佛教五福之善

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：与天地兮比寿，与日月兮齐光。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教五福之善相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

善（第五福） >>柏著>>一、善很>>五福的最後一福是考命。‘考命’就是善，或一般人所的‘好死’。>>善很，假如你曾看人那扎痛苦的子，你可感地：‘我一生所求，只要求善就好了！’>>一般人命，都手忙、六神主，急得像落的螃蟹和中的。身上生部筋肉抽：瞳孔放大、呆、呼吸急促等象。佛上，人要死的候，就像那痛苦。我平常看到的，只不是外表扎的子，其，他心的恐、痛苦和彷徨，那才真是墨以形容呢！>>大富大的人不一定能善，命百的人也不一定能死得安。古今中外有多英雄豪，不得善的也多得很。例如；名世界的文家海明威、川端康成、三尤夫、家梵谷、影星蒂等都自而死。世名的生物家文晚年神衰弱很重。音天才莫札特，只有六人送葬，中途遇到了一大雨，最後只剩下抬棺材的人和他的被孤零零地送到。有些政的人下就更可怖了。有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被的，有些被下毒身亡，有五分和千刀剁，甚至有鞭和十族的。>>‘善’得不易。因我不知道王何我‘召集令’，也不知道遇到什障。不管在任何候、死亡都有突我的可能。也是明年，也是明天，也就在今天？！――真所‘泉路上老少’呢。>>二、善的的重要性>>什善很重要呢？因，假如一不是正，而是由於死、、癌症、、渴、猛火、溺水、被而死的，那他可能便含恨在心。心中一有了憎恨、就投生到一很不好的境界去，比方做毒蛇等等。所以《十二品生死》：如果是因福享了，或者渴死，他可能成鬼。被捆而死的，生常作畜生。被火死的人，有多入地。>>有，死，身受了大的苦楚，心中怨交加，不但很提起善念而且心中恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修破。所以古德教我要常：‘命，身病苦，心不，意不倒，且期望人前引。’>>‘消三障，得智慧真明了；>>普罪障悉消除，世世常行菩道。’>>‘我障，陀相迎；>>速五生土，回入娑婆度有情。’>>三、善的>>死有重於泰山，有如毛。苟且偷生不如生取。如果是了利益生，再大的困都值得做，如果真的能救世人，就赴蹈火在所不惜，所以我察一人志的高尚否，而不可以死的形判定一人的好。上：一位女了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何利益生而牲生命呢？>>在《十二品生死》中佛陀分析描述了死亡的十二，因其中涉到多，在此不便引述。在就我人的一般善的情分下列三：>>1、小善―有遭到意外，病而的。>>2、中善―不但有病苦，而有心中有怨和疚，仰不愧於天，俯不怍於地，安心地逝世的。>>3、大善―自己先知道的，而且身心了，走，甚至眼看佛菩迎接，往生到佛菩的土，才算是成功的人生。高明，高明！>>四、善的原因>>善不能幸，一定要修福慧才能到，善跟去的善有，但最主要是在我今生的好德和的心。除非我能在德和止息妄念上多下功夫，否命便很得到自在。善的原因很多，但大致起是不下面三件：>>（一）莫作―不要做害物、偷、淫邪、妄、酒等行。不做心事，不占人的便宜，以免冤仇得太多和太深，被冤仇主；甚至像《地藏》的第八品上所的：‘行善的人，也有百千位道鬼神成我已故的父母和，引我入道受苦。何平造的人呢？’>>（二）善奉行―常利益生的望，然後言和行上去行。例如，常放生、救、印、供父等。我平善，不但身心可得到快，能心情平和安然往西方。好可真多哩！>>（三）自其意―行善、典或禅，念佛都要心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清心。如果我能下功夫，身心就不有所和了。>>五、善的兆>>《土三昧》上：‘如果一人平日行善，要升天，他看到天人拿著天衣和器迎接他。但假如造而要地，便看多士兵（鬼卒）拿著刀矛戟住他。然人所到的不同，可是嘴不出，只能他所造的善而受果。’>>《》上也；‘一人快要死的候，到相（即神，俗人叫做魂）。平日造的人看自己在地道、鬼道、畜生道等三道受苦，有看王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有到三道受苦的音。但是平行善而要升天的人，看天上的殿、仙女在游和快的子。’ >>捕的人，看的索命。打的人，看多在啼叫和追逐他。牛的人，看所屠的牛群形索命。甚至他死，人看屠夫已成了一只牛。是他投生道的征兆。