佛教《妙法》全文

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《妙法》全文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　後秦三藏法鸠摩什奉诏

　　妙法序品第一

　　如是我。一、佛住王城、耆崛山中，大比丘二千人俱。皆是阿，漏已，，逮得己利，有，心得自在。其名曰：阿若如、摩诃迦、螺迦、伽耶迦、那提迦、利弗、大目犍、摩诃迦旃延、阿冕、劫那、梵波提、婆多、陵伽婆蹉、薄拘、摩诃拘、陀、陀陀、富那多尼子、菩提、阿、侯，如是所知、大阿等。

　　有、二千人。摩诃波波提比丘尼，眷六千人俱。侯母耶陀比丘尼，亦眷俱。菩摩诃八人，皆於阿耨多三藐三菩提不退，皆得陀尼。才，不退法。供量百千佛，於佛所、植德本，常佛之所。以慈修身，善入佛慧。通大智，到於彼岸。名普量世界，能度百千生。其名曰：文殊利菩、世音菩、得大菩、常精菩、不休息菩、掌菩、王菩、勇施菩、月菩、月光菩、月菩、大力菩、量力菩、越三界菩、跋陀婆菩、勒菩、菩、菩，如是等菩摩诃八人俱。

　　提桓因，其眷二天子俱。有名月天子、普香天子、光天子、四大天王，其眷天子俱。自在天子、大自在天子，其眷三天子俱。娑婆世界主、梵天王、大梵、光明大梵等，其眷二千天子俱。有八王、陀王、跋陀王、娑伽王、和修吉王、德叉迦王、阿那婆多王、摩那斯王、王等，各若干百千眷俱。有四那王、法那王、妙法那王、大法那王、持法那王，各若干百千眷俱。有四乾闼婆王、乾闼婆王、音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各若干百千眷俱。有四阿修王、婆稚阿修王、骞阿修王、毗摩多阿修王、侯阿修王，各若干百千眷俱。有四迦王、大威德迦王、大身迦王、大迦王、如意迦王，各若干百千眷俱。提希子阿世王，若干百千眷俱。各佛足，退坐一面。

　　世尊，四，供、恭敬、尊重、。菩大乘，名量，教菩法，佛所念。佛此已，跏趺坐，入於量三昧，身心不。是天雨曼陀，摩诃曼陀，曼殊沙，摩诃曼殊沙，而散佛上、及大。普佛世界，六震。

　　中，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人，及小王、王。是大，得未曾有，喜合掌，一心佛。

　　佛放眉白毫相光，照方八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地，上至阿迦尼吒天。於此世界，彼土六趣生，又彼土在佛。及佛所法。彼比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、修行得道者。菩摩诃、因、信解、相貌、行菩道。佛般涅者。佛般涅後，以佛利、起七塔。

　　勒菩作是念：“今者、世尊神相，以何因而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思、稀有事，以，能答者。”作此念：“是文殊利、法王之子，已曾近供去量佛，必此稀有之相，我今。”

　　比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、及天、鬼神等，作此念：“是佛光明神通之相，今?”

　　勒菩，欲自疑，又四比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、及天、鬼神、等，之心，而文殊利言：“以何因、而有此瑞、神通之相，放大光明，照於方八千土，悉彼佛界?”

　　於是勒菩欲重宣此，以偈曰：

　　文殊利，何故、眉白毫，大光普照。

　　雨曼陀、曼殊沙，檀香，可心。

　　以是因，地皆，而此世界、六震。

　　四部、皆喜，身意快然，得未曾有。

　　眉光明，照於方，八千土，皆如金色，

　　阿鼻、上至有。世界中，六道生，

　　生死所、善、受好丑，於此悉。

　　又睹佛、主子、演典，微妙第一。

　　其清，出柔音，教菩、，

　　梵音深妙，令人。各於世界，正法、

　　因。以量喻，照明佛法，悟生。

　　若人遭苦，老病死，涅，苦。

　　若人有福，曾供佛，志求法，。

　　若有佛子、修行，求上慧，道。

　　文殊利，我住於此，若斯，及千事，

　　如是多，今略。我彼土，沙菩，

　　因、而求佛道。或有行施，金珊瑚、

　　真珠摩尼、砗磲瑙、金珍，奴婢乘、

　　辇，喜布施。回向佛道，得是乘，

　　三界第一，佛所。或有菩，驷、

　　、布施。菩，身肉手足、

　　及妻子施，求上道。又菩，目身、

　　欣施，求佛智慧。文殊利，我王，

　　往佛所、上道，便土、殿臣妾，

　　剃除、而被法服。或菩，而作比丘，

　　，典。又菩，勇猛精，

　　入於深山，思惟佛道。又欲，常空，

　　深修禅定，得五神通。又菩，安禅合掌，

　　以千偈、法王。菩，智深志固，

　　能佛，悉受持。又佛子，定慧具足，

　　以量喻、法，欣法、化菩，

　　破魔兵、而法鼓。又菩，寂然宴默，

　　天恭敬，不以喜。又菩，林放光，

　　地苦，令入佛道。又佛子，未睡眠，

　　行林中，勤求佛道。又具戒，威缺，

　　如珠，以求佛道。又佛子，住忍辱力，

　　增上慢人，捶打，皆悉能忍，以求佛道。

　　又菩，笑、及眷，近智者，

　　一心除，念山林、千，以求佛道。

　　或菩，肴膳食、百、施佛及僧。

　　名衣上服、值千，或衣，施佛及僧。

　　千、檀、妙具、施佛及僧。

　　清林、果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。

　　如是等施，果微妙，喜，求上道。

　　或有菩，寂法，教诏，生。

　　或菩，法性、有二相，如空。

　　又佛子，心所著，以此妙慧、求上道。

　　文殊利，又有菩，佛度後，供利。

　　又佛子，造塔、沙，界，

　　塔高妙、五千由旬，正等、二千由旬。

　　一一塔，各千幢幡，珠交露幔，和。

　　天神、人及非人，香伎，常以供。

　　文殊利，佛子等，供利，塔，

　　界自然，殊特妙好，如天王，其敷，

　　佛放一光。我及，此界，殊妙，

　　佛神力、智慧稀有，放一光，照量。

　　我等此，得未曾有。佛子文殊，疑，

　　四欣仰、瞻仁及我，世尊何故，放斯光明。

　　佛子答，疑令喜，何所益、演斯光明。

　　佛坐道、所得妙法，欲此，授，

　　示佛土　、及佛。此非小，

　　文殊知。四神，瞻察仁者、何等。

　　文殊利勒菩摩诃、及大士，善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲大法，雨大法雨，吹大法螺，大法鼓，演大法。善男子，我於去佛，曾此瑞，放斯光已，即大法。是故知今佛光，亦如是，欲令生，得知一切世信之法，故斯瑞。：“

