佛教佛教常的“”有哪些含

Posted 2022-11-06 力量

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佛教常的“”是指有情之行。梵karman，音羯磨，“造作”、“行”之。此“”之思想，原是印度特的思想，在印度人中相普及，以之招致回生之一力。佛教沿用此，以此“”因，能招感苦染之果。而得生器界之；若於迷界而言，由起，由招感苦果，出迷界之依正二。佛教一切法不基於因果之法，不生之苦果，其依──世界之等，亦悉由所感。

之甚多，大之，不出身、、意三。此身等又可依表、表之准加以分。能表示自心之善等以令他人知之，表；不能表示自心之，表。依《俱》卷十三所，表、表俱以色性，故身二各有之。意非色，不能表示，故不表；表故亦表。依此，有五，即身表、表、身表、表、意。然若依《成》卷七所，意亦有表。另外，《大乘法苑林章》卷三（末），大乘亦有人意有表、表二。又，《成》卷八分作、作、非作非作，有此三，其中非作非作即是意。

此外，中分思、思已二。“思”是所心所之思，即意；“思已”又思所起，思之所作，即身二。此中，一切有部身二系以色，故思已即色，然而量部及大乘三皆以思，故思惟思（即“思”、“定思”二思）思，作事思（即思）思已。

此外，又可三性，而分善、、三。或界之上下及感果之可、非可，分福、非福、不。或苦、、三受，分受、苦受、不苦不三；又，此三受各有定、不定之，故可再分定、不定二；又，定中由於受之限不同，故可分法受、次生受、後次受三，此三不定合四；又有不定分分不定熟定、分不定熟不定二，合前三定而五；又可三定各分“分熟定”“分熟不定”二，加上前述二不定，八。此外，又有多分法，文繁不具。

於之感果，亦有多。言之，道之有漏具有五果，即熟果、等流果、系果、士用果、增上果。道之漏唯有四果，即除去熟果。其余非道之有漏善及不善亦有四果，即除去系果。其余非道之漏及唯有三果，即除去熟系二果。一一准之可分其果。

此外，感果之因，故因；引之力，力；之作用，用；系有情，令不自在，、系或；其所感之果，果或。

1、因：我再造作，所做的行，以及所做的事，因。然而真正的因是，如果有它，我就不造作，故才是造作（）的真正之因。

2、力：我造作的行形成一股力量，使我承受各果。比如我人一分，一行（因）一分後就已消失，但他有力量存在著，到有因，它就形成果，此力。力本身有控制者，有主宰者，是行本身形成的力量。比如天下雨，大地自然被它淋，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我造作各行之後，自然形成一股力量，我就得要承受各果，此自然界的象。

3、果：既是。我去造，因成熟，就形成果，。

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