佛教《量》白文

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《量》白文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

(一)法> 我自佛是的。> 那候，迦牟尼佛住在的王城的耆崛山中，他住在一起的有大比丘僧一二千人。些弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏通的六神通。他以如老、利弗老、大目犍老、迦老、阿老等在座位的上首。有普菩、文殊利菩、勒菩以及在世的所有菩，也此地集。>(二)德遵普>又有等十六名大居士菩，他是善思惟菩、慧辨才菩、住菩、神通菩、光英菩、幢菩、智上菩、寂根菩、信慧菩、慧菩、香象菩、英菩、中住菩、制行菩、解菩，他是在家居士的袖。 >些集的菩，全都以普菩榜，下宏大的誓；助佛救度生。他通六度四的修行功夫，游於天上地下南西北各方各界，地以各形象和方法，教化度生。契入佛法知。他誓通度生出五世的所作所，到悟真理的境界。> 普菩下誓，要在的世修行中成就佛，於是仿效迦牟尼佛八相成道，在兜率天中的安生活，托胎降生於人世中的王。王位而出家，通苦修悟真理。什要做呢?因佛法的道理不易被世人理解，了利於教世生，便只好按人所能理解的形式示。菩在修行中用“禅定”和“慧思”的方法，克服欲望、感、思障，得到以表的如微妙大智，成就那不生不、的佛智慧。天神也因此而崇奉敬仰，他法人。菩便刻刻地宣教法，去教世的生，去破除生、嗔、等不正的妄，去堵塞那使生落六道的欲望壕，去洗干生心上的污以其本清白染的真如之心。菩用佛法和生，向他宣示佛所示的美妙的真理，使生供佛、法、僧，以累善功善德，如同在田地播下籽一，在世取善德的收成。菩度生，如同治病一，用佛法之去治有情生三界生死的大病。在六度四的菩行道中，普菩由初地菩而自行了行的方面的功德，得升到了“一生”的候佛位，由佛授以定作佛的格。教菩，而之作示范，普地修量的相行德，成就了大菩的功德，受到的佛的庇和眷。> 在十方的佛世界中，普菩也都能如同在有情世一宣佛法，如同一魔，在什人面前法便示出什形象。他化的形象都是假的，要是真的加以追究其是什也不有的。的各位菩，也有普菩一的德行，他一方面都能通法相，另一方面又能幻化出各各的生形象，通化的生形象言身教，有情生崇敬供佛，佛法。菩度生而幻化的各形象，如同神奇美妙，能撕破魔邪之，解的。菩的德行和神通，地超出、的境界，而入自性我、名相法、妄想取之心的境界。菩巧妙地行教化，或法教，或法教，或菩法教，在法教和法教中而超越、境界，到菩所行的涅磐之境，得以成就超生死的正定智慧，由此持善法，能一心悟到由起修行的正智，具和保有成百上千的禅定方法。能在一微深幽玄的禅定中，看法的多佛。能於在起念的一那，便游遍十方一切佛土。 > 位菩像普菩一成就了善於宣法的雄才能，能用各方言，法人各不相同的喜好，判他各自的心思，而宣佛法。他化示佛教真理相，到性空相境界，超越世一切依存於善因果的“有法”，心常保持在清的出世涅磐的“法”上而以之度世，所以待事物都能意自在，所拘束。他如做有情生的慈母父，不知疲倦、毫地教化生，生的真如本性，其菩提心而使之不不。他大慈大悲之心，度苦海之中的有情生，因慈悲而法，教生了的正正知，使之不致因妄而入畜生、鬼、地三趣道，生入菩提涅磐的善。菩些有情生，如同自身―。菩著拯救他的重，一心要使他全部到悟的彼岸，得以享用佛有的量功德。位大菩的智慧行是如此地大，真真地是以想象和以用言表述的。 > 像上述些有大功德的大菩，有的量，他全都到了耆崛山迦牟尼佛的身旁，有五百比丘尼、七千男居士、五百女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都加一次集。>(三)大教起> 那一刻，迦牟尼佛神采奕奕，容好像是金塑造的一光，又好像是一面明亮的子，不但外表可以赫然映照，就心的光明也反映得明明白白。迦牟尼佛所出的神光，瞬息，有。> 阿老此相，心想道：“今天世尊的容神采和清，容光，映照得十方佛更威重。是往昔跟迦牟尼佛以，未到的。真高今日有幸得此光明之像。”想到，他生出希有得的心意，便座位上站起，袒露出右肩以表示佛的貌，跪在迦牟尼佛面前，手合十向佛行，佛：“世尊，今天您入到大涅境界，示出一奇特的相，出佛接引生往他的佛土的那慈祥和、出真正解才可能出的那超然，心中念念持去、在、未世的佛，但您是在念去、的佛呢?是在念在世的他方佛的佛呢?要不是如此，什您如此地神采奕奕、瑞光映照呢?您我一其中的妙吧。．>到，迦牟尼告阿：“善哉!善哉!你因哀生，欲度他的故，才能出微妙的，你的一提，了供一天之下的阿和辟支佛，了若千世的布施。什呢?因天中的人民，包括能的小、能爬的小，以及一切有性的物，全都可以因你的一提而得度回苦海。>阿，我以的大悲心，哀愍欲界、色界、色界的一切生，所以到世界上，泛播佛教，的是想拯救世界上知的群氓百姓，使他知真理相的利益。本‘佛法’，如同昙花，很得才出一次。你在既提出了，正好合我阿陀佛宏的本心，所以你提的三界生有不的好。> “阿，你可知道?佛的智慧境界，具有不可度的甚深，有不到的事情。佛能在起念的一那，便的，即使了的年，身的各部分仍完好如初，不生任何易。佛的禅定智慧，通的深度，在一切修行法中，是最而以企及的自在之境。阿!你仔地著，好好地去理解，我在你把佛的智慧境界分解。”>（四）法藏因地> 迦牟尼佛告阿：“在去很久很久，久得不可思的央劫，有一尊佛出於世，名叫世自在王如，又叫供、等正、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。尊佛住世弘法四十二劫，地天以及世的人民法。，有一大王，名世王。世自在王如法後，心胸豁然朗，即心求佛智慧，家王位而出家，成一沙，取一法名叫做‘法藏’。法藏精勤地修六度四、自他的菩道。> “法藏比丘才德人，勇猛精，心智明朗，在人能及；信受持，辨道，不忘，了了分明，各功在修持者中都是第一名；又有超凡俗的大行，有破除邪妄念消解思困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不邪念困惑。法藏比丘修行不懈不怠，得到大的步，在所有的修行者中，有一人能上他。>　在修行而得到的成果後，法藏比丘到世自在王如的住所，恭敬地跪在佛足前，手合十，向佛稽首行，然後用偈世自在王如佛，立下宏大的誓。他在世自在王如的偈道：>您的容貌端正，一切世以比，>量光明遍照十方，日月星辰也不能比，>世尊能以一音法，一切生各得其解，>世尊微妙色身，一切生各，>惟我也得佛音，一切世界宣法音。>宣戒定等法，通微妙甚深佛法。>佛智佛慧深如大海，佛之心清。>佛已超越趣，由此而得究竟菩提。>明瞠也得去除，惑三昧力。>就象往昔量佛，能生作大，>能救助一切生，能除生老病死苦，>常行布施戒忍，以及定慧六波蜜。>生未度令其得度，生若度令成佛。>其虔供，不如自己追求正。>得安住三摩地中，寂定光明照一切。