　　“善男子，如去量不可思阿僧劫，有佛，日月明如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊，演正法，初善、中善、後善，其深，其巧妙，一，具足清白梵行之相。求者、四谛法，度生老病死，究竟涅。求辟支佛者、十二因法。菩、六波蜜，令得阿耨多三藐三菩提，成一切智。”

　　“次有佛、亦名日月明，次有佛、亦名日月明，如是二佛、皆同一字，日月明，又同一姓，姓。勒知，初佛後佛，皆同一字，名日月明，十具足。所可法，初中後善。其最後佛，未出家、有八王子，一名有意，二名善意，三名量意，四名意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各四天下。是王子，父出家，得阿耨多三藐三菩提。悉王位，亦出家，大乘意，常修梵行，皆法，已於千佛所、植善本。”

　　“是日月明佛大乘，名量、教菩法、佛所念。是已，即於大中、跏趺坐，入於量三昧，身心不。是、天雨曼陀，摩诃曼陀，曼殊沙，摩诃曼殊沙，而散佛上、及大。普佛世界，六震。中，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、及小王、王、等。是大，得未曾有，喜合掌，一心佛。”

　　“如放眉白毫相光，照方八千佛土，靡不周遍，如今所、是佛土。勒知，中，有二十菩、欲法。是菩，此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所因。有菩，名曰妙光，有八百弟子。是日月明佛三昧起，因妙光菩、大乘，名妙法、教菩法、佛所念。六十小劫、不起於座。者、亦坐一，六十小劫、身心不，佛所，如食。是中，有一人、若身若心而生懈倦。”

　　“日月明佛於六十小劫是已，即於梵、魔、沙、婆、及天、人、阿修、中，而宣此言，如於今日中夜，入余涅。有菩，名曰德藏，日月明佛即授其。告比丘：“是德藏菩，次作佛，曰身，多陀阿伽度、阿诃、三藐三佛陀。”佛授已，便於中夜、入余涅。佛度後，妙光菩持妙法，八十小劫、人演。日月明佛八子、皆妙光。妙光教化，令其固阿耨多三藐三菩提。是王子、供量百千佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃。八百弟子中，有一人、曰求名，著利，，而不通利，多所忘失，故求名。是人亦以善根因故，得值量百千佛，供、恭敬，尊重、。”

　　“勒知，妙光菩、人乎，我身是也，求名菩，汝身是也。今此瑞、本，是故惟忖，今日如大乘，名妙法、教菩法、佛所念。”

　　文殊利於大中，欲重宣此，而偈言：

　　我念去世，量劫，有佛人中尊，日月明。

　　世尊演法，度量生、菩，令入佛智慧。

　　佛未出家、所生八王子，大出家，亦修梵行。

　　佛大乘，名量，於大中，而分。

　　佛此已，即於法座上、跏趺坐三昧，名量。

　　天雨曼陀，天鼓自然，天鬼神，供人中尊。

　　一切佛土，即大震。佛放眉光，稀有事，

　　此光照方　八千佛土，示一切生，生死。

　　有佛土，以，琉璃玻璃色，斯由佛光照。

　　及天人、神夜叉、乾闼那，各供其佛。

　　又如，自然成佛道，身色如金山，端甚微妙，

　　如琉璃中，真金像。世尊在大，敷演深法。

　　一一佛土，，因佛光所照，悉彼大。

　　或有比丘，在於山林中，精持戒，如明珠。

　　又菩，行施忍辱等，其如沙，斯由佛光照。

　　又菩，深入禅定，身心寂不，以求上道。

　　又菩，知法寂相，各於其土，法求佛道。

　　四部，日月佛、大神通力，其心皆喜，

　　各各自相，是事何因。天人所奉尊、三昧起，

　　妙光菩，汝世眼，一切所信，能奉持法藏，

　　如我所法，唯汝能知。世尊既，令妙光喜，

　　是法，六十小劫、不起於此座。所上妙法，

　　是妙光法、悉皆能受持。佛是法，令喜已，

　　即於是日，告於天人，法相，已汝等，

　　我今於中夜，入於涅。汝一心精，於放逸，

　　佛甚值，劫一遇。世尊子等、佛入涅，

　　各各悲，佛一何速。主法之王，安慰量，

　　我若度，汝等勿怖，是德藏菩，於漏相、

　　心已得通，其次作佛，曰身，亦度量。

　　佛此夜度，如薪火，分布利，而起量塔。

　　比丘比丘尼，其如沙，倍加精，以求上道。

　　是妙光法，奉持佛法藏，八十小劫中、宣法。

　　是八王子，妙光所化，固上道，佛。

　　供佛已，行大道，相得成佛，次而授。

　　最後天中天，曰燃佛，仙之，度量。

　　是妙光法，有一弟子，心常懈怠，著於名利，

　　求名利，多游族姓家，所，忘不通利。

　　以是因故，之求名。亦行善，得佛，

　　供於佛，行大道，具六波蜜，今子。

　　其後作佛，名曰勒，度生，其有量。

　　彼佛度後，懈怠者汝是，妙光法者，今我身是。

　　我明佛，本光瑞如此，以是知今佛、欲法。

　　今相如本瑞，是佛方便，今佛放光明，助相。

　　人今知，合掌一心待，佛雨法雨，充足求道者。

　　求三乘人，若有疑悔者，佛除，令有余。

　　，世尊三昧安而起，告利弗：“佛智慧，甚深量，其智慧，解入，一切、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾近百千佛，行佛量道法，勇猛精，名普。成就甚深未曾有法，宜所，意趣解。利弗，吾成佛已，因，譬喻，演言教，方便、引生，令著。所以者何。如方便知波蜜、皆已具足。利弗，如知，大深，量，力、所畏、禅定、解三昧、深入，成就一切未曾有法。利弗，如能分，巧法，言柔，可心。利弗，取要言之，量未曾有法，佛悉成就。”

　　“止，利弗，不。所以者何。佛所成就第一稀有解之法，唯佛佛、乃能究法相。所法、如是相，如是性，如是，如是力，如是作，如是因，如是，如是果，如是，如是本末究竟等。”

