佛教 去世界有什好
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篇首语:一身转战三千里,一剑曾百万师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 去世界有什好相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成生,此不但享有世界那微妙、美不收的物境,更可的是,可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。
所生活的境叫‘依’,自己的身心叫‘正’。生,依正二皆,故其世界才叫做‘世界’。
如果您想知道往生的人身心世界是怎的一情,同的,只要根佛的四十八和土三之所,便不得其梗概:
●不再落於三道。
不管是,只要成功往生,此便永了生死、永出三界、永回,直至成佛,不再落於三道了。
●皆具紫磨真金色身。
凡是往生的人,其身佛一,都是紫磨真金色,此乃示:生佛不二,真平等。
●皆具三十二大丈夫相。
《法界次第初》曰:‘如化之,此三十二相,以表法身德。使者敬,知有德可崇。人天中尊,之王,故三十二相。’
依於佛,往生的人,一生到,不待花,即生即得此相。
●形貌皆跟佛一,有美丑的差。
如果形貌有美丑的差,得美的易生傲慢,得丑的便生自卑感,造成心理上的不平衡,免生。因此,世界的人,等同一相,有差。
●命也跟佛一,量。
往生的人,都是花化生,得到清之,不像娑婆四大假合之身,有生老病死,幻常,所以,佛。
●有宿命通。
往生的人,不得陀本功德威神的加持而得的神通。神通的新名叫做‘特功能’,特功能,凡夫不如小乘,小乘不如菩,菩又不如佛。
宿命通是一能知自、他去世所作善的能力。阿的宿命通只能知道去五百世的事,而往生的人,能知道去量劫中所造的一切善果。
●有天眼通。
天眼通是一超感官的、不粗近都能看的能力。阿最多只能三千大千世界事;往生的人跟佛菩一,能量世界去在未之一切事,所不知,所不。
●有天耳通。
天耳通是一不受近限制能到一切音的能力。往生的人,不但普十方世界的音,且能到十方佛法。
●有他心通。
他心通是一能知他人心想的能力。往生的人,都能清楚知道十方世界生之心想。
●有神足通。
神足通又名神境智通,或心如意通,是一具有行、分身、速到、化自在的能力。往生的人,都能在一想念同到十方量世界,想到那,立刻就到那。有了神足通,想遨游太空,那是而易的事了。
●遍供佛。
生,因有神足通,故能於短之,到十方量佛去遍供十方量佛。此亦示生,超越空,他可以一念之遍及十方世界去供佛,或普度生,是化身去,自己仍在世界,修道。
●分,根寂。
分者,分人我、是非、憎、善、美丑等等,此乃妄心所生的妄想。往生的人,得陀威神的加持,妄想分著,了‘真如即法,法即真如’的法相。
根者,指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根,常入色、、香、味、、法之六。往生的人,六根已不入六,所以六根清,一不染。
寂者,杜叫做‘寂’,痛苦叫做‘’。句,有了心理上的,也有了生理上的痛苦,叫做‘寂’。往生的人,心理和生理方面都已有了痛苦,境界也就是佛教所的‘涅’。
●定成正,大涅。
定成正,就是一定成佛的意思。大涅,是指得大乘的涅。大乘的涅具有法身、般若、解之三德,小乘三德之中具解一德而已,故迦佛小乘涅如中途站,不是究竟之目。
是阿陀佛四十八中第十二‘定成正’。空老:‘此等於阿陀佛我授,也是阿陀佛我的成佛保’。
●女身男。
可以由女身男身。善大解:‘乃由陀本力故,女人佛名,正命,即女身,得成男子,陀接手,菩投身,坐上,佛往生。’
迦佛在因地行菩道,一大阿僧劫的勤修,始女身而男身。可女男身,非易事。今只持陀名,便能蒙佛本加持,女成男,往生,如此殊,可?