>善所感得清，殊以比。>一切趣等生，快到我的住安居。>我以慈心常救有情，我度受苦生。>我心固我力勇猛，惟佛智慧我知。>即令我身常陷苦，救世心永不退。>(五)至心精> 法藏比丘完此偈後，世自在王如:“我在修行自他的菩道，心毫不，直至成就上正等正的佛法智慧，依而行，精不退，直到得佛位止。希望世自在王如我地宣法，我您所的法信奉受持，按法的要求去修行，消除一切休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成上正等正的佛智慧，如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛土也一定是美好的去，我作接引教往生生的，一定要名十方。天界的人民以及、爬等生，我的佛生活，全都菩。我立下一誓，一定要使我的佛超和於其他的佛土。不知您我誓能不能?”> 世自在王如到法藏比丘的番後，便法藏比丘道：“譬如，一人用斗去量取大海之水，若干劫持不懈地努力便能舀到海底；人要是用至之心追求正道毫不松懈地一心前，必定能到目的取得成果。海水尚且能舀干，有什的誓是不能求的呢?你自己好好想一想，修行哪一方便法，才能建成如你誓中所的那美好的佛土。其一法正如同你原修行的那，你自己是知道如何行的，那美妙神奇的佛土，你通自己的判和努力去取。”> 法藏比丘回答道:“您番的意很深，以我的水平以理解，我不到您的那境界，希望如您所知所能，我泛地介佛的量妙佛土，若是我得以知道如是等等量妙佛土以及如何取的方法，我一定努力去思，以求到那境界，也一定努力按您所的方法去修行，我誓一定要成就佛土的望。”> 世自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精，志向大，誓深，便他介了二百一十清、大而的佛土，法藏比丘的心，用神力，把些佛土全部示法藏比丘看。世自在王如此法藏比丘法的，足足有千年那久。> 那候，法藏比丘完了世自在王如所的法，又完全看到和把握了那二百一十佛土，便世自在王如佛足下起身，就站在佛的跟前立下最宏大的誓，他那天界生的或善或，以及佛土由生善程度而形成的精妙美好的不同差，都一一考察比，力求出最深最好最妙的途。由心致志而得出自己的和，凝聚自己修行的誓言心。> 按照自己的誓言，法藏比丘勇猛精，勤求索，慎地保持心，修成就佛土所必的功德，足足修行了五劫，於那二百一十佛土的功德，全部明白了解，二百一十佛土的了知，如同只把握一佛那全面和透。集所，法藏比丘自己所修行取的佛土，超了二百一十佛土。> 既已取了佛土，法藏比丘又返回到世自在王如的住，匍匐在佛足跟前稽首行，即佛三圈，表示敬，然後手合十立在世自在王佛面前，向佛禀告：“世尊，我已完成了修佛土的修行。”> 世自在王如回答他：“善哉!在正好是成熟的期，你宣你那佛土的好，使大家喜，也好所有生知道了解土法後，解於苦的五世有大的助；使他能到你修行成就的那佛土去修行，足世一切生往生土的望。”

(六)大誓> “法藏比丘向世自在王禀白： ‘世尊，希望您用慈悲之心，我述，我作主，替我明辨。> 我如果得了上菩提的佛智慧，正式成了佛。我所居住的佛土，具足量、不可想象、不可言的功德，得到些功德的修。土上便有地，有鬼，有禽，也有和爬，所有的一切生，以及焰摩世界、三趣道中的一切受苦受的生，只要往生到我的佛土，接受我的教化，便全部成就上正等正，超出回，不再行入到趣之中。我的望能成就，我才成佛；我的望不能到，我不成佛。（一、道；二、不趣；）> 我作佛的候，要使十方世界的一切生都能往生我的佛土，往生我佛土的生都具有紫磨真金的不身，都具有三十二大人相。中生的容貌形色，全部端正清，全部平等一。如果中生的形容相貌有好有和有美有丑的差，我不成佛。（三、身悉金色；四、三十二相；五、身差；）> 我作佛的候，要使所有十方世界往生我佛的生，都能自知自己量劫的行；自己所行的善、所作的都能漏；全，能知了解十方世界去、、在生的所有事情。不成就誓，我不成佛。（六、宿命通；七、天眼通；八、天耳通；）> 我作佛的候，要使所有一切往生我那佛土的生，都得‘他心智’的神通，假如我中生不能全知千佛土生的心念，我不成佛。（九、他心通；） > 我作佛的候，要使所有十方世界往生我那佛的生、都能得‘自在神通而彼岸。如果在起念的一那，不能超越千佛土，周游遍巡而供全部佛的佛祖，我不成佛。（十、神足通；十一、遍供佛；）> 我作佛的候，要使所有往生我那佛的生，心和心所的自性作用，六根清，不起分。若是中有於妄而不定修成佛位、到大乘涅的人，我不成佛。（十二、定成正；）> 我作佛的候，要放射量的光明，遍照到十方世界。那光芒一定他方佛的佛出的光明，其光亮太和月亮倍。到我的光明的生，凡光芒照耀感在他身上的，莫不感到安喜，慈心中生出要到我佛土中的的善；若有到佛光及蒙佛光照及而不生往生我佛的善生，我不成佛。（十三、光明量；十四、光安；） > 我作佛的候，我的命，我佛中的、天人量也皆，他的命也全都。假如能三千大干世界的生全都成，能用百千劫的算，能用目表示佛的命和佛土中人民的多少，我不成佛。（十五、命量；十六、；）> 我作佛的候，那十方量的佛世界中的佛，若是不共同我的名，若有尚未我功德土的好的，我不成佛。（十七、佛；）> 我作佛的候，十方世界的生到我的名，以至之心信，所有的心、口、意三之善，心心回向土，乃至依十法起十念。若生如此而不得往生，我不成佛。但是，唯要除那些犯五逆之罪或佛法的人。（十八、十念必生；）> 我作佛的候，．十方世界的生到我的名，生求道之心，修行各功德，奉行布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若六波密，定不移，永不退，然後用自己所修的功德回向於一切生，使共同往生我的佛土。些心意地念我的名，白天黑夜都不的人，到了他即逝世之，我土中的菩便前去接引他，出在他的面前，只片刻的，人就得以往生我的佛土，上阿惟跋致不退菩。如果不能我的一誓，我不成佛。（十九、名心；二十、接引；）> 我作佛的候，十方世界的生到我的名，心致地想念我的佛土，生求真道之心，定不移，永不退，累善德，心意地自己修行的功德回向生，希望通此功德往生西方土，做的人，有一不成功的。如果有人去宿世中造有，能自己向佛忏悔罪，誓不再犯，佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，往生我的佛土。的人，死後不再於三道中，即得往生我的佛。若是些人都不能往生西方世界，我不成佛。（二十一、悔得生；）> 我作佛的候，佛中有女。如果有女人到我的名，行，，生信心，心求真理之道，希望女身，往生世界的，那，在她逝世之即化男子之身到我的佛土。十方世界的各生，凡往生我的土的，都能於七池的花中化生。若是女不男或不化生，我不成佛。（二十二、女人；二十三、女男；二十四、化生；）>　我作佛的候，十方世界的生到我的名字，生出喜信之心，向我行敬拜，把命寄托我，以垢染的清之心，修六度四自他的菩行，天界天神和世世人，不致以敬。