佛教大智文殊菩-南大智文殊菩

Posted 2022-11-06 文殊

篇首语：从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大智文殊菩-南大智文殊菩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

文殊介　　

文殊菩，音文殊利或曼殊利。意：妙德，妙吉祥。又：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，利是吉祥之意，文殊。中佛教四大菩（文殊菩、普菩、音菩、地藏菩）之一。文殊菩和普菩迦牟尼佛的左、右侍，他合“三”。文殊菩智慧、才第一，菩之首，被“大智文殊菩”。

　　山西省五台山是文殊菩的道。《・菩住品》：‘方有名清山，昔以，菩，於中止住。有菩文殊利，其眷，菩，一人俱，常在其中，而演法。’《文殊利藏陀尼》亦：‘世尊，告金密菩言：我度後，於此瞻部洲北方，有名大振邦，其有山曰五，文殊童子，游行居上，生，於中法。’而所清山及五山，即今中山西五台山。此山在五台北，城一百二十，五峰抱，森林，如土之合，因名五台山。地居境，寒冷常，炎暑之，又名清山。古之林，今之佛，皆在中台之下，其南台中合八十，台高三十，周二，金名菊，如，亦名峰，世是文殊菩所居。文殊菩辰念日：四月初四。

　　文殊菩的形象，通常是手持慧，乘子，比喻以智慧利，以吼威震魔怨。

　　文殊菩形象多，依照其形象，可分一字、五字、六字、八字文殊，其中最常的是五髻文殊。五髻文殊是因了五髻而得名，五髻代表的是五智慧。一般右手握「智慧」，左手持的花上放置「般若」。智慧之利表示能愚，智慧犀利如；青花代表染，花上放有般若，作智慧慈悲的象征。菩亦常乘坐子座，表示智慧威猛比；或以花台座，代表清染；或乘金色孔雀，比喻自在。

　　文殊生辰乃 四月初四

　　佛教日中，除迦牟尼佛的出生、成道、涅史事外，其余的如勒，世音菩皆乃是祖大德及後人所定，非出自佛，佛弟子了解，此即是表法，世音菩也非出生在地球，如何生日呢？此是古祖大德借此方便接引生，以入佛正。

生平事

　　文殊菩，生於多聚落，梵德婆家族，母的右出生，身紫金色，生下就能，很早就在世尊座下出家(《文殊般涅》)《首楞三昧》：‘去量阿僧劫之前，南方“平等”的世界，有佛名上如，即今文殊利菩是也。’《央掘魔》言：‘在北方“常喜世界”，喜藏摩尼佛，即是文殊利菩。’

　　而在《悲》中：‘阿陀佛王，第三王子名叫“王”，在藏佛之，阿耨多三藐三菩提心。於生生世世，行菩道，有止、有界限地清佛世界，使三千大千世界河沙般的十方土，合一他所教化的世界，此世界中有量珍充其中，有苦痛的受，有女人，甚至有女人名，也有辟支佛等未大菩提心的生。一生得佛位的等菩，充整世界。第三王子以後，藏佛即命名他“文殊利”，授他於未世，南方世界名“清垢”的土，成就上正等正，名“普如”。’

　　《佛三昧海》：世尊大，佛三昧之後，文殊菩接著又告大：‘在去威德如，一位有德者的子，名叫“戒”，仍在母胎的候，就受了三依。到了八，父母世尊到者家接受供。那童子到佛陀，安祥的威、平慢的步伐，在佛的每一步下生出，而且身相具有大光明。了以後非常喜，向佛恭敬拜，拜之後仔地看著世尊，眼光不曾。一到佛之後，即除去百那由他劫生死重罪。

　　自次佛以後，生生世世常遇到百那由他河沙佛。如是多的世尊都示佛三昧，後又遇到百尊佛陀出世，皆是同一名字，“檀海”。童子都自奉事供佛，中毫漏空缺，既拜供佛世尊，又合掌恭敬地看佛的相好。由於看佛陀身相的殊功德之因力故，再一次又能近百阿僧劫佛。此以後，就得了百的念佛三昧，得百阿僧的旋陀尼。既得此三昧及陀尼後，佛即前他相法，那之就得首楞三昧大定。

　　由於最初童子受三依，拜一次佛陀的故，又因仔察如的相好，心疲懈怠。只是由於短的因，就能遇到佛，更何是一向心系念，完整究竟地思惟，察如色身的相好呢？的童子，道是人？那就是我文殊利啊！’文殊利菩完之後，迦世尊告阿：‘你受持文殊利所的，普遍地告知一切大，以及未後世的生，如果有人能拜、能念佛、能佛者，知道此人，文殊利菩的功德平等，有差。’