《地藏》上有所‘’的法。>>《地藏》第六品上：‘有的人前病得很久，求生不得，求死不能。常鬼和家的人，有行走在危的道路，有自己被鬼著不得，或者和鬼神同游各恐怖的境界。日子久了，身得更弱，病情更加重，每晚都不得安眠，甚至在睡中也叫苦天，十分而毫不得安。些都是他去所造成的。因他的冤家在告了，法官尚未判定罪的重，所以他很去世，疾病也很痊愈。’>>遇到如此的征兆，我他念‘地藏王菩’名，且造福事，回向他和他的冤家，以化解一。要了解的情形，研《地藏菩本功德》！>>六、善和的系>>有把握得善的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善’一的答案。>>其不，只要我回或反省一下，自己所做的就行了，因‘日有所思，夜有所’―我平所做的中，可以反映出我修的好，攀一通，然是修功夫不到家的象征。修不好，又怎能有把握得善？>>明代的高僧紫柏大得好：‘必睡和作，能念佛不，才能解人生的苦厄，而有把握得到善。否功夫不扎，是得不到受用的。’>>因作和善有著密切的系，所以紫柏大告我：如果想要成就得快，早一有把握得善或往生佛菩的土，每天早上一醒，便反省昨夜的境。假使昨天夜我作了一七八糟的，今早就像了父母一的心流，然後打自己，切地忏悔和，再加努力用功。每天都做，心智的功夫就一定步得很快。>>了君了解什叫做‘七八糟的’，我必明一下的。>>根《善律》的，有四：>>（一）四大不和――是因身的能不所生的，比方睡到山崩，或者在空中，或者到有老虎、子、野狼追逐，些都是假而不在的。>>（二）先――一般人所的‘日有所思，夜有所’指的就是攀，因前看某些事物和象，留有深刻的印象，再加以不地思念而把容排列合，浮在境中，也是假而不在的。>>（三）天人――天神行善的人示吉祥的境，使他能行善。造的人示不祥和恐怖的境，以阻他。造的人不不祥和恐怖的境，以阻他。是真的。>>（四）想――是因人去的福德和罪障所感的。例如：有福德的人，常到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常到恐怖和不善的事情。我在佛、、持戒、布施也是於善於。到吉祥和行善的事我道德修有益。>>所‘七八糟的’。指的是那些假而不在，且我的品德修又有益的。>>位可千小看境地！因中的感受很真，它是我品德修的指。同作也有善、、善三。到拜佛、、法、救人是於善和功德。到生、偷、邪淫和妄等事情是於。到柴米油、逛百公司、去公玩是善的。到行善於我的品德有助，到造和世俗的事是表示我的修行不力，勤加忏悔，努力用功才好。>>在要便附明的一就是：‘中造，因心弱，所以不感果。’有戒律的上也：‘到偷和邪淫等行，不算犯戒。’因是而不的，在中，被我所侵犯的生有上的失：且我不是有意去犯戒造，而是意心田的子和太，控制不住，所以才作。>>所‘七八糟的’，在指的是有造和世俗事的。>>七、怎知人死後的去 >>除的人，死了以後，不再投胎；除非他想行菩道，可以‘乘再’世，度化生。境界然很自在。>>另外有人用念佛的方式，把伏住，著佛菩的力和自己的念力，可以往生佛菩的土，接受佛菩的教化，而得成就智慧，出苦海。>>除了上面人以外，死了一定再投生，投生的地方不了天界、人、阿修道、畜生道、鬼道和地，就是‘六道回’。一人死了以後身各部的度，可以知他的投生到什地方。>>假如一人死，下始冷起，一直冷到，最後只有暖，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是人。>>假如一人死，下面始冷起，一直冷到眼睛，最後只有眼睛暖，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。>>假如一人死，下面始冷起，一直冷到心暖，而其他地方冰冷的，就可以知道他下子是做人。>>假如一人死，下面始冷起，一直冷到腰部暖，而其他地方冰冷的，就可以知道他下子去做鬼。>>假如一死，上面始冷下，一直冷到膝，最後只剩下膝暖和，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。>>假如一人死，上面始冷起，一直冷到下，最後只剩下底暖，而其他地方冰冷的，那他就是到地去受苦了。>>了便於，上有了一偈，可以助我：>>‘眼生天，人心鬼腹，旁生膝，地足底出。’>>我要特注意的是，上面一方法，只供你作考用，位千不要便到摸死人的，以免使死者生憎恨和心。因一旦有了憎恨和心，恐怕出生到地、鬼或畜生等三不好的地方去。>>最保的方法，就是利用《占察善》的‘本相法’，知人死以後往生的地方。另外也有人因虔拜佛、念佛、感了佛菩告知人往生的地方。（《地藏》）　

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