如果有人我的名字，又了在土救生，今生不得往生世界的，那，些人世後，定可生到尊人家，身健康，不不缺，又必然因前世的因而勤修最的淫欲之清行。若不能，我不成佛。（二十五、天人敬；二十六、名得福；二十七、修殊行；）> 我作佛的候，我佛中有不善的概念和法，所有往生西方世界的生，都具有同的注而的意，都得不退菩的正定之聚，永身心，心境清，他享受快而追求快之心，如同不不著，漏的阿。若我的佛中有人生了想的念，妄以自身我，，於，我不成佛。（二十八、不善；二十九、住正定聚；三十、如漏；三十一、不身；） > 我作佛的候，往生我的生，都有量善根，其身心健康安泰，身如金石，力雄健如天界力士，身上皆有光明照耀，得一切的智慧，以及雄的才能，善於演多佛法的秘和要，行道，如洪。若不能如此，我不成佛。（三十二、那延身；三十三、光明慧；三十四、善法要；） > 我作佛的候，所有往生我佛土的生，究到一生的候佛位。除非他本人意了拯生，披弘誓铠甲，返人土，教化一切有情生，使些有情生都生信奉佛教之心，而修追求真理的悟之道，且像普一，由行，由自他，度有情往生土。些如普一修菩行的菩，然生活在他方世界生死海中，也就永不落於趣三道，他或於法，或於法，或神足等神通，其意而修，不得成功。若是不到如此地步，我不成佛。（三十五、一生；三十六、教化意；） > 我作佛的候，往生我的生，所需要的食菜，衣服用具，其意念即刻就自然出，不足於他的望。供十方世界的佛，也只在一念之。若是世界中不到的心所欲，心想事成，我不成佛。（三十七、衣食自至；三十八、念受供；） > 我作佛的候，我佛土的各器物，都清，光明，形奇特，比微妙，以用言去形容和表。在世界的生，然都具有‘天眼’的神通，但如果居然有人能辨些神奇器物的地，描述它的形，形容它的光和式。出它的名字，以及能把握住些器物的象本加以表述的，我不成佛。（三十九、；） > 我作佛的候，在我佛土中的大，高百由旬甚至千由旬。在寺近旁更有菩提，高四百。我中的位菩中，然有些是悟性差的，也能明白是我的心的流。要想其他的佛土，在些便能完全到。通看佛土如通明澈的子看自己的面容一清楚。若是不能如此，我不成佛。（四十、量色；四十一、佛；）> 我作佛的候，我所居住的佛土光明晶，如同明。遍照於十方不可想象不可言那多的佛世界，些世界的生，到了世界照十方情，必定生出求取真理正道之心。若是不到如此神妙，我不成佛。（四十二、照十方；）> 我作佛的候，我那佛土中，地上到天空，包括殿、、池塘、溪流、花草、木等等，中所有一切物，全部都由的香合成，其香遍熏十方佛世界，十方世界的生到了香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有生後不修佛道，我不成佛。（四十三、香普熏；）> 我作佛的候，十方佛世界的位菩到我的名，立即得自在、解生死、佛皆的念佛三昧，安住於正定之中，一直到入佛位。在定中供量、不可的一切佛，身不本而能遍至十方，所以供了佛而又仍在禅定之中。若菩得不到甚深禅定功夫，我不成佛。（四十四、普等三昧；四十五、定中供佛；）> 我作佛，土之外的其他世界位菩，到我的名者，得生死之法，得陀尼明咒神通，清染，；愉，入差境界，修菩所行道，具足一切佛果之功德根本。若的菩不能得得音忍，即音而悟道、柔忍，即慧心柔而悟道、乃至生法忍，即相而悟道。若在修行佛法的道路上，些菩不能不退成正的功夫，我不成佛。（四十六、陀尼；四十七、名得忍；四十八、不退。）>（七）必成正> 迦牟尼佛告阿。那法藏比丘完誓，即用偈道：“>我今下超世志，定要成就上佛果>若此誓不能，不成就正等。>重作世施法主，普三界苦生；>令夜流群生，永至而。>生受教生善根，生得成菩提妙果；>我若成就正等正，便得立名量。 >十方生我名，不向往我土。>我土生佛同貌，其身金色妙相。>我土生具佛悲心，一心利品群生；>物欲生深正念，智慧清修菩行；>我量智慧光芒，普照十方一切佛；>消除三毒即去黑暗，明照生其；>一切有情免於回，不受其苦除暗；>使彼生智慧眼，使彼生得光明身；>堵塞回道途，通善生清之；>演佛法藏，施量功德法；>我求得佛智，我行佛慈行；>教化天人作其，三界之中雄。>宣佛法台子吼，醒世睡中人；>我昔四十八，一世生皆得成佛。>我之誓如能成就，大千世界有感；>若天界帝天神，天花如雨曼陀。”> 迦牟尼阿：“法藏比丘完此偈，便著偈之意出瑞相，大地即震，出、起、、震、吼、六常象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣，散落在地上，空中自然起音。如同宣： ‘法藏比丘定能成就佛果。’”>(八)功累德> 迦牟尼佛道：“阿，法藏比丘在世自在王如面前，以及在天神大之中，下些弘大深的誓後，明本心，深住於真智慧之中，勇猛精，心致志念佛土。其所修行成就的佛，大，超任何他方佛土而堪最第一。一建立，永不朽，不衰也不化。> 在大劫的，法藏比丘功累德，心中不生、嗔、，不起一切欲念，不著色、、香、味、、法，不起情欲，只是於念去佛所修的功德善根。他行於寂的修行，浮妄，依持佛的“第一谛”法，培植累功德之根本。不著各修行中的苦，有物欲，安住自法而知足，求清白之一切善法，普施有情，利生。其宏深心的志向有片倦，以菩“十忍”之力量促其修行成功。> 於有情生，常以慈悲、忍，和色，善言慰喻，鞭策，勉前。佛、法、僧三的恭敬，教的尊奉服侍，完全有情假意、谄媚阿谀之用心。待修道的同仁，他以福德智慧助其成就。言身教，做示范、守法，不以身作。看一切事物都如同幻化，正定於不生不的境界中。口不臧否人物，不他人之；自身行端正，守戒律；保持正意念清，有念污染。> 法藏比丘所有世家城池、聚落村寨、家庭眷、金珍都所著，反地一切而不地修行布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧六波蜜，教生以上正真之道安身立命。> 由於成就了如上所述的些功德善根，法藏比丘世投生之地，都自然的藏，他或世德才具的者，或世在家修佛的居士，或世名望族高官吏，或世帝利姓王侯之家，或世四洲之主的帝，或世欲界六天的六天之王，以至世色界天的大梵天王。生生世世，均到佛住，尊重敬，心供，未、所作的些功德，以用言。 > 法藏比丘身和口中出量的奇妙香味，其香味如同旃檀和花，那香味遍及的世界。法藏比丘每次世投生，都得容貌端正、身材岸，具有三十二大人相、八十容上的美好。他手中常常能拿出的物，比如供佛的器具以信施他人的一切生活用品，他有最好的西用於施，利有情生。由於一因，能使的生都生求取上正等正的求道之心。”>(九)成就> 迦牟尼佛告阿：“法藏比丘修菩行，累了量的功德，他於世出世的一切事物和象，都到自在的境界。境界不是用言和等凡夫方式所能知道的。他所下的四十八大宏深誓，全部成就。他的真智慧法身示土，因此土具足了一切之相，是威、尊、宏大的清佛世界。”> 阿到迦牟尼佛的番後，禀白世尊而道：“法藏，比丘成就了菩提佛果，他是成了去佛呢?在佛呢?是佛呢?或者是今他方佛土中的佛祖?”