　　普菩在《普行品》末後的偈大略相同，《文殊》：‘我命，除障，面阿陀，往生安。生彼佛已，成大，阿陀如，前授我。普行，足文殊，未劫，究竟菩行。’文殊、普，是上佐毗遮那佛的位大，此二大菩所述的行，以及他法度生的容，不是以念佛基，以土宿。世有一些著而土法的人，知道要明察警惕才是！

佛性度化　　

佛菩，凡果後施化，不具足上智慧，特是文殊利菩，更是上智慧的代表。因文殊菩，是三世果上如，在《首楞三昧》中：文殊菩，去成佛，名上尊王佛。在《央崛摩》中：文殊菩，在北方作佛，喜藏摩尼佛。在《》中：文殊菩成佛，名普如。在《》，文殊菩，是十方佛母，一切菩。今助尊教化生，於公元前六世，示出生於印度，多聚落婆家，父名梵德，母右生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十好，佛同等。因其出生，家族中出十瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩，古佛再，了了佛性，因名妙德。《尊大威怒王秘密陀尼》言：‘妙吉祥菩，是三世母，故名文殊利。’

　　文殊菩，身紫金色，形如童子，五髻冠其，左手持青，右手，常子出入，既年青又威猛，是量佛母，一切菩。《大乘心地》言：‘文殊利大尊，十方佛以母；一切如初心，皆因文殊教化力。’在《放》中尊曾言：‘我今得佛，是文殊利之恩也。去央佛，皆是文殊利弟子，者亦是，其威神力所致。譬如世小有父母，文殊者佛道中父母。’《菩胎・文殊身化品》：‘本能仁，今乃弟子，佛道大，清增，我欲佛身，二尊不立……’

　　文殊菩本居佛位，何止是尊之，亦尊的祖。在《法・序品》中：量劫前，有二日月明佛出於世：其中最後一位日月明佛，未出家，有八王子，威德自在，各四天下，後父王出家已成佛道，皆王位，出家修行，大乘意，皆法。日月明佛座下有妙光菩，曾持《妙法》八十小劫，常人演。日月明佛，彼《法》，佛入後，佛的八王子，皆以妙光菩。妙光菩教化八王子，令其固菩提心，於次第成佛，其最後佛名燃佛。而燃佛正是迦如的本。妙光菩，即今文殊利菩。是以文殊菩，不是尊本，亦是尊的祖，今以祖身份，示弟子，可佛法平等，不生著，但利生，不拘世俗知。而文殊史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，直是上智慧的化身。

助佛弘教

　　文殊菩，果行因，本其上智慧，作佛事，於十方佛土中，身，法，度生。在婆婆世界助佛宣？不，婆娑世界的生，因迦佛的介，始知文殊菩的大，及其功德的不可思。

　　文殊菩，既然是三世果位如，其智慧特殊可知。因此，在尊一代教中，凡大乘法，不，而且重任。

　　在《》，是一佛二菩共演大教，名三。一佛是尊的法身毗遮那佛，二菩指文殊菩，及普菩。文殊般若自在，普三昧自在。文殊掌佛的智慧藏，普推展佛的大行，所：文殊述德，普行，同毗遮那佛，教化大生。文殊菩，在上，以其甚深上的智慧，宣佛功德，特是在福城中法，宣佛行，功德，鼓大菩提心，勤求佛道，勉大，近善知，修普殊行。先令六千比丘，上意，令量生，共菩提心。而善童子，菩提心已，因受文殊教化，南下五十三位善知，一一近侍奉，承受教，立青年佛的好榜。

　　在《法》：佛，‘正直方便，但上道’之，在王城耆崛山中，入量三昧，放光瑞，照方八千世界，令法大，彼土大道心生，及佛法，四修行，成就道法，及佛涅，利起塔佛事。

　　勒菩，及在大，皆不知所以然，更不知‘以，能答者？’幸而勒菩，念及文殊菩，曾近供去量佛，曾此稀有之相。因而文殊菩：‘以何因，而有此瑞？’文殊菩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲大法……。’述往昔於去佛，曾此瑞，其本深，曾燃佛：曾受持《法》八十小劫，故如今迦如，放光瑞，是《法》。

