是有因的，就是佛教苦的起解。
佛教解“涅磐寂”的意：涅磐是漏，就是消了苦的因和苦的果。也就是消了生死悲的苦，人就得到超度了，所以也度。更明地：凡是於不清的污染的了，有欲，愚成清的智慧，就是涅磐。涅磐的意也是寂，，就是智慧福德都到成就;寂，就是，到了永寂的最安的境界。佛教境界“唯者所知”，是不可思的解境界。涅磐可以解逝世，但不能以世俗所到的一人有了，死了的概念解。其迦牟尼30就已得涅磐而成佛了，不他的肉是去惑之果的剩余，所以“有余涅檠”。直到他80逝世，方是入“余涅磐”。
涅磐是佛教修所要到的最高理想境界。如何才能到涅磐?就要以戒、定、慧三方法。是佛者必修持的三基本。
戒：指戒律。即防止行、言、思想三方面的失。有五戒、十戒、具足戒三。五戒是不、不偷、不邪淫、不妄、不酒。是出家和在家的皈依信仰佛教的弟子共持的戒。十戒叫沙戒，是不20的出家人受的戒。20的出家人才能受具足戒。受具足戒的男出家人比丘，女出家人比丘尼。迦牟尼始教，形成制僧的一定律，其後著的生而制成。到迦牟尼逝世前，具足戒已制定了250多。
三中的“定”，是指禅定。即除念，心致志，精神上既不瞌睡又不弛的安和。是佛教徒必修程。由於定，身心欲能等而到完全安境地，而生了智慧。再一步集中精神思想、於能引一漏()的智慧，完全超苦、，自己的存在都忘，到念清的境界，即涅磐境界，就是“定”而後能引出的“慧。”慧就是智慧，就是通了四谛的道理，除迷惑，悟了真理，得了真正的解。三概括了全部佛教教和全部修行法。三中以“慧”最重要，“戒”和“定”都是得慧的手段。只有得慧，才能到最解的涅磐境界。
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> 真正的佛法一定符合三法印：行常、法我、涅磐寂。第一法印是行常。有任何西能那保持不。赫拉克利特：人不能次踏入同一河流。孔夫子在注目江河，慨："逝者如斯夫！不夜。"佛陀要求我不要只是常，而要把它作工具
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涅盘nièpán，佛教名词，梵语是nirvāņa，旧译"泥亘"、"泥洹"。意译不生不灭。是佛教的中心思想。也是修行所欲达到的最高境界慧律法师开示：佛教啊，追求的最高原则，就叫做涅盘，涅盘翻译过来叫做不
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即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。与我法二执同义。全称人我执法我执。又作人法二我、生我法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。又大乘起信论谓我见分人我见及法我见二种
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「法我」，「法」，菩：在宇宙法中，除了「心」以外，其它的部分都是於「法」所收，就是心所受用的境界都叫做「法」。「我」「我」，就是主宰。就是我心中，於我所追求的境界，打很多妄想：我在要干什、明年我要干什
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意思为：二种我见之一，如执五蕴，十二处，十八界等，称为法我见。