> 世尊告他：“他佛如，有一定的，去也有一固定的去，所生也所，不是去、在、未之的概念可以表示的；但因法藏比丘了履行他所下的度生大；他才今示於西方，在距我居住的部洲；百千十之多的佛之外的佛土。他那佛我名‘世界’。法藏比丘成佛後名‘阿陀’。他成佛到在，共有十劫，在他正在那法。有量的菩和弟子，恭敬地在他的座下。”>(十)皆作佛> 迦牟尼：“阿陀佛菩求成佛的誓，阿王子五百者得知一喜，便都皆大喜。他每人各持一把金，一到阿陀佛面前拜，奉佛後，退下坐在一阿陀佛演法。他心中都生起的望：如果有一天我也成了佛，我也要像阿陀佛一。> 阿陀佛以他神通立即知了他心中的想法，告比丘：‘王子你些人，以後都一定成佛。你於前世；扦菩道，了的劫，曾供四百佛。在迦佛住世之，你曾是我的弟子，在你又供我，同又是我的弟子。’比丘阿陀佛，莫不心中充喜。”>（十一）界> 迦牟尼阿：“阿陀佛的世界，由量的功德具足，所以永有各苦厄、各；有趣、魔等等的概念法；也有春夏秋冬的季化，有冷的差；有淫雨，也有黑夜。之，自然候有差，有缺陷，天天都一美好。又有大小江河海洋，有丘陵坑坎、棘沙，有山、山和土石山，只用自然生成的七物和金地。七物和金成的大地，而平整，有限，既微妙又神奇瑰，既清又重，超了十方一切佛土世界。”> 阿後道：“世尊!若是世界有山，那佛土中的四大天王以及帝等天神住在什地方呢?”> 迦牟尼佛便向阿道：“夜摩、兜率以至於色界的一切天神，他又住在什地方呢?”> 阿回答：“因有不可思的力，致使天神住在空中。”> 迦牟尼阿：“你可知道不可思的力?你自身因去善而造成的果都不可思，生的然也不可思。生因行善而得的果不可思，佛的力以及佛世界就更不可思。世界中的生功德果的善力，又是住在阿陀佛大、大行、大成就之地，加上阿陀佛的上威神之力，一切道你能思?所以不需要等山，佛的天神自然有住。” > 阿接著道：“前因而後所果不可思的道理，我有什疑惑。但我了能的生明白其中的妙，因而能破除惑疑的束之，所以才向您提出一。” >(十二)光明遍照> 迦牟尼佛告阿：“阿陀佛威神奇的光明至尊第一，十方佛世界的佛有一能上他。他的光明遍照方如河中的沙粒一多的佛，同也照遍南方、西方、北方、上方、下方如河中的沙粒一多的佛，如果他上的光散照射，近可照遍一、二、三、四由旬，可照百、千、、由旬。其他佛的光明，有的能照一、二佛，最多的也只能照百、千佛，只有阿陀佛，他的光明普照量的佛。佛光明所能照的距近，本是其前世求道所行的功德大小不同所致，到了他成佛，各自便以自己前世行功德的大小而得到相的光明照耀程度，是自然成就的，不是想多就多想少就少。阿陀佛的光明好，了日月之光千倍。在所有的光中，阿陀佛的光是最宏大的，在佛中也是第一。 “ 因此，量佛亦量光佛，亦光佛，光佛、等光佛，亦智慧光、常照光、清光、喜光、解筋；光、安光、超日月光、不思光。如上所述的光明，普照十方一切世界。一切世界上的生遇到阿陀佛的佛光，、嗔、三毒垢消，相生出不、不恚、不三善根，身、口、意三柔和，若是其人在地道火途、畜生道血途、鬼道刀途的苦之，只要到阿陀佛的光明，也都能不再受苦，平息，而在生命了都能得解。若是有的生，到以至阿陀佛的光明、威神、功德；又能日夜名念，一心不，就可以著他意念中的望，得以往生世界。”>（十三）量>　迦牟尼佛告阿：“量佛命的久，以清也以算。在他周有弟子等人，同以清以算到底有多少。阿陀佛的神通智慧通透，神威之力，自在。他能用手掌托起任何一世界。在我的弟子中，大目健神通第一，能在一夜之，全部清三千大千世界所有一切星宿、生的目。假如十方世界的一切生，全都，所有的又都使他有的命，再他的神通都到大目犍的水平，然後他的命，用竭他的智力，全都一起共同推算世界的目，他所能的阿陀佛座下的的之相比，未到千分之一。> 譬如大海，其深其，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微一大小，以的一毛，去沾大海的海水，毛沾到的水大海的水相比多少?> “阿，才我比喻的那目犍等十方世界全部生所能能算的目，就像毛上沾的水一，他有能清算清的部分，就像那大海水。那阿陀佛的命久以及世界上菩、、天人的命久，也同他的人一，不是用算、比喻等方法所能搞清楚的。”>(十四)遍> “那西方世界，有很多各各的，有的是金，有的是白，有琉璃、水晶、琥珀、美玉瑙等等。些都是的一地，不其他的成份，有的也用物或三物乃至用七物合成。根枝干都是所成，花果又由另外一化成。有的，金根，白干，琉璃枝，水晶梢端，琥珀片，美玉花朵，瑙果。的，也是用七合成，只不是以另一物作根、干、枝、、花、果的材料而已。些不同的，各自依成行，行行之整而不，望，枝枝相向，花朵果也各生其位，相值相。繁茂的木出光明，耀眼目，使人目不暇接，其中美妙。清而拂，出、商、角、征、羽五音之，自然交形成微妙的音之。如此般的多，遍全世界的每一地方。”>(十五)菩提道> “再有，世界中，演佛法的地方，生有菩提高四百，其干粗比，周一圈便有五千由旬，枝向四方伸展出二十；由一切物自然合成。花繁盛，果，交相；映，光芒四射，遍照土。又由、青、白的之王摩尼作璎珞，由聚所成的璎珞，在菩提干之上。金和珍珠合成的铎，密密麻麻地在枝之，珍稀奇妙的，覆在菩提之上，成百上千以至色彩交相映，出量的光芒，照耀之有限。一切之相，著念化不拘。微徐徐吹拂，吹上的枝，出量妙音。其音之妙，在於自能演奏法梵唱。量妙音播出去，遍了十方佛土，清悠，快舒雅，哀怨恸腑，明快亮。在十方世界的音中，是比的。如果有生看了菩提，到它出的妙音，到它散的香味，到了；它果的味道，到了它放射的光芒，思念的功德，都能使各感器官清明澈，有患，得到在修行佛道的路上只不退的清心，直至修成佛果。再有，因知菩提之故，得三法忍之力。三忍，一名音忍，二名柔忍，三名生法忍。”> 迦牟尼佛告阿：“西方世界的花果木和生―，都成就佛事，上是量佛的威神之力所致，也是他的本力、足力、明了力、固力、究竟力共同形成的。”>(十六)堂> “再有，量佛的殿堂、台亭榭、，也全都是七自然化成，又有白珠摩尼所成的，覆在些堂之上，明亮美妙比。而菩所居住的殿，也都是。在些堂之中，有人在地上述和佛，有人在地上和接受佛，有的作行，有的作禅思定。有的人在空之中，也同在地上的人一述，接受佛，也在空之中作行、思道理以至於禅思定。地上和空中修行的生皆各各其果，有的得陀洹果位，有的得斯陀含果位，有的得阿那含果位，有的得阿果位。未得阿惟越致果位的，得入阿惟越致再不退的果位。些各自念道、道、行道，意修行，莫不喜。”>（十七）泉池功德> “更有，阿陀佛的殿堂左右，清泉池塘，交流。些泉池的深，化，其形各各有不同的模，十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆而。池中之水湛芬芳，具有澄、清冷、甘美、、、安和、除渴、根等八。岸有旃檀香和吉祥果，花果是散出芳香，耀出光明，的枝和密密的，交叉著覆在池塘之上，散出各各的香味。世上有能比喻香味的言。木散香馥，沿水流送芬芳。”