　　世尊欲重宣此，而偈言：

　　世雄不可量，天及世人、一切生，能知佛者。

　　佛力所畏、解三昧，及佛余法，能量者。

　　本佛，具足行道，甚深微妙法，可了。

　　於量劫，行此道已，道得成果，我已悉知。

　　如是大果，性相，我及十方佛，乃能知是事。

　　是法不可示，言相寂，余生，有能得解，

　　除菩、信力固者。佛弟子，曾供佛，

　　一切漏已，住是最後身，如是人等，其力所不堪。

　　假使世，皆如利弗，思共度量，不能佛智。

　　正使十方、皆如利弗，及余弟子、亦十方，

　　思共度量，亦不能知。辟支佛利智，漏最後身，

　　亦十方界，其如竹林，斯等共一心，於量劫、

　　欲思佛智，莫能知少分。新意菩，供佛，

　　了趣，又能善法，如稻麻竹，充十方，

　　一心以妙智，於河沙劫、皆共思量，不能知佛智。

　　不退菩，其如沙，一心共思求，亦不能知。

　　又告利弗，漏不思、甚深微妙法，我今已具得，

　　唯我知是相，十方佛亦然。利弗知，佛，

　　於佛所法，生大信力，世尊法久後，要真。

　　告、及求乘，我令苦，逮得涅者，

　　佛以方便力，示以三乘教，生著，引之令得出。

　　大中，有漏阿阿若如、等，千二百人，及辟支佛心、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤方便、而作是言，佛所得法，甚深解，有所言，意趣知，一切、辟支佛、所不能及。佛一解，我等亦得此法，到於涅，而今不知是所。”

　　利弗知四心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何，殷勤佛第一方便、甚深微妙、解之法。我自昔，未曾佛、如是，今者、四皆有疑。惟世尊敷演斯事，世尊何故殷勤甚深微妙解之法。”

　　利弗欲重宣此，而偈言：

　　慧日大尊，久乃是法，自得如是　力畏三昧、

　　禅定解等，不可思法。道所得法，能者。

　　我意可，亦能者。而自，所行道，

　　智慧甚微妙，佛之所得。漏、及求涅者，

　　今皆疑，佛何故是。其求者、比丘比丘尼、

　　天鬼神、及乾闼婆等，相豫，瞻仰足尊，

　　是事何，佛解。於，佛我第一。

　　我今自於智、疑惑不能了，是究竟法，是所行道。

　　佛口所生子，合掌瞻仰待，出微妙音，如。

　　天神等，其如沙，求佛菩，大有八，

　　又、王至，合掌以敬心，欲具足道。

　　佛告利弗：“止，止，不。若是事，一切世天、及人、皆疑。”利弗重白佛言：“世尊，惟之，惟之。所以者何。是百千阿僧生，曾佛，根猛利，智慧明了，佛所，能敬信。”

　　利弗欲重宣此，而偈言：

　　法王上尊，惟勿。是量，有能敬信者。

　　佛止利弗：“若是事，一切世天、人、阿修、皆疑，增上慢比丘、於大坑。”

　　世尊重偈言：

　　止止不，我法妙思，增上慢者，必不敬信。

　　利弗重白佛言：“世尊，惟之，惟之。今此中，如我等比、百千，世世已曾佛受化。如此人等，必能敬信，夜安，多所益。”

　　利弗欲重宣此，而偈言：

　　上足尊，第一法，我佛子，惟垂分。

　　是量，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，

　　皆一心合掌，欲受佛。我等千二百、及余求佛者，

　　此故，惟垂分。是等此法，生大喜。

　　世尊告利弗：“汝已殷勤三，得不。汝今谛，善思念之，吾汝分解。”此，中有比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、五千人等，即座起，佛而退。所以者何。此罪根深重，及增上慢，未得得，未，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　佛告利弗：“我今此，枝，有。利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善，汝。利弗言，唯、然，世尊，欲。”

　　佛告利弗：

　　“如是妙法，佛如、乃之，如昙，一耳。利弗，汝等信佛之所，言不妄。利弗，佛宜法，意趣解。所以者何。我以方便、因、譬喻言、演法，是法、非思量分之所能解，唯有佛乃能知之。所以者何。佛世尊唯以一大事因故、出於世。利弗，何名佛世尊唯以一大事因故、出於世。佛世尊欲令生佛知、使得清故，出於世。欲示生、佛之知故，出於世。欲令生悟佛知故，出於世。欲令生入佛知道故，出於世。利弗，是佛以一大事因故、出於世。”

　　佛告利弗：“佛如但教化菩，有所作，常一事，唯以佛之知、示悟生。利弗，如但以一佛乘故，生法，有余乘，若二、若三。利弗，一切十方佛，法亦如是。”

　　“利弗，去佛，以量方便、因、譬喻言、而生演法，是法、皆一佛乘故。是生，佛法，究竟皆得一切智。利弗，未佛、出於世，亦以量方便、因、譬喻言、而生演法，是法、皆一佛乘故。是生，佛法，究竟皆得一切智。利弗，在十方量百千佛土中、佛世尊，多所益、安生，是佛、亦以量方便、因、譬喻言、而生演法，是法、皆一佛乘故。是生，佛法，究竟皆得一切智。利弗，是佛、但教化菩，欲以佛之知、示生故，欲以佛之知、悟生故，欲令生入佛之知故。利弗，我今亦如是，知生有欲，深心所著，其本性，以因、譬喻言、方便力、而法。利弗，如此，皆得一佛乘、一切智故。”

　　“利弗，十方世界中，尚二乘，何有三。利弗，佛出於五世，所劫、、生、、命。如是利弗，劫，生垢重，悭嫉妒，成就不善根故，佛以方便力，於一佛乘、分三。利弗，若我弟子，自阿、辟支佛者，不不知佛如、但教化菩事，此非佛弟子，非阿，非辟支佛。”

　　“又、利弗，是比丘、比丘尼、自已得阿，是最後身，究竟涅，便不志求阿耨多三藐三菩提，知此皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、得阿，若不信此法，有是。除佛度後，前佛。所以者何。佛度後，如是等、受持解者，是人得。若遇余佛，於此法中、便得了。利弗，汝等一心信解受持佛。佛如、言妄，有余乘，唯一佛乘。”