　　在《法・提婆多》品，多佛智菩欲本土，文殊菩，坐千，大如，俱菩亦坐花，大海娑竭自然出，住空中，鹫山，下，至於佛所，面，二世尊足，修敬已，往智所，共相慰，坐一面。智菩文殊，在教化何？文殊答：‘其量，非口所宣，非心所。’同，令其所教化量菩，皆坐，海出，鹫山，作。告智：‘在海中，唯常宣《法》，故令生，菩提心，行菩道。’智因：‘此甚深微妙，中，世所稀有，有生，勤加精，修行此，速得成佛？’文殊菩：有娑竭王女，年始八，智慧利根，才，能持佛甚深秘密，於那菩提心，得不退，即可作佛。

　　智菩，不信女於臾，便成正。料言末，女已在前，面世尊，住一面，以偈佛。利弗女：‘汝不久得上道，是事信，所以者何，女身垢，非是法器，何能得上菩提？佛道，量劫，勤苦行，具修度，然後乃成。又女人身，有五障，一者不得作梵王，二者帝，三者魔王，四者王，五者佛身，何女身，速得成佛？’

　　女，即以身所珠，奉尊，佛即之。女智菩及利弗言：我珠，世尊受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，我成佛，速於此。’即，皆女，忽然之，成男子，具菩行，即往南方，垢世界，坐，成等正：‘三十二相，八十好，普十方一切生，演妙法。’娑婆世界菩，天八部，人非人等，既女成佛，女法，量生，法悟解；三千生，住不退地；三千生，菩提心而得授。

　　至此，菩、利弗，以及一切不信女能立即成佛者，皆默然信受此一事。同由事明，文殊菩常《法》，令生菩提心，修菩行，速得成佛。有，明女身有五障，不能成佛，生知，妄想分著而已。若能止妄真，即女子身，立地成佛，如女然。

　　在《楞》中：阿尊者，示淫室，摩登伽女，淫躬摩，戒之，佛教文殊菩，持佛神咒，前往救；提阿，及摩登伽女，佛，遂楞大教。在楞上，佛阿大，征心辨，破妄真。明五、六入、十二，十八界，皆如藏性，欲此性，修奢摩他、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄真，六根互用。後因阿通本根，佛即敕令二十五各通，之後再敕文殊菩，大通本根。果，文殊菩出：‘此方真教，清在音。’示耳根性、通、常三真功德。：‘我亦中，非惟世音。’以鼓法大，及末世人，修耳通法。

　　在《摩》，摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往疾。十大弟子皆言：曾被摩诘诃斥，不敢前往。佛再派勒菩等前往，大菩，亦各曾被摩诘诃因，不敢前往。最後佛告文殊利：‘汝行摩诘疾。’文殊利白佛言：‘世尊，彼上人者，酬，深相，善法要，才，智慧，一切菩，法式悉知，佛秘藏，不得入，降伏魔，游神通，其慧方便，皆已得度。然，承佛旨，彼疾。’

　　於是，文殊菩率八千菩，五百，百千天人，入毗耶城，到摩诘室，位古佛面，旗鼓相，遂展一番妙，令文殊菩前往大中，八千天子，阿耨多三藐三菩提心。至於共演佛不二法，令往大中五千菩，皆入不二法，得生法忍。

　　不但以上，尊委以重任，在大藏中，因文殊菩而起的大乘典，或以文殊立的典甚多，特是在般若上，文殊菩身法，分尊的辛，尊的威法、得力助手、主要功臣。

文

　　：唐朝大年，曾有著禅，及法照禅二人，曾在五台山文殊菩，睹道境。

　　著禅，是永嘉人，在唐大二年，入五台山，在寺。一日，游般若，忽一吉祥，由其，向北。次日，又有白光道，自北。同房僧皆而之。著心，希文殊菩，因往金窟，拜後，便於石上坐禅。正目神之，忽有人叱牛水之，目之，一老翁，身穿短褐麻鞋，上裹巾，正牛水，著急迎上老者何？答：‘山外求，用在台山。’著：‘仁者何，到此何事？’著答：‘有金窟，拜。’老人邀著到其精，乃牛前行，著之，到寺前，老人喊均提三，有童子，老人手中接牛，牛入寺。