> “再有，池塘著七物，池底用金沙，青花、昙摩花、拘牟花、芬陀利白花，交相映，五彩缤，漫覆在水面上。倘若彼中的生，涉水溪，或在池中洗澡，想此水足深，永就足深；想此水膝深，水就膝深；欲想腰、腋、，或者想要水上灌下，或想它清，想它，想它急速流，想它而流，水都能心所欲，自然化。此水神智，舒身，清澄得看不清其形。池底的金沙，水有多深都能明澈地映照出。波微，回流，水波相，清波起量微妙的音：或可到水中念著佛、法、僧三，或可到水中在演波密，或可到止息寂入甚深禅定之心，或可到生涅妙，或可到相智的十力畏，性作我、大慈大悲喜、甘露灌受位。得音後，其心清，不生妄念分之心，正直平等，成熟功德善根，其所的音，心契合於涅大法。生想到些水，可以自行到。不想到水，什也不到，心所欲，永在修佛道路上不再退。十方世界的各位往生世界的生，全都七池花中自然化生。全部得清的妙身，所不至的妙，不知道三途道、、苦些法，世界些概念名相都有，更何在在的痛苦呢?此世界中有的只是自然快的音。所以佛名叫世界。”>(十八)超世希有> 阿陀佛的中，所有生的容貌都很微妙，超越世常，希世罕有，全都是一模一的差相。但了俗而世人有所理解，所以才借天神和人的概念相。迦牟尼佛告阿：“譬如，世苦的乞丐，帝王相比，他的形面貌是一的?若用帝王去比王，帝王的面貌形又比王鄙陋多了。就如同乞丐帝王相比一。王威相在人中第一，但比起忉利天王帝，又得丑劣；假如帝去比第六天的天王，都是天王，但其差又何止千百倍。第六天王若中的菩、相比，其面貌色都相去甚，又差了倍。些菩、住的殿，穿的衣服，吃的食，都和欲界之的第六天王一。至於他的威德、位、神通化，一切的天人都不能之相比。勉相比，便要相差千百甚至於不可的那多倍。阿，你知道，量佛的世界，由如此神秘的功德修，所以是不可想象、以言的。”>(十九)受用具足> “再有，世界所有生，或是去往生的，或是在往生的，或是要往生的，都能得到如此妙好的色身：形面貌端，福德以量，智慧明了融，神通自在。各用具物，全都富充足。殿、衣服、香花、幡其需求的意念而出。若想吃西，七合成的器，自行到面前，各味的食，自然在中盛。美味佳肴，其有人真的去吃，只是看些食的色、到些食的香味，意念中想到它的美好也就吃了。些妙食能增身的力量而不生大小使的污。食後身心柔，不使人求著於些妙味。就在一一之，也就完成了吃件事。後，美食都消失，到下一次吃的候，又才出。土中的食便是重的。”> “又有妙衣，冠璎珞，量光明，千百神妙色彩，不具。神妙的衣裳服，也是其所欲，自然，柔地附著在身上。”> “土生所居住的房宅，其形和色，都居住者的形色相，珠之漫覆，其上著各，著各奇妙珍，上面的光明彩色，晃耀映，美。，堂宇房，有有窄，有方有，有大有小，有在空，有落在平地，但都清安，微妙快，根生的意想，在一念之中便出在面前。有想要而不能得的房屋。”>(二十)德雨> “其世界，每到吃，自然吹拂起妙德之。吹拂在以及上，出微妙的音。音中自然在演苦、空、常、我的佛教道理，送散布著文雅的德香，是，只要到了香味，便心清，污垢的念自然消除。德徐徐摸著生的身，使其安和，如同比丘入禅定的那感受。德又吹拂到七林中，天空落的妙花聚成了一堆一堆。落花五六色，遍佛土。各色彩的花根色的不同自然聚在一，所以然五六色而不。些花柔光，如如，踏走在上面，埋面有四指深，著一提起，那花又原的子。了吃後，些花自然消失。大地上清如初，天上重新下起新花雨。著令律，循往，前面描述的那情一再出。像的花降花，一天之中要有六次之多。”>（二十一)佛光> “有，那各花布整世界，的花著的。其花光明，有色。青色的花放出青光，白色花放出白光，玄、、朱、紫的花，也都各具自身色放出相的光。又有量妙百千摩尼，些花；花珍斗，互映互，妙光耀目；超日月。妙花的量限，一眼望不到，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千光；每一光中，三十六百千尊佛。些佛都是紫磨真金色身，相貌美好；每一尊佛，又放射百千光明，十方世界演微妙佛法；佛如，各各通演微妙法，要生安立於佛教的正道之上。”>>（二十二)果>　 “再有，阿!阿陀佛的世界，有昏暗、火光、日月、星辰以及夜等象，有月、劫等法，有家室的著。在所有的地方，既有名概念等符，也有取分的行，只有清之心生的最上的快。若有善男信女，或是去往生土的，或是在往生土的，全都住於正定之聚，注定要得上正等正。什呢?因若是住於邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生土所必的菩提心，行甚深，持佛名等等功德作用。”>（二十三)十方佛> “有，阿!方如河中沙粒那多的世界，每一世界中如河中沙粒那多的佛，各出象征其言真可信的舌相，放射出量的光芒，出了真不的，量佛不可想象、以表述的功德，南方、西方、北方如河之沙粒的那多的世界的一切佛，阿陀佛的亦同方世界的佛一。各方向以及天上地下的，如河之中沙粒那多的十方世界佛，他阿陀佛的也是。什呢?因他一心要使其他世界的所有生阿陀佛的名，生清之心，阿陀佛念受持，皈依供，乃至能心定不移相信往生一念，用所有的功德善根，心回向生，意往生佛。修的生，便得以其行而往生，在最修成正果的道路上永不退，直至最得上正等正的佛的智慧。”

(二十四)三往生> 迦牟尼佛告阿：“十方世界的天人民，其有心往生西方世界的，大致有三等人。其上等的往生者，家庭，物欲而作沙，求真理正道之心，一心一意地思念阿陀佛的名，修行各功德，以求成就往生世界的大。此等生，到之，阿陀佛西方世界的天人，便出在的他面前，刻的功夫，其人即阿陀佛往生西方土。人便七池的花中自然化生。此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿，若有生想在今生今世就阿陀佛的，生求真理正道之心，又心持念西方世界，累功德善根，且於以功德回施生，使共同往生世界。由此可以得阿陀佛得以往生世界，得到不退的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。>“其中等的往生者，然不能出家沙，大修功德。但他求真理正道之心，一心一意地心念阿陀佛名，善功德中，自己的能耐而修行，奉行戒律，建佛塔、造佛像，以食供出家僧，在佛殿前彩幡、燃、散花等等，虔心供佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，向佛焚香以敬佛，又以些功德回施生，往生西方世界。人命了之，阿陀佛化示其妙好之身，光明相貌真，世界的天人前後在化身佛旁，出在人面前，接引，即便阿陀佛的化身往生西方世界，也可以得到不退阿惟越致菩果位和正等正。但是人的功德和智慧，要略於上等的往生者。> “其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一行功德，也求取真理正道之心，一心一意地念阿陀佛名，阿陀佛始保持喜、信仰、、毫不疑的感情，心意地，意要求往生西方土。其人之，便可阿陀佛，亦能得以往生西方土。