　　世尊欲重宣此，而偈言：

　　比丘比丘尼，有增上慢，婆塞我慢，婆夷不信，

　　如是四等，其有五千，不自其，於戒有缺漏，

　　惜其瑕疵。是小智已出，中之糟糠，佛威德故去，

　　斯人福德，不堪受是法。此枝，唯有。

　　利弗善，佛所得法，量方便力，而生。

　　生心所念，所行道，若干欲性，先世善。

　　佛悉知是已，以譬喻、言方便力，令一切喜。

　　或修多、伽陀及本事、本生未曾有。亦於因、

　　譬喻夜、波提。根小法，著於生死，

　　於量佛，不行深妙道，苦所，是涅。

　　我是方便，令得入佛慧，未曾汝等、得成佛道。

　　所以未曾，未至故，今正是其，定大乘。

　　我此九部法，生，入大乘本，以故是。

　　有佛子心，柔亦利根，量佛所，而行深妙道。

　　此佛子，是大乘。我如是人，世成佛道，

　　以深心念佛，修持戒故。此等得佛，大喜充遍身，

　　佛知彼心行，故大乘。若菩，我所法，

　　乃至於一偈，皆成佛疑。十方佛土中，唯有一乘法，

　　二亦三。除佛方便，但以假名字，引於生，

　　佛智慧故。佛出於世，唯此一事，余二非真，

　　不以小乘、度於生。佛自住大乘，如其所得法、

　　定慧力，以此度生。自上道，大乘平等法，

　　若以小乘化、乃至於一人，我悭，此事不可。

　　若人信佛，如不欺诳，亦嫉意，法中。

　　故佛於十方，而所畏。我以相身，光明照世，

　　量所尊，相印。利弗知，我本立誓，

　　欲令一切、如我等。如我昔所，今者已足，

　　化一切生，皆令入佛道。若我遇生，教以佛道，

　　智者，迷惑不受教。我知此生，未曾修善本，

　　著於五欲，故生。以欲因，三道，

　　回六趣中，受苦毒，受胎之微形，世世常增。

　　薄德少福人，苦所逼迫，入邪稠林，若有若等。

　　依止此，具足六十二，深著妄法，受不可，

　　我慢自矜高，谄曲心不，於千劫、不佛名字，

　　亦不正法，如是人度。是故利弗，我方便，

　　苦道，示之以涅。我涅，是亦非真，

　　法本，常自寂相。佛子行道已，世得作佛，

　　我有方便力，示三乘法。一切世尊，皆一乘道，

　　今此大，皆除疑惑，佛，唯一二乘。

　　去劫，量度佛，百千，其不可量。

　　如是世尊，譬喻，方便力，演法相。

　　是世尊等，皆一乘法，化量生，令入於佛道。

　　又大主，知一切世、天人群生，深心之所欲，

　　更以方便，助第一。若有生，值去佛，

　　若法布施，或持戒忍辱、精禅智等，修福慧。

　　如是人等，皆已成佛道。佛度已，若人善心，

　　如是生，皆已成佛道。佛度已，供利者，

　　起塔，金及玻璃、砗磲瑙、玫瑰琉璃珠，

　　清，校於塔。或有起石，檀及沉水，

　　木蜜余材，瓦泥土等。若於野中，土成佛。

　　乃至童子，聚沙佛塔。如是人等，皆已成佛道。

　　若人佛故，建立形像，刻雕成相，皆已成佛道。

　　或以七成，石赤白、白及，木及泥，

　　或以漆布、作佛像，如是人等，皆已成佛道。

　　彩作佛像，百福相，自作若使人，皆已成佛道。

　　乃至童子，若草木及、或以指爪甲、而作佛像，

　　如是人等，功德，具足大悲心，皆已成佛道。

　　但化菩，度量。若人於塔、像及像，

　　以香幡、敬心而供。若使人作，鼓吹角，

　　箫笛琴箜篌、琵琶铙钹，如是妙音，持以供。

　　或以喜心，歌呗佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

　　若人散心，乃至以一，供於像，佛。

　　或有人拜，或但合掌，乃至一手，或小低，

　　以此供像，量佛。自成上道，度、

　　入余涅，如薪火。若人散心，入於塔中，

　　一南佛，皆已成佛道。於去佛，在世或後，

　　若有是法，皆已成佛道。未世尊，其有量，

　　是如等，亦方便法。一切如，以量方便、

　　度生，入佛漏智，若有法者，一不成佛。

　　佛本誓，我所行佛道，普欲令生、亦同得此道。

　　未世佛，百千、法，其一乘。

　　佛足尊，知法常性，佛起，是故一乘。

　　是法住法位，世相常住，於道知已，方便。

　　天人所供、在十方佛，其如沙，出於世，

　　安生故，亦如是法。知第一寂，以方便力故，

　　示道，其佛乘。知生行，深心之所念，

　　去所，欲性精力，及根利，以因、

　　譬喻亦言，方便。今我亦如是，安生故，

　　以法、宣示於佛道。我以智慧力，知生性欲，

　　方便法，皆令得喜。利弗知，我以佛眼，

　　六道生，福慧，入生死道，相苦不，

　　深著於五欲，如牦牛尾、以自弊，盲瞑所。

　　不求大佛、及苦法，深入邪，以苦欲苦。

　　是生故、而起大悲心。我始坐道，亦行，

　　於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。

　　生根，著所盲，如斯之等，何而可度，

　　梵王，及天帝、世四天王，及大自在天，

　　余天、眷百千，恭敬合掌，我法。

　　我即自思惟，若但佛乘，生在苦，不能信是法，

　　破法不信故，於三道。我不法，疾入於涅。

　　念去佛、所行方便力，我今所得道，亦三乘。

　　作是思惟，十方佛皆，梵音慰喻我，善哉迦文，

　　第一之，得是上法，一切佛、而用方便力。

　　我等亦皆得　最妙第一法，生、分三乘。

　　少智小法，不自信作佛，是故以方便、分果。

　　三乘，但教菩。利弗知，我子、

　　深微妙音，喜南佛。作如是念，我出世，

　　如佛所，我亦行。思惟是事已，即波奈，

　　法寂相，不可以言宣。以方便力故，五比丘。

　　是名法，便有涅音，及以阿，法僧差名。

　　久劫，是涅法，生死苦永，我常如是。

　　利弗知，我佛子等，志求佛道者，量千，

　　以恭敬心，皆至佛所，曾佛，方便所法。

　　我即作是念，如所以出，佛慧故，今正是其。

　　利弗知，根小智人、著相慢者，不能信是法。

　　今我喜畏，於菩中，正直方便，但上道。

　　菩是法，疑皆已除，千二百、悉亦作佛。

　　如三世佛，法之式，我今亦如是，分法。