　　寺中琉璃地，屋瓦金光耀目，，非人所有。老者坐白牙床，指一墩命著坐，童子茶，又上酥酪，吃之，感身心舒比。著老人：‘此佛法，如何住持？’答：‘蛇混，凡同居。’又住多少，老者言：‘前三三，後三三。’老者著：‘初出家，所求者何？’著答：‘求大乘菩提心。’又：‘何？’著答：‘三十。’老者言：‘你很淑，到三十八就好。’即命著下山，偈曰：‘一念心即菩提，造沙七塔，塔竟碎，一念心成正。’命均提送著下山，童子送著走出金窟，著：‘此地伽何名？ ’童子笑何？著答：‘金窟。’童子曰：金之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘才伽，即是般若寺。’著至此，悟知老人即文殊菩化身，因稽首童子，乞一言。童子身而歌曰：‘面上嗔真供，口嗔吐妙香，心嗔有珍，染垢是真常。’刻童子寺皆失其所在。唯山林土石，著然下山，居五台山而。

　　法照禅，亦於唐大二年，在衡州（即今衡）峰寺。一日在堂食粥，中忽彩色祥，中有魏峨山寺，寺北有山，山下有，北有石，石去又有寺。寺有金色大字，名‘大竹林寺。’法照，何以中有此景象？天後，食粥，中又五台山寺景。亭台，巍峨，金沙布地，宛非人。大智文殊菩余人在其中，直到吃粥完，才不。法照心疑，僧，有嘉延、昙晖二，曾到五台山，其所，正是五台山境。法照遂起朝五台山之念。

　　大四年，衡州湖寺，建九旬五念佛道。六月二日下午，照於寺高，祥，中出，中梵僧行道，身高丈余。阿陀佛，文殊、普二大菩，高座於中，直至酉始去。晚照在道外，一老人，他：‘你早心要往金色世界，求大，何不去？’照答：‘路。’老人言：‘但定去，便困。’自此，照誓必前往五台山。同年八月十三日，照南岳伴同行，於次年四月五日始到五台山。同行者皆佛光寺有道白光，及六日，到佛光寺，所一如中所景象。晚，有一道毫光，自北山下，射法照禅身。寺僧，是‘大不思光，常照有人。’照依先方面，向北行五十余，果有一山，山下有，北有石。石前有八九青衣小童站立，一善，一陀。照，即喜引入寺，向北走，到一寺前，大金字：‘大竹林寺。’寺二十，有一百二十院。院皆有塔，殿，金地，流渠，充其中。

　　照入堂，文殊在西，普在。各子高座，宣妙法音，左右法菩余。法照二大士，：‘末代凡夫，去，未悉修何法？’文殊菩答：‘修行中，念佛，供三，福慧修，最要。我去劫中，因佛故，因念佛故，因供佛故，今得一切智。是故一切法般若，乃至佛，皆念佛而生。故知念佛法之王，汝念法之王，令。’法照又：‘如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿陀，彼佛力，不可思，後世生，有其名者，命之後，定往生彼佛土，速菩提，永不退。’跟著二位大士，各舒金手，法照摸授。文殊菩又言：‘汝可到院去巡。’法照到七果，中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最後仍由二青衣童子送出外，瞬即失其所在。悲感不已，因立石，至今，此石仍在。

　　同年十二月，法照在院念佛道，食期生土。到第七日初夜分，一梵僧他：‘汝台山境界，何不？’言不。第二天晚上，正念佛，又梵僧：‘你所五台山境，何不向人宣？普令大菩提心？’照：‘我心，出恐生疑，不利益及遭罪。’梵僧道：‘大文殊在此山，尚招人，你所？不要使生此者，菩提心，去善，苦得耳。’照因前所，之於，示他人。

轶事典故

　　大文殊，不建立道於五台山，化有人。同深入民，示同凡人，法，普度生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩世。寒山示生於苦之家，自小父母亡。其兄不仁，受渴之苦，求知生，流浪，其：‘出生三十年，常游千。’可知其流浪生活多苦，後到天台山出家，居於寒，甚感足。但求食，常到清寺，找老友拾得。拾得在寺行堂，余菜，收竹筒，寒山子。寒山子生平行，迥常人，特其所吟，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以老和尚：‘法身清若琉璃，肉眼看那得知，欲其中玄妙，寒山百首。’

　　有中宋朝代，有戒黎者，亦文殊菩的化身。：宋朝台州海，有一者名原，善好施，其父官拜少卿，亦仁慈物。其夫人氏，夜月光入，後孕生子，取名吉。吉出世即言：‘善哉父母，生我劬，度群生，世沃焦。’父母言大，既且喜。有一天，小忽其母，准七人，果然不久，七和尚共。其父原合掌：‘大德何？’其中一人答道：‘我等南印度，居士生奇子，特相。’後，抱相，僧言：‘仁者有情之，切莫被他蒙，要惺惺。’乃掌而笑，僧去後，小父母言：‘才七人，都是佛菩化人。’