但所得的功德智慧又略差於中等的往生者。如果有哪一有生之修大乘菩道而有修土，以他的清之心，向慕西方量佛，然後其名念，一遍念到十遍，往生世界。的人到甚深的法教，立即生信仰和理解，以至於得一心念阿陀佛的心。如果他用一心念的心，念阿陀佛的名，人到命之，如同在中一，到阿陀佛接引。他也一定能往生世界，得不退果位直至得上正等正。”>（二十五)往生正因>　 “有，阿!若有善男信女，到部《量》的典，信受且，抄下供，白天黑夜，一刻也不中追求往生世界的信念，此而下求取真理正道之心，守持各禁戒律，在心口意方面毫有犯。有情生行善作好事，自己所修的一切功德善根，全部保留地回施一切生，使他苦而得安，且使他心念西方阿陀佛且追求他的土。人命世之，便有像佛一的相貌，佛的三十二大人相、八十好、真金色身等等不具。都出在房之中，其人立即得佛法而悟，得在修行佛道的路上永不退的功夫。> “有，阿!如果有什生想往生西方世界，然不能在禅定等修上有大步，但他完全守持中戒律，自己的力量去作善事，即所的一不生，二不偷，三不淫欲，四不假，五不奉承，六不人，七不搬弄是非，八不得，九不生怒，十不心妄想。在前提下集中精力，白天思，晚上想，夜以日地心念那世界中阿陀佛的功德和那清土的，心皈依，向佛虔心敬，悉心供。人在之，便慌也不用恐怖，心清醒明白而不倒迷，他已得到了往生西方上的保。”> “如果有的生因有多俗事，不能家庭，有空大修戒而心境清，那他一旦有空，便不失地端正心中思，端正行止，物欲婪，得失患，慈善之心勇猛精；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不婪悭吝；不中途返悔；不心生狐疑；真孝父母，心意忠於家；信守法律，持守佛名言；定相信前世行善後世得福的因果之理。至心奉持上面所的各，不得有所失，了生死苦海而深思熟，白天黑夜，念阿陀佛，往生阿陀佛清佛。根各人善根，念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念而不停歇的，之後一定可以往生西方土。> “修行菩道往生西方世界的人，都可得到不退果位，在修佛道之路上永不退，皆可得金色身，得佛的三十二大人相。而且，大家成佛，想到哪一方哪一佛去作佛都可以心所欲。至於成佛之期，便要其人努力的程度而有早晚的分，但只要求道不停辍，都一定能得以成佛，不失其成佛之本而失望的。”> “阿!由於往生法能多的惠利益普施生的故，那量、不可想象、不可言、有等差的世界的佛如，都共同量佛所有的功德。”>(二十六)供法> “有，阿!十方世界的多菩大，了想瞻仰拜世界的量佛，各人持香花、幢幡、，去到那西方世界阿陀佛的住，恭敬地供佛，受持阿陀佛授的法，宣散布所的大道，世界的功德。”>在述了阿陀佛以及世界的神奇妙好之後，世尊即刻了一，以偈阿陀佛：>方的多佛；其如同河沙；>如沙菩，前往拜量。>南西北四，同上下共十方，>十方共恭敬心，奉珍作供。>和雅音，最佛。>究竟通神能慧，自在出入深法，>生若佛名，沾其法恩得安，>得法利作供，勤修勤不懈怠，>眼常察殊界，心常思微妙境，>陀佛界普，他方佛土不能比。>由此而生上心，速成就大菩提。>量世尊此，而微笑容。>量光明出金口，此光遍照十方。>此光回至佛，回旋三圈入佛。>菩若能此光，得大不能位。>一在生，相互共喜。>佛出梵音如雷霆，八妙美音，>十方世界菩，我佛悉知其心。>凡有志求土，我彼作佛。>彼得正法，便知一切如幻。>彼有至定得成，定得生我佛。>了知佛土亦影像，此生出弘誓心，>求究竟菩道，具功德本。>修菩提行，受佛作佛。>了知一切法性空，人空法空一切空。>知空回首求土，心要成陀。>佛法奉行，才能因此至清，>成佛需向量，他受成正，>量殊，都是其佛本力。>菩名想往生，自己努力不退，>菩大誓，己佛如同彼。>生皆誓，各各生出菩提心。>其能回身，己助其登彼岸。>惟奉事佛，行教化至遍佛。>生喜，恭敬至安。>(二十七)歌佛德> 迦牟尼佛阿：“西方世界的菩，仰承阿陀佛的神威之力，在享用一的，往於十方的佛土，供些佛的多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品，其意念立即而至出在手中。些供品珍奇美妙，特殊非凡，不世所有，都是至心虔地奉佛及菩的。他若有下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花瓣向下，端周全，化成，放射百干光，呈百千色，每色彩都放出香，香薰空中。小的有十由旬大，大的是小的一倍或者倍，乃至於大到可以覆三千大千世界。所有些花下降，著落下的先後，依次化，前花散，新花又降，若是有重新撒下新的花聚合成新花，前所撒下的花就不落下。依然在空中浮。菩於空之中合奏美妙天，微妙的音回在大空中，歌著佛的大功德。只需片刻的功夫，菩又都回到世界，全部集於七堂。在，量佛他宣教，演妙法。量佛的音如此美好，菩教後莫不欣鼓舞，自心解，得悟道。每，就有香吹拂七，出五音。神妙之花也都四下散，自然供於佛。如此的妙景，在一切中反不。”> “一切的天，全都棒著百千花和妙香，奏出器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供阿陀佛、供菩和翰之。一切前後往，熙熙攘攘，怡。都是因量佛本功德加被於，同也是在去世中曾至心供佛，其所累的善根佛德延下，在世界不缺少分毫而一一受的故；是善於修、善於取、善於成就的故。”>（二十八)大士神光> 　迦牟尼佛告阿：“西方世界中的菩，都能完全洞察，耳聆八方上下去在一切事情。其他世界的天人民以至於爬之的心意善、口所言的或善或、欲言未言以及在什候能度苦海等等，在什候得道往生世界等等，菩都全部能先知道了解。有呢，西方世界的，身上出的光可以照亮一句之地；而菩的光明，可照亮方百由旬之地。有菩最至尊。他的威神光明普照三千大千世界。”> 阿道：“菩的名叫什呀?”> 迦牟尼佛答道：“一叫世音，一叫大至。菩在娑婆世界修菩行。往生世界，便常侍在阿陀佛左右。他若想去到十方量佛，心所欲便能到。在他居住在我娑婆世界，十方人民作示范，教化人民求生土。世的善男信女若是有急危恐怖之事，只要一心生命托付世音菩的，不立得到解的。”>>(二十九)力宏深> “有，阿!西方世界中所有在、未的一切菩，都最努力到“一生”的候佛位。唯除那些下宏大誓，自重入生死世，度群生，演佛法如子吼的大菩。些大菩以誓铠甲，身披铠甲出入五世，以修行宏深誓的功德而自行。投生在五世，其示出的色身也同土生一模一，但他修行直至成佛，不入地、鬼、畜生三趣中。置生於在生活的世界中，知道去的宿命。> “量佛了度十方世界生，使他能往生到西方世界，使他全都得涅，便使其修菩道他一一成佛。他在成佛後，又都重回世去教授生，重回世去度生。新成之佛，度生，生成佛，又度生。如此度，有期，度人量。因此，十方世界的、菩、六道四生生，其往生西方世界，得涅道，要成佛的有情直不可。”> “西方世界是寂而融的整，的量都增。往生者多，中人不此有所增加。是什呢?