　　佛出世，值遇，正使出於世，是法，

　　量劫，是法亦，能是法者，斯人亦。

　　譬如昙花，一切皆，天人所稀有，乃一出。

　　法喜，乃至一言，已供，一切三世佛，

　　是人甚稀有，於昙花。汝等勿有疑，我法王，

　　普告大，但以一乘道、教化菩，弟子。

　　汝等利弗，及菩，知是妙法，佛之秘要。

　　以五世，但著欲，如是等生，不求佛道。

　　世人，佛一乘，迷惑不信受，破法道。

　　有愧清、志求佛道者，如是等、一乘道。

　　利弗知，佛法如是，以方便、宜而法，

　　其不者，不能了此。汝等既已知，佛世之，

　　宜方便事，疑惑，心生大喜，自知作佛。

　　妙法譬喻品第三

　　利弗喜，即起、合掌、瞻仰尊、而白佛言：“今世尊此法音，心，得未曾有。所以者何。我昔佛如是法，菩授作佛，而我等不斯事，甚自感、失於如量知。世尊，我常山林下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，何如以小乘法而度?”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待所因，成就阿耨多三藐三菩提者，必以大乘而得度。然我等不解方便宜所，初佛法，遇、便信受、思惟取。世尊，我昔，日竟夜、每自克。而今佛，所未、未曾有法，疑悔，身意泰然，快得安。今日乃知真是佛子，佛口生，法化生，得佛法分。”

　　利弗欲重宣此，而偈言：

　　我是法音，得所未曾有，心大喜，疑皆已除。

　　昔蒙佛教，不失於大乘，佛音甚稀有，能除生，

　　我已得漏，亦除。我於山谷，或在林下，

　　若坐若行，常思惟是事，呼深自，何而自欺。

　　我等亦佛子，同入漏法，不能於未、演上道。

　　金色三十二，十力解，同共一法中，而不得此事，

　　八十妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，

　　我行，佛在大，名十方，益生。

　　自惟失此利，我自欺诳。我常於日夜，每思惟是事，

　　欲以世尊，失不失，我常世尊，菩，

　　以是於日夜，量此是事。今佛音，宜而法，

　　漏思，令至道。我本著邪，梵志，

　　世尊知我心，拔邪涅。我悉除邪，於空法得，

　　心自，得至於度。而今乃自，非是度，

　　若得作佛，具三十二相，天人夜叉、神等恭敬，

　　是乃可，永余。佛於大中，我作佛，

　　如是法音，疑悔悉已除。初佛所，心中大疑，

　　非魔作佛，我心耶。佛以、譬喻巧言，

　　其心安如海，我疑。佛去世、量度佛，

　　安住方便中，亦皆是法。在未佛，其有量，

　　亦以方便，演如是法。如今者世尊，生及出家、

　　得道法，亦以方便。世尊道，波旬此事，

　　以是我定知、非是魔作佛。我疑故，是魔所，

　　佛柔音，深甚微妙，演清法。我心大喜，

　　疑悔永已，安住智中。我定作佛，天人所敬，

　　上法，教化菩。

　　佛告利弗：“吾今於天、人、沙、婆、等，大中，我昔曾於二佛所，上道故，常教化汝，汝亦夜我受。我以方便引汝故，生我法中。利弗，我昔教汝志佛道，汝今悉忘，而便自、已得度。我今欲令汝念本所行道故，是大乘，名妙法、教菩法、佛所念。”

　　“利弗，汝於未世，量、不可思劫，供若干千佛，奉持正法，具足菩所行之道，得作佛，曰光如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。名垢，其土平正，清，安、，天人盛。琉璃地，有八交道，金、以界其。其傍、各有七行，常有果。光如、亦以三乘教化生。”

　　“利弗，彼佛出，非世，以本故，三乘法。其劫、名大。何故名曰大，其中以菩大故。彼菩，量，不可思，算譬喻所不能及，非佛智力、能知者。若欲行，承足。此菩，非初意，皆久植德本，於量百千佛所、修梵行，佛之所。常修佛慧，具大神通，善知一切法之，直，志念固。如是菩、充其。”

　　“利弗，光佛、十二小劫，除王子、未作佛。其人民，八小劫。光如十二小劫，授菩、阿耨多三藐三菩提。告比丘，是菩、次作佛，曰足安行、多陀阿伽度、阿诃、三藐三佛陀，其佛土，亦如是。利弗，是光佛度之後，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。”

　　世尊欲重宣此，而偈言：

　　利弗世，成佛普智尊，名曰光，度量。

　　供佛，具足菩行、十力等功德，於上道。

　　量劫已，劫名大，世界名垢，清瑕。

　　以琉璃地，金界其道，七色，常有果。

　　彼菩，志念常固，神通波蜜，皆已悉具足。

　　於佛所，善菩道，如是等大士，光佛所化。

　　佛王子，世，於最末後身，出家成佛道。

　　光佛住世、十二小劫，其人民，命八小劫。

　　佛度之後，正法住於世，三十二小劫，度生。

　　正法已，像法三十二，利流布，天人普供。

　　光佛所，其事皆如是，其足尊，最匹。

　　彼即是汝身，宜自欣。

　　四部，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、等大，利弗於佛前受阿耨多三藐三菩提，心大喜，量，各各身所著上衣、以供佛。提桓因、梵天王、等，天子，亦以天妙衣、天曼陀、摩诃曼陀、等，供於佛。所散天衣，住空中，而自回。天伎、百千，於空中、一俱作，雨天。而作是言：“佛昔於波奈、初法，今乃上最大法。”

　　天子欲重宣此，而偈言：

　　昔於波奈、四谛法，分法，五之生。

　　今最妙，上大法，是法甚深，少有能信者。

　　我等昔，世尊，未曾如是，深妙之上法。

　　世尊是法，我等皆喜。大智利弗，今得受尊，

　　我等亦如是，必得作佛，於一切世，最尊有上。

　　佛道叵思，方便宜。我所有福，今世若世，

　　及佛功德，回向佛道。

　　利弗白佛言：“世尊，我今疑悔，於佛前、得受阿耨多三藐三菩提。是千二百心自在者，昔住地，佛常教化，言我法、能生老病死，究竟涅。是人，亦各自以我及有等、得涅。而今於世尊前、所未，皆疑惑。善哉、世尊，四其因，令疑悔。”