　　吉五，自六和大。十五父母去出家，在杭州道上，遇慧光和尚，明出家意。老和尚介彼去峰，波利多尊者，尊者：‘子何？’答：‘。’：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’：‘子身尚俗，安佛性？’答‘我身俗，因俗真，真俗融，洞然二，二之性，即是佛性。’波利多尊者，其根利，之落出家，授具足戒，名之‘善戒。’自此善戒，游四方，度生。但行怪，於常人。知人所不知，能人所不能。

　　淳熙二年，戒弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。岸有一神，是五郎祠。五郎神常，令人每天宰羊致祭，五郎神知戒必此道，化虎住去路，戒知虎是五郎神所，以手格虎路，到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄福宰牛羊，老僧生法，免至冤家累世。’五郎神像立即塌，五郎祠亦起火自焚。

　　淳熙三年，戒到洛，洛有一富家名李光弼，常信妖言，沉迷邪魔，戒其愚，邪魔所惑，到其家，端坐入慈三昧。魔各自形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之。向哀求：‘乞。’戒曰：‘汝等魔妖精，性本妙明，今以後，不要再害生。’魔感恩而逃，李家自此安，而李光弼亦皈依三，正信佛法。

　　淳熙六年，戒一，一屠夫名金炳，正著一羊，欲刀刺，羊咩咩哀叫不已。戒道：‘你不修，遭此活。’此句，羊不叫了，屠夫也不了。戒示曰：‘人成羊，羊人，只在瞬。一切生，不曾作父母兄弟，男女眷，易生而受禽畜之身，何於中取而食之？汝等冥入冥，此，吃他八，他半斤，若能返妄真，冥入明，此，依三，永不生。’金屠夫，放下屠刀，妻出家，忏悔罪，戒其披剃授戒，法名可化。

　　後可化欲往天台山石禅，路遇，被截痛，可化大叫‘冤家痛哉。’群笑言：‘正是冤家。’可化於上，欲活其皮，有一首走，追道：‘他是出家人，那有，他用，放他去吧！’可化死逃生，不敢前往，退回戒，告戒。：‘若老僧救你，定他八了。’可化始知首，正是戒身。

　　有一知府名江平父，一日其夫人：‘兜率院和尚戒，能吃三五斗酒，我想和尚食量。’夫人同意，迎戒，，先食，桌上酒菜之一空。太守戒食量人，不禁奇，但太守夫人，在後面，空而入之鬼神在，戒食物左右，鬼神接而食之。事後夫人所事告太守，太守再次戒供，暗中偷，果如夫人所言，敬畏不已。

　　一次，戒很多煮熟而食，者要，戒囊空如洗，法予。大怒，言，我。戒大笑，口出桌，活蹦跳，人大，戒也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚，管家歇，四山若合，妻子各分。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世人，如意摩尼，人本真。’戒歌曰：‘僧婆，吃酒蹉跎，太守仁，黎神。’

　　原熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈神，不感，反而炎更烈。太守，城隍神像搬出曝，其不能而救民。夜神言：‘汝知，司行雨，若天命勒令，是不敢自。城兜率寺戒，是文殊菩示，乃能致雨，往求之。’次日太守戒沐浴，率僚，往寺中求戒。其他官吏去，戒醉酒未醒，吐地物，出告太守。太守不信：直入室，戒清醒如常，且香室。：‘明府此何？’太守明意，戒慈悲致雨，以救民。曰：‘明府不用心，有命。’太守走後，戒取墨作焚之，不久大雨至，四境水量充足，秋天播，竟收，民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷，太守仁，黎妙神，除得清，歌歇。’

　　一日，戒大神通，放大光明，人皆戒上毫光丈，光中出七佛，然後言：‘老僧世已，今汝等作。’示後，屹然不，貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告曰：‘吾七佛之，方便示，凡火不化。’遂襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥缭不散，利如雨下，造塔於寺，永山。

　　戒寂後，有人周婆：‘戒和尚去矣。’周婆即於普下坐化，化生，香光交，者不已。七日後，忽有一僧出，歌曰：‘戒文殊，周婆普，肩搭背，世流。’原戒周婆，是文殊菩及普菩的化身，深入民，教化，可惜世人不知，奈何。

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佛性度化

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