就如大海，大海是水之宿。所有的江河湖泊中的水流，最都入海中。但海洋中的水，道此而有所增?”> “八方上下的佛世界以，阿陀的佛悠久，土大，清光明，美好，生快。在佛之中是一二最好的。都是阿陀佛原菩修道求得大，於量劫累功德所形成的。量佛以此恩德普施十方，宇宙各角落之地都得其恩。阿陀佛的功德可深宏大，可量，以完。” > 　菩修持第三十> “再有，阿!西方世界中的一切菩，其禅定、智慧、神通、威德，不具足。佛所的深秘玄的陀尼法，也都研究得底深透，不明了洞。些菩善於制身、口、意，身心柔，深入於真的正智慧，有一星半（），依照阿陀佛教化，修行法、精、喜、念、猗、定、七悟；修行正、正思、正、正、正命、正精、正念、正定八道；修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照法相，洞品物。‘肉眼’能眼前世，作或善或的宿；‘天眼”能近、前後、外、上下色相，通事物象；‘法眼’能生欲性、心念及佛法，得究竟清道；‘慧眼’能除相有相，到‘真空’不妄； ‘佛眼’括以上四眼，具足功能，了法性而不起分。 > 　 “世界大菩，具有最高的雄才能，自在融而有障，善於知一切生根性好，其宜、契法。所之法真，深入於理而出於趣味，度有情生。演宣真正道法：假有之相，造作之，之，涅之想，法界理分，有著的倒。> “世界大菩於所受用之物，都不取，遍游十方佛世界，土之，也土之；所希求，其至也有不希求的念；也有你我之分，更疏恩怨的。什呢?是因世界的菩，於一切生都用大慈悲心去使他受益。大菩了一切的著，成就了量的功德，以融通之佛智慧，解知法。把握了四谛之真理，以言概念作‘方便’教化，不沉溺或自在自己的雄而流的言中，而喜追求四谛道理的真意。> “菩了解世一切事物象，全是不可得的‘空寂’本性；就自身五和合而生的苦果言，是就生俱的障言，都已泯除。因此而修行涅身的和始明的，於欲界、色界、色界三迷界生死中，勤修佛的平等智，探究成佛的唯一正道路，而到涅彼岸。他除‘疑’之束，所得的空慧，用方便宜之智，增了知三乘化之法。佛法智慧非他外面而得，是他心中自然生出，他成佛的至上悟，也是由他心中自然生出而不是由人所加的。” >(三十一)真功德 > “世界菩的智慧宏大深，如大海；菩菩提悟的高宏大，有如妙高山；菩自身的威之光，超了太和月亮；菩心境的垢，又像那白的大雪山；菩忍受侮辱的精神，那默默承一切重荷的大地一：大地物不分重，菩度人也不分疏；菩的清境界，可除洗垢的清水相比：清水溪流可洗世，菩清可洗心；菩的智慧盛，如同火焰：智慧之火之薪柴；菩不著的品性如同大：拂世界，所不到，菩行遍世界，自由自在而所障；菩宣布的佛法大音，加同雷，震醒了世迷而未悟之人；菩的教法如甘露：甘露滋大地物，佛法滋生心；菩的平等慈悲如空：空大，菩慈悲也庇生；菩的品格如白：花不污泥但又出污泥而不染，菩不生，但身世土而仍然清；菩的胸如尼枸：尼枸而遮蔽日，菩的胸也能庇生；菩的利如金杵：金、杵能摧一切铠甲，菩般若妙智也能退；切魔；菩的如山：山固不一切所摧，菩的，也不魔外道所。”> “世界菩之心，方平正；遂宜，巧行便，佛不生，追求佛法不知疲倦；持戒，譬如琉璃清；心意行，光明磊落，明表；菩所之法，使大家心服；法音震，如鼓；威德摧邪，如建法之幢；智慧照迷，如太。破除明造成的惑，建成求的淳心境；其禅定智慧和，毫明察，能入之理。作大，伏抑制自己和他人的不安之心。引群生，多欲物著，永、、三污垢，任游於神通之中。”> “世界的菩因去所修之善的因力，累功德生出牢不可破的固善心，摧和降伏一切魔大。尊重待奉佛；成照耀世界的明；得世生供，成世生最好的福田。菩具有文殊大士那的智德，堪受一切有情供。他威光赫，神采奕奕，面貌和，心喜，雄健勇猛，畏，其音容相貌非同一般，又有量的功德和的雄才能其身，如此，在找不到能之媲美的了。”> “西方世界的菩得到佛的共同，他探究完成菩修的悟，而永於不生不的涅正定的，在一切道中遍修所有功行，超、二乘的境界。阿!我在只是略略提一下，那世界中菩的真功德，大上如我以上所，但若要泛和地介，即使上百千劫也以完呢!”>(三十二)> 加牟尼佛又而勒菩和在座的天人等道：“量佛中的、菩功德智慧量，是有法表述得清的。有，其土如此微妙，安和清，你什不勉力行善，又以所累的善功德回向土，自然生往生土之念，由念引而往生世界呢?”> “世界的菩、等，出入於十方世界供佛，藏，修行佛事，皆於久如此。他的才能超世，智慧融，心中有退的念，意志有片刻懈怠放逸；外表看去安沉，心急速地精不已。心同於空，有一物而又能容下物，有而又能建立土，非空非有，得不落的中道。、菩得中道之心，示在表情上，表相映然成，自然而又整；束身的姿表情，收心中的思意念；外表端，心正直，身心，有欲染；他的志向誓，定不移而些微缺；他所追求的大道，平和中正，永不入路以至邪道；他中言和戒律，自接受束定，不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨，循蹈矩；他的心所企慕，皆是正真至道，有其他妄念念拂，有什之思干；他自然安住於法中，心志有如空有一物，淡泊安不染物欲；以此成大，心力地前去求索。再者，些世界的心慈悲哀，契合世道德，融洽象本，自度度他，均得解生死。他任自然，保守本善性白染，志向心甚高尚，住於寂定而安然自，日月累，便能在一旦之中毫不勉地契合自然相，把握根本的道理。些、菩之心如同神奇珍，自然之光和自然之色相互入、回化，超十方的。北方大洲自然生出七，空中自然出物，光明、精妙、明，善好，比，皆由世界的心生出。他的智慧明理有高下，洞事相有。”> 迦牟尼佛介世界人的功德智慧，又醒法大：“你各自精勤修，努力自求真如本心，必得超回，除生死，往生到量清的阿陀佛土。到那，娑婆世界五道回，多道之自然；土法是最之道，然易得往生，可土修行的人很少。十方的生得益於佛毫逆往生的性（另一解：西方土敞大，受接十方一切生，然而，娑婆生久在之中，世，不生，陷於自身性的困境，焉得往生？）。大家捐除，其志如空，垢染，勤修行，道增德，便可以在土得生不老，和世界人一安，生命有限。既如此，什要著世俗事俗利，完了地，世常所折磨呢?”>（三十三)喻策> “世的人都在那益的世利俗，在此苦痛不堪的五世，辛勤作，生，以求自，於苦中求快；世芸芸生中，大人物或小人物，富人或人，少年或老人，男人或女人，一切之人，都因欲之念期累，心只求一快，其欲之心不致奔波碌。有田地的想要得田地，有房屋的想要得房屋，有家眷、、妻室女以及有物、、珍、器物的，也都心，算，必欲有而後心安。有的人有所苦，已有的人也不得安逸。有一些物反而欲海填，希望再多得一星半。有了一件的得一件太少，有了件的又得件少，欲望和取，是相逐相，有止境。才到小有，旋即心遭遇失；害怕火焚，害怕水流漂，害怕偷，害怕土匪劫，害怕冤家仇，害怕主催逼。之中，清本心在此消散磨。悭吝之心，反倒越越固，，在泥坑中越陷越深。”> “世一切人命之，不管你有多少眷，存了多少，全部要。你所的物也，人也，都不你去那另一世；即或去到另一世也不能同你在一起。