　　佛告利弗：“我先不言、佛世尊、以因、譬喻言、方便法，皆阿耨多三藐三菩提耶。是所，皆化菩故。然利弗，今以譬喻、更明此，有智者、以譬喻得解。”

　　“利弗，若邑聚落，有大者、其年衰，富量，多有田宅、及僮。其家大，唯有一，多人，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂朽故，壁落，柱根腐，梁危，周匝俱、然火起，焚宅。者子，若十、二十、或至三十、在此宅中。者是大火四面起，即大怖，而作是念：‘我能於此所之、安得出，而子等，於火宅、著嬉，不不知，不不怖，火逼身，苦痛切己，心不患，求出意。’”

　　“利弗，是者作是思惟：“我身手有力，以衣、若以案、出之。”更思惟：“是、唯有一，而小。子幼稚，未有所，著，或落，火所。我怖畏之事，此已，宜疾出，勿令火之所害。”作是念已，如所思惟，具告子，汝等速出。父愍、善言喻，而子等著嬉，不肯信受，不不畏，了出心。亦不知何者是火，何者，何失，但西走、父而已。”

　　“者即作是念：“此已大火所，我及子若不出，必所焚，我今方便，令子等得免斯害。”父知子、先心各有所好，珍玩奇之物，情必著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有得，汝若不取，後必悔。如此羊、鹿、牛，今在外，可以游。汝等於此火宅、宜速出，汝所欲，皆汝。”子父所珍玩之物，其故，心各勇，互相推排，共走，出火宅。是者子等安得出，皆於四衢道中、露地而坐，障，其心泰然，喜。子等各白父言：“父先所玩好之具，羊、鹿、牛，。’”

　　“利弗，者各子、等一大，其高，校，周匝，四面。又於其上、，亦以珍奇而之，交，垂，重敷婉筵，安置丹枕。以白牛，色充，形姝好，有大筋力，行步平正，其疾如。又多、而侍之。所以者何。是大者、富量，藏，悉皆充溢。而作是念，我物，不以下劣小、子等，今此幼童，皆是吾子，偏，我有如是七大，其量，等心、各各之，不宜差。所以者何。以我此物、周一，尚不匮，何子。是子各乘大，得未曾有，非本所望。”

　　“利弗，於汝意何，是者、等子珍大，有妄否?”利弗言：“不也、世尊，是者、但令子得免火，全其命，非妄。何以故。若全身命，便已得玩好之具，方便，於彼火宅而拔之。世尊，若是者，乃至不最小一，不妄。何以故。是者先作是意：‘我以方便、令子得出。’以是因，妄也。何者、自知富量，欲益子，等大。”

　　佛告利弗：“善哉善哉，如汝所言。利弗，如亦如是，一切世之父。於怖畏、衰、患、明蔽，永余，而悉成就量知、力所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波蜜，大慈、大悲，常懈倦，求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，度生、生老病死、悲、苦、愚、蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多三藐三菩提。生生老病死、悲、苦、之所煮，亦以五欲利故、受苦，又以著追求故，受苦，後受地、畜生、鬼、之苦，若生天上、及在人，困苦、苦、怨憎苦、如是等苦。生在其中，喜游，不不知，不不怖，亦不生，不求解。於此三界火宅、西走，遭大苦，不以患。利弗，佛此已，便作是念：‘我生之父，拔其苦，量佛智慧，令其游。’”

　　“利弗，如作是念：‘若我但以神力、及智慧力，於方便，生如知、力所畏者，生不能以是得度。所以者何。是生，未免生老病死、悲、苦，而三界火宅所，何由能解佛之智慧。’”

　　“利弗，如彼者、身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉子火宅之，然後各珍大。如亦如是，有力、所畏，而不用之，但以智慧方便，於三界火宅、拔生，三乘、、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得住三界火宅，勿粗敝、色香味也。若著生，所。汝速出三界，得三乘、、辟支佛、佛乘，我今汝保任此事，不也。汝等但勤修精。”如以是方便、生，作是言：“汝等知此三乘法，皆是所，自在系，所依求。乘是三乘，以漏根、力、、道、禅定、解、三昧、等，而自，便得量安快。’”

　　“利弗，若有生，有智性，佛世尊法信受，殷勤精，欲速出三界，自求涅，是名乘，如彼子求羊、出於火宅。若有生，佛世尊法信受，殷勤精，求自然慧，善寂，深知法因，是名辟支佛乘，如彼子求鹿、出於火宅。若有生，佛世尊法信受，勤修精，求一切智、佛智、自然智、智、如知、力所畏，愍念、安量生，利益天人，度一切，是名大乘，菩求此乘故，名摩诃，如彼子求牛、出於火宅。”

　　“利弗，如彼者、子等安得出火宅，到畏，自惟富量，等以大而子。如亦如是，一切生之父，若量千生，以佛教、出三界苦、怖畏道，得涅。如便作是念：‘我有量智慧、力畏等佛法藏，是生，皆是我子，等大乘，不令有人得度。’皆以如度而度之。是生三界者，悉佛禅定、解、等之具，皆是一相、一，所，能生妙第一之。”

　　“利弗，如彼者、初以三引子，然後但大，物，安第一，然彼者妄之咎。如亦如是、有妄，初三乘、引生，然後但以大乘而度之。何以故。如有量智慧、力所畏法之藏，能一切生大乘之法，但不能受。”

　　“利弗，以是因，知佛方便力故，於一佛乘、分三。”