●花化生。
往生的人,都在花之中自然化生,清垢,神通智慧,放大光明,俱如菩。
●住正定聚。
正定聚,乃三聚之一。聚是聚的意思,一切生分三,叫做‘三聚’。必定悟的一,叫‘正定聚’;竟不悟的一,叫‘邪定聚’;介於上二之,有悟,不悟的一,叫‘不定聚’。
往生的人,皆住於正定之聚,必定成佛。
●,心得清。所受快,如漏比丘。
者,身心。往生的人,‘有苦,但受’,故永。
清者,清爽,正相反。往生的人,入於世界的大清池(喻大涅)中,故皆心得清。
漏者,的名,漏比丘即的比丘,指阿。因阿已思惑,於世法,不不著,受快而心不染著。‘如漏比丘’,就是形容生心地清,受快而不染著。
●不身。
身,即人有一真的我而著,亦即我。凡夫妄四大假合之身我,著,我著想,者生,逆生嗔,以致造受回。往生的人,有阿陀佛本功德加持,已我,我的念不再生起,正如《金》所:‘我相、人相、生相、者相。’四相俱泯。
●得金那延身。
金者,即金石,至至利,可破一切,一切不可破它。
那延者,天上之大力士那延神,其力大比。
是形容往生的人,其固如金,其力大如那延,等同如之金不身。
●身皆有光明照耀,成就一切智慧,得才。
往生的人,身皆有常光。光是智慧的象征,示他已成就一切智慧(指一切智、道智和一切智之三智)。‘得才’,‘才’指善巧演法之才,佛菩法的才叫做‘四’,或‘四智’、‘四解’,即法、、、。
●善法秘要。
秘者秘,要者精要。往生的人,因有智慧和才,故能善巧演一切佛法之秘和精要。
●一生。
一生者,此一生即能到佛位的意思,最後身等菩的。凡是往生的人,都能究竟得一生等菩的果位,定一生成佛。
●教化意。
往生的人,悉登位,成等正,但菩成佛,各有力,有的菩,欲返土,普利群生,教化有情,他便能蒙佛力加持,再回娑婆,救度生,去自如。
●衣食自至。
往生的人,思食食,不假安排,思衣衣至,不必裁,乃至一切用具,莫不心如意。西方人本不需要食,但在凡同居土的往生者,因多生多劫食的未忘,故有此,若上三土(方便、、寂光),便有的事了。又生的吃相此界不同,一嗅即,故大小便溺,弄世界的清土。
●念受供。
所周知,若修福,供佛第一。往生的人,可以在一念之,普令十方佛,念受供。八地菩才有的功夫,即使下下品往生的人也有,在太不可思了!
●生法。
往生的人,皆得永六道回生死之法,即使示於三界六道之中度生,也不再有生死回一回事了。
●上善人,俱一。
上善人,指的是等菩。往生的人,即使下下品往生,也能刻跟音、至、文殊、普等等菩在一,教佛法,修行佛法,是何等幸的事啊!
●三不退。
菩修行,要思惑,方位不退;沙惑,方行不退;明惑,方念不退。而一切往生的人,一生到世界,即三不退。
生得不退的原因有五:一、佛力加被。佛四十八中最後一:‘我作佛,他方世界菩,我名者,不一二三忍,於佛法,不能不退者,不取正。’往生的人,因有佛力加被,故有能力不退。二、佛光常照。往生的人,佛放光明,受其人,如日月照著暗途,不坑,故能不退。三、六法。世界的六均能法,皆苦空常我,常熏,故能不退。四、菩友。上善人俱一,外邪魔,,故能不退。五、命永劫,生,佛,可期修,譬如行,命便,有到目的地之一日,故能不退。
●四土。
一切佛,皆有四土,即一、凡同居土,未思惑之凡夫了度化生而身法之人所共同居住的土;二、方便有余土,已思惑之阿、辟支佛和未得法身之菩,或念佛念到事一心不之生所住的土;三、土,佛的身破一分明一分法身的地上菩,或念佛念到理一心不之生所住的土;四、常寂光土,如果地上的境界,明一共有四十二品,,即生此土。
其他佛世界,四土隔,唯世界,四土融。益大在《陀要解》:‘然同居生,以持名善根福德同佛故,四土,受也。’可往生的人,一到西方,即能同享受四土的境界,在太不可思了!
上所述,往生的人,依正二,,若欲,劫。
生依正皆,在‘事’上,那是陀力威神的加持,才能皆美好、微妙;在‘理’上,那是人人本具的佛性中本就有的西,未往生前,因妄想分著而迷失了,往生之後,得陀本威神的加持,即逐恢。
禅宗六祖惠能大,悟道:‘何期自性本自清!何期自性本不生!何期自性本自具足!何期自性本不!何期自性能生法!’
他一了五句‘何期’,那是‘有想到’的意思。他:有想到自性本是如此的清!有想到自性本是有生的!有想到自性本是自己具足的!有想到自性本是有的!有想到自性自能生出法!
近代的禅宗老和尚曾解此五句:‘前四句何期是用,後一句何期是全大用。’
由此可,往生到世界去的人所享有的利益,正是人人本具之佛性的‘全大用’,亦即由自性本中所露出的大作用。
的大作用,一般人要像六祖大一,要多生多世的修行,才能得;而我只要成功往生到世界去,立刻就能享有,那是何等便宜的事啊!
就是因有大的便宜事,所以本迦牟尼佛,和十方量佛,各於其,出舌相,力的其生快去;而西方世界的阿陀佛,也任迎十方生快一到。由此可,十方佛的心思是一的,即希望一切生:此一身,同生。
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我有心想要往生世界,世界就出一朵於我的花。我念佛越精、越切,花就得越大、越。如果我心不念佛、不行佛道,那朵花便使日益枯萎。 西方世界的殊之,佛中有很多描述。令生活在五世的我,後生向往之情。
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