富人和人，在此地下也都平等差，中苦，端。”> “世的人民――父子、兄弟、夫、，相互尊敬友，不要相互憎恨嫉妒；互相助救，有什物要互相周，不要吝惜；和，和色，互尊互敬，不要背逆斗狠；一生起之心，心不免嗔恚忿怒，意愈演愈烈，最成大恨深仇；世若冤冤相，更成丈冤大孽，家相，方都招害；即令有有立即，以自己占了上，但因果相生，不爽，只是。生想透道理而立即破除恚恨，向善。”> “人沉溺在情欲之中，身而，孤而死，生人相，死人陪伴，苦之果，都是自作自受，有能代替，也人可以除免。善的循果千化，追相，直到生世。是眷家，善有善，有，善生善趣，降道，若有差，生也就不同，到那便，何不趁此健在世之，努力修行善道，等到什候?”> “世之人因不能什是善，什是，各以自己的愚，妄加分猜吉凶福，相造作，身作愚行，中一片黑暗，不信受法，反而接受其他的外道邪。如是的倒之，相不，成生死常回的根本力，就像蒙上眼睛什也看不，一味胡。不信受佛教法，心便有，一心追求於世之；迷於恚忿怒而不自，吝物女色而以欣然。肆忌，有了之，真正悲哀，在可!上愚，不知佛道，不懂道德，不後行教，世代相，知，世世作受，就有什可奇怪的了。”> “世之人，生死回於六道，前生善，下世得善，前生，下世得的律，不能相信奉受，以有因果。更有甚者，看到人死了袖手旁，於衷，殊不知生死之事早必然要落到自己上。父子、兄弟、夫等死之，相互哭泣。相的人生死，一次次地分，恩化苦，如自相束，哪有解的候?思想生前的恩恩，考善友，不是情欲所支配。不能深思熟而心精勤地修行佛道，人生苦短，年一期，瞬即，衰老，一莫展，徒感可奈何!”> “世佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心他人的心念，冥冥昏暗，如是造之人由妄心起各事端，背天命，不人意，恣意作，盈，之便去，下於地、鬼、畜生道，永出之期。”> “你深思熟，各，善事，勤苦地修行之。富不可能久保持，到候都你而去。富其也都是‘苦’，有什可、‘’的。你勤精，求生西方世界。得生西方世界，智慧明了通，功德最大。千不要心所欲，於教戒行，落在他人之後。”>(三十四)心得明> 勒菩於是：“佛了教人修善的法，非常深刻非常善妙。我等都蒙佛慈悲之恩，得要津，以解於生死苦。佛法王，超天人而至尊，佛所之法如同光明，澈照十方，洞。佛是所有有生的。在得以在到佛法，在得，更得的是到有量佛的音，大家有一不欣鼓舞的，我的心因此得以澈悟而明了真谛。”> 迦牟尼佛告勒：“恭敬於佛的人，他是有大善之人，地念佛，截狐疑猜忌，拔除各欲，杜各意念的源，然奔走於三界世土，所，所障，向生示演佛法正道，度化未得度化的有情生。你知道，十方世界的人民，比久以，反、回於天、人、畜生、鬼和地五道，沉生死，苦不。生之有‘生苦’之痛，之有‘死苦’之痛，身臭而不清，有什可‘快’的。自下心，因，洗濯心中的污垢，如言而行，如行而言，表如一，欺。”> “洗除了污垢而表如一的人，能自行度，由自度而拯救度他人。一心求取往生西方土的大，名念佛，累善本。一生一世精修行十分勤苦，但一生之苦，之一人的生生世世，只如片刻之。此生之勤苦，使後世得以往生量，享受的快，拔除生死根本因，苦病之患，命千劫，自在神通而事心所欲。”> 迦牟尼佛喻生：“你各自精修，把往生土的望切地行。不要疑惑，不要中途反悔，以免，造成罪行，以至往生到了西方土的地之，在疑佛智的生聚集的七中，於五百年的，不得佛、法、僧三，不得佛法，受不幸。”> 勒菩受佛旨，乃向佛言：“今天我承受了佛明白完的教，我等一修行，精，按佛的教心奉行，不敢生出半疑惑。”>（三十五)世苦> 迦牟尼佛告勒： “你等能於此世之中正心意，不，堪可‘大德’。什呢?十方佛世界善多少，容易接受教化，唯有此五世，‘苦’最大最多。我今在此作佛，教化群生，欲使他掉‘五’，去‘五痛’，‘五’，降伏化除他的迷之心，他守持‘五善’，使他得福德。‘五’是什呢?”> “其一者，世的生，想作事，者降伏弱者，者身後又有更者降伏他，相制，害，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。以暴凌善，以欺弱，完全不懂得相互善。因生的如此作而其生受到的果和。所以，世有、有乞丐，有的父母，有的女，有的，有的瞎，有的，有的呆，有的毒，有的，有的狂，都是因前世不信道，不德，不善，所受的‘殃’。世也有人尊，有人豪富，有人明，有人受尊敬，有人智勇全，有人才能精深博大。都是由於前世慈悲孝等等修善德所得的善。世有此可的果之事，更有之後下到冥界後不可的果之事，在冥界生投胎又受色身，改了原的形象，狗，在五道中陷於更低的位置。因此，便有地、禽、、爬之。就如以世法律治罪犯，有的在牢之中，有的受到刑痛苦。精魂魄其人前生的罪相相，不管所得到的生命或或短，冤家主相追共生一，一定要前世怨仇一一清算，以期。所犯罪行若有清，便不能分，如此往於其道中，很多劫也得出，少有得解，其痛苦以言。天地之，因果相因，不爽，必有如此。有不即，但善因善果，因果，候一至，不。”> “其二者，世人民不依法，奢侈淫，放，放情欲。居上位的官枉法，殃民，在位而不能正已之身，陷使人冤枉，更陷害忠良，阿谀，心口不一，投取巧，。不只是居上位的官如此，世尊的王公族，卑的奴弁，族中的眷家，外界的平民百姓，都是互相欺诳，恚愚。人都想自己占便宜，他人而利己。了婪攫取，占有更多的利益，不惜以利相侵，互相算害，由此下忿，由忿又升格仇恨，甚至家破人亡，不前因後果的法。富有者，悭吝惜，不肯施人。欲固，心深重，生身心苦，就一直到死。到了死，物又不走，有一能拿到。善福平生之，追其人魂而到往生，或者三善道，或者三道，之，不放此人。”> “再有，或有人之善，不是想著如何去他，敬慕他，而是憎他，胸中常侵之心，希望人利己，他人之物供自己取用，霍完了，又重去取。然逃不出神明的眼界，其人打入道，自然有三途道的量苦等著他，其人於三道中，劫也以得出，其痛苦不堪言。”> “其三者，世人，由於相互之的因果而出生於世，命能有多?不良之人，身心不正，常邪狠毒之心，常沉溺於淫欲放，懑填塞胸中，淫邪放流露於外表，所作之事不但耗失家中，更因些事情不合法度甚而至於犯法律招。之追求、之斗的，他不去追求去斗。又有的人拉伙，起，互相攻伐，侵掠戮，武力迫，公然。以此行的物拿去取於妻妾人，情於色，不知疲倦地作。世人此憎，此使之遭受和痛苦。些作之人，人形，鬼魅的毒。那明察人世的神明白他上，以他自己此生作之因，其在世生之鬼畜生，入三道，受到那量的苦痛折磨，其人於三道之中，很多劫也不能出，其痛苦以言。”> “其四者，世的人民不念著修善的事，弄是非，言粗鄙，假大，阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德，明之人的名；不孝敬遂父母，不尊重而慢待老，朋友不守信，得以相待；傲自大，炫耀自己有道行，

佛教 《量》白文

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