佛教 何二
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篇首语：今日长缨在手，何时缚住苍龙。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 何二相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> 二> > > 二，即我和法，又人法二，或生法二。是的。> 有常一自我的，叫做我。法皆有，叫做法。> > 我在小乘部派佛教有各法。有部人我、法我二我，否定作> 生命的我（人我），但有成存在要素的的我（法我）。子部、正量> 部等有一非即非的我，我既非有五假合而成的（），> 也非五以外我的我（），而是同五非即非的我。量部又有> 特伽之。《成唯》卷一把佛教以外以及部派佛教的各我的法分> 成三：即我（世一般法），我（、、量部等），非即非> 我（子部、正量部等），一一予以破斥。> > 大乘佛教不否定人我，而且也否定法我。五法，但有假名，如幻假，> 有定，人法二我，一切皆自性空。《成唯》把我和法各分> 俱生起和分起。俱生起，指始以熏於妄分，由此因，出生> 後存於六、七二，起任妄。第七的妄相不，第六的妄有> 。分起，指由非理和解而起的妄，存於第六的妄分。> > 《成唯》卷五：“特伽我起位，彼法我必前。我必依法。”> 又《成唯・掌中要》：“有法不人，人用必。人定有法。”即法> 迷於法的，我迷於法的用。> > 因同一有我和法方面，所以分立障和所知障。即迷> 於法的者所知障，迷於法的用者障。比如，有情皆五假合，> 如果之而起，就是五如幻假不能通。由此不能通便五假> 合的有情，和起生惑障，前者是迷於法的法，即所知障，後者是迷> 於法的用的我，即障。如果悟五之如幻假，那末假合的有情> 也就不起了。因此我依法而起，障依所知障而起。> >相关参考
弟子德圆满瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相、应知弟子、其德圆满？谓于如来无量法教，能了知已；而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离；非为受持。了知是已；如理修行法随法行。非但随
大师德圆满瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相应知大师其德圆满？谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故；说受所依，说彼因缘，说能杂染，所有随行；说所对治，及能对治，师句安立；说一切种究竟出离；是名第一师德圆
弟子德圆满瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相、应知弟子、其德圆满？谓于如来无量法教，能了知已；而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离；非为受持。了知是已；如理修行法随法行。非但随
大师德圆满瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相应知大师其德圆满？谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故；说受所依，说彼因缘，说能杂染，所有随行；说所对治，及能对治，师句安立；说一切种究竟出离；是名第一师德圆
二十二种发愤瑜伽二卷十七页云：云何二十二种发愤？一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便，五、拒斗，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，
二眼见色大毗婆沙论十三卷二页云：当言一眼见色，二眼见色耶？答：应言二眼见色。问：云何二眼相去甚远；一识依之，令俱见色？答：俱是眼识所依根故。设有百眼，一一相去百踰缮那；亦可依之，生于一识。令俱时见。如
自相共相佛地经论六卷六页云：如来净智，现量所摄；云何能知诸法共相？若共相境，现量所知；云何二量，依二相立？有义、二量在散心位，依二相立；不说定位。若在定心；缘一切相，皆现量摄。有义、定心唯缘自相。然由
>《甘露味》：‘若世能持此，知是人已便二十大福德聚，何二十？>>一者，在不渴厄，疾病衰，娆身心。>>二者，人有所食啖，若美不皆成上味。>>三者，其人所入野道，毒和合草，不能。>>四者，其人鬼神，精魅魍
弟子众德圆满瑜伽九十二卷二十三页云：云何二相、诸弟子众、其德圆满？谓诸弟子、最初忍受大师所见。谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我，起邪执著；亦不毁坏世俗道理。胜义乐故，无所随从；随言说故，
>《甘露味》：‘若世能持此，知是人已便二十大福德聚，何二十？>>一者，在不渴厄，疾病衰，娆身心。>>二者，人有所食啖，若美不皆成上味。>>三者，其人所入野道，毒和合草，不能。>>四者，其人鬼神，精魅魍