　　佛欲重宣此，而偈言：

　　譬如者、有一大宅，其宅久故，而敝，

　　堂高危，柱根摧朽，梁斜，基陛，

　　壁圯坼，泥褫落，覆苫，椽差，

　　周障屈曲，充遍。有五百人，止住其中。

　　鸱枭雕鹫、鸠、蛇蝮，蜈蚣蚰蜒，

　　守百足，狸鼷鼠，，交走。

　　屎尿臭，不流溢，蜣螂、而集其上。

　　狐狼野干，咀嚼蹋，哜死、骨肉狼藉。

　　由是群狗、搏撮，羸惶，求食。

　　斗诤掣，嗥吠，其恐怖，如是。

　　皆有，魑魅魍魉，夜叉鬼，食啖人肉，

　　毒之，禽，孚乳生，各自藏。

　　夜叉，取食之，食之既，心，

　　斗诤之，甚可怖畏。鸠荼鬼、蹲踞土，

　　或地，一尺二尺，往返游行，逸嬉，

　　捉狗足，令失，以加，怖狗自。

　　有鬼，其身大，裸形黑瘦，常住其中，

　　大，叫呼求食。有鬼，其咽如。

　　有鬼，首如牛，或食人肉，或啖狗，

　　蓬，害凶，渴所逼，叫走。

　　夜叉鬼，，急四向，看窗牖，

　　如是，恐畏量。是朽故宅，於一人。

　　其人近出，未久之，於後宅，忽然火起，

　　四面一，其炎俱。梁椽柱、爆震裂，

　　摧折落，壁崩倒。鬼神等、大叫。

　　雕鹫，鸠荼等，周章惶怖，不能自出。

　　毒，藏孔穴，毗鬼、亦住其中，

　　薄福德故，火所逼，共相害，血啖肉。

　　野干之，已前死，大、食啖，

　　臭烽，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之，

　　火所，走出穴，鸠荼鬼、取而食。

　　又鬼，上火燃，渴，周章走。

　　其宅如是、甚可怖畏，毒害火，非一。

　　是宅主，在外立，有人言，汝子等，

　　先因游、入此宅，稚小知，著。

　　者已，入火宅，方宜救，令害。

　　告喻子，患，鬼毒，火蔓延，

　　苦次第、相不。毒蛇蝮，及夜叉、

　　鸠荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之，

　　渴急，甚可怖畏，此苦，大火。

　　子知，父，故著，嬉不已。

　　是者，而作是念，子如此，益我愁。

　　今此宅，一可，而子等、耽湎嬉，

　　不受我教，火害。即便思惟，方便、

　　告子等，我有，珍玩之具，妙好，

　　羊鹿、大牛之，今在外。汝等出，

　　吾汝等，造作此，意所，可以游。

　　子，如此，即奔、走而出，

　　到於空地，苦。者子，得出火宅，

　　住於四衢，坐子座、而自言，我今快。

　　此子等，生育甚，愚小知，而入宅。

　　多毒，魑魅可畏，大火猛炎、四面俱起，

　　而此子、著嬉，我已救之，令得。

　　是故人，我今快。子、知父安坐，

　　皆父所、而白父言，我等，三。

　　如前所，子出，以三、汝所欲，

　　今正是，惟垂。者大富，藏多，

　　金琉璃、砗磲瑙，以物、造大。

　　校，周匝，四面，金交。

　　真珠，施其上，金璎，垂下，

　　彩，周匝，柔缯纩，以茵蓐。

　　上妙，值千，白，以覆其上。

　　有大白牛，肥多力，形姝好，以。

　　多傧，而侍之。以是妙，等子。

　　子是，喜，乘是，游於四方，

　　嬉快，自在。告利弗，我亦如是，

　　中尊，世之父。一切生，皆是吾子，

　　深著世，有慧心。三界安，如火宅，

　　苦充，甚可怖畏，常有生老，病死患，

　　如是等火，燃不息。如已，三界火宅，

　　寂然居，安林野。今此三界，皆是我有，

　　其中生，悉是吾子。而今此，多患，

　　唯我一人，能救。教诏，而不信受，

　　於欲染，著深故。以是方便，三乘，

　　令生，知三界苦，示演、出世道。

　　是子等，若心定，具足三明、及六神通，

　　有得、不退菩。汝利弗，我生，

　　以此譬喻、一佛乘，汝等若能、信受是，

　　一切皆，成得佛道。是乘微妙、清第一，

　　於世、有上，佛所可，一切生、

　　所、供拜。量千、力解，

　　禅定智慧，及佛余法，得如是乘。令子等，

　　日夜劫、常得游，菩、及，

　　乘此乘，直至道。以是因，十方谛求，

　　更余乘，除佛方便。告利弗，汝人等，

　　皆是吾子，我是父。汝等累劫、苦所，

　　我皆拔，令出三界。我先、汝等度，

　　但生死，而不，今所作，唯佛智慧。

　　若有菩，於是中，能一心、佛法，

　　佛世尊、以方便，所化生，皆是菩。

　　若人小智，深著欲，此等故、於苦谛。

　　生心喜，得未曾有，佛苦谛，真。

　　若有生，不知苦本，深著苦因，不能，

　　是等故、方便道。苦所因，欲本，

　　若欲，所依止，苦，名第三谛。

　　谛故，修行於道，苦，名得解。

　　是人於何，而得解，但妄，名解，

　　其未得、一切解。佛是人、未度，

　　斯人未得，上道故，我意不欲、令至度。

　　我法王，於法自在，安生，故於世。

　　汝利弗，我此法印，欲利益，世故，

　　在所游方，勿妄宣。若有者，喜受，

　　知是人、阿跋致。若有信受，此法者，

　　是人已曾，去佛，恭敬供，亦是法。

　　若人有能，信汝所，我，亦於汝、

　　及比丘僧、菩。斯法，深智，

　　之，迷惑不解，一切、及辟支佛，

　　於此中，力所不及。汝利弗，尚於此、

　　以信得入，余。其余，信佛故，

　　此，非己智分。又利弗，慢懈怠、

　　我者，莫此。凡夫，深著五欲，

　　不能解，亦勿。若人不信，此，

　　一切，世佛。或颦蹙，而疑惑，

　　汝，此人罪。若佛在世，若度後，

　　其有，如斯典，有、持者，

　　憎嫉、而恨，此人罪，汝今，

　　其人命，入阿鼻，具足一劫，劫更生，

　　如是展，至劫，地出，畜生，

　　若狗野干，其影枯瘦，黧疥癞，人所娆，

　　又人，之所，常困渴，骨肉枯竭，

　　生受楚毒，死被瓦石，佛故，受斯罪。

　　若作，或生中，身常重，加杖捶，

　　但念水草，余所知，斯故，罪如是。

　　有作野干，入聚落，身疥癞，又一目，

　　童子，之所打，受苦痛，或致死。

　　於此死已，更受蟒身，其形大，五百由旬，

　　足，宛腹行，小，之所咂食，

　　夜受苦，有休息，斯故，罪如是。

　　若得人，根，矬陋，盲背伛，

　　有所言，人不信受，口常臭，鬼魅所著，

　　下，人所使，多病瘦，所依怙，

　　附人，人不在意，若有所得，忘失。

　　若修道，方治病，更增他疾，或致死。

　　若自有病，人救，服良，而增。

　　若他反逆、抄劫，如是等罪，其殃。

　　如斯罪人，永不佛，之王，法教化，

　　如斯罪人，常生，狂心，永不法。

　　於劫、如河沙，生辄，根不具、

　　常地，如游，在余道，如己宅，

　　狗、是其行，斯故，罪如是。

　　若得人，盲喑、衰、以自，

　　水干、疥癞疽、如是等病，以衣服，

　　身常臭，垢不，深著我，增益嗔恚，

　　欲盛，不禽，斯故，罪如是。

　　告利弗，斯者，若其罪，劫不。

　　以是因，我故汝，智人中，莫此。

　　若有利根，智慧明了，多，求佛道者，

　　如是之人，乃可。若人曾，百千佛，

　　植善本，深心固，如是之人，乃可。

　　若人精，常修慈心，不惜身命，乃可。

　　若人恭敬，有心，凡愚，山，

　　如是之人，乃可。又利弗，若有人，

　　知，近善友，如是之人，乃可。

　　若佛子，持戒清，如明珠，求大乘，

　　如是之人，乃可。若人嗔，直柔，

　　常愍一切，恭敬佛，如是之人，乃可。

　　有佛子，於大中，以清心，因、

　　譬喻言、法，如是之人，乃可。

　　若有比丘，一切智，四方求法，合掌受，

　　但受持，大乘典，乃至不受，余一偈，

　　如是之人，乃可。如人至心，求佛利，

　　如是求，得已受，其人不，志求余，

　　亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可。

　　告利弗，我是相，求佛道者、劫不，

　　如是等人，能信解，汝，妙法。

　　慧命菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦、摩诃目犍，佛所、未曾有法，世尊授利弗阿耨多三藐三菩提，稀有心，喜，即座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊、而白佛言：“我等居僧之首，年朽，自已得涅，所堪任，不求阿耨多三藐三菩提。世尊往昔法既久，我在座，身疲懈，但念空、相、作，於菩法、游神通，佛土，成就生，心不喜。所以者何。世尊令我等出於三界，得涅，又今我等年已朽，於佛教化菩阿耨多三藐三菩提、不生一念好之心。我等今於佛前、授阿耨多三藐三菩提，心甚喜，得未曾有，不於今，忽然得稀有之法，深自幸，大善利，量珍、不求自得。”

　　“世尊，我等今者譬喻、以明斯，譬若有人，年既幼稚，父逃逝，久住他，或十、二十、至五十，年既大，加困，四方、以求衣食，游行，遇向本。其父先、求子不得，中止一城。其家大富，量，金、、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其，悉皆盈溢，多有僮、臣佐、吏民，象、乘、牛羊、，出入息利，乃遍他，商估客、亦甚多。子、游聚落，邑，遂到其父所止之城。父母念子，子五十余年，而未曾向人如此事，但自思惟，心悔恨，自念老朽，多有物，金、珍，盈溢，有子息，一旦，物散失，所委付，是以殷勤、每其子。作是念：‘我若得子、委付物，坦然快，。’”

　　“世尊，子、展、遇到父，住立。其父、踞子床，承足，婆、利、居士、皆恭敬，以真珠璎珞、值千，其身，吏民、僮，手白拂，侍立左右。覆以，垂幡，香水地，散名，列物，出取，有如是等，威德特尊。子父有大力，即恐怖，悔至此。作是念：‘此或是王、或是王等，非我力得物之，不如往至，肆力有地，衣食易得，若久住此，或逼迫，使我作。’作是念已，疾走而去。”

　　“富者於子座，子便，心大喜。即作是念：‘我物藏、今有所付，我常思念此子，由之，而忽自，甚我，我年朽，故惜。’即遣傍人，急追。使者，疾走往捉。子愕，怨、大：‘我不相犯，何捉?’使者之愈急，。於子，自念罪，而被囚，此必定死，更惶怖，地。父之，而使言：‘不需此人，勿，以冷水面，令得醒悟，莫。’所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪、子所，知是子，而以方便，不他人、是我子。使者之：‘我今放汝，意所。’子喜、得未曾有，地而起，往至、以求衣食。”

　　“者欲引其子、而方便，密遣二人、形色憔悴、威德者：‘汝可彼，徐子，此有作，倍汝值。子若，、使作。若言、欲何所作，便可之，雇汝除，我等二人、亦共汝作。’二使人即求子，既已得之，具上事。子先取其，除。其父子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中、子身，羸瘦憔悴，土坌，污不。即璎珞、上服、之具，更著粗敝垢之衣、土坌身，右手持除之器，有所畏。作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。後告言：‘咄、男子，汝常此作，勿余去，加汝。有所需、盆器米面、醋之，莫自疑，亦有老敝使人、需者相，好自安意，我如汝父，勿。所以者何。我年老大，而汝少，汝常作，有欺怠、嗔恨怨言，都不汝有此、如余作人，自今已後，如所生子。’即者、更作字，名之。子、欣此遇，故自、客作人。由是之故，於二十年中、常令除。是已後，心相信，入出，然其所止、在本。”

　　“世尊，者有疾，自知死不久。子言：‘我今多有金珍，盈溢，其中多少、所取，汝悉知之，我心如是，此意。所以者何。今我汝，便不，宜加用心，令漏失。’子，即受教敕，知物、金珍、及藏，而希取一餐之意，然其所止，故在本，下劣之心、亦未能。少，父知子意，已通泰，成就大志，自鄙先心。欲、而命其子、、族、王、大臣、利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘君知，此是我子，我之所生，於某城中、吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、推，忽於此、遇得之，此我子，我其父，今我所有一切物，皆是子有，先所出，是子所知。世尊，是子父此言，即大喜、得未曾有，而作是念，我本心、有所希求，今此藏自然而至。’”

　　“世尊，大富者、是如，我等皆似佛子，如常、我等子。世尊，我等以三苦故，於生死中、受，迷惑知，著小法。今日世尊，令我等思惟捐除法之，我等於中勤加精，得至涅一日之，既得此已，心大喜，自以足，便自言：‘於佛法中勤精故，所得宏多。’然世尊先知我等心著敝欲，於小法，便，不分、汝等有如知藏之分。世尊以方便力、如智慧，我等佛，得涅一日之，以大得，於此大乘，有志求。我等又因如智慧，菩，示演，而自於此有志。所以者何。佛知我等心小法，以方便力、我等，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧、所吝惜。所以者何。我等昔真是佛子，而但小法，若我等有大之心，佛我大乘法。於此中、唯一乘，而昔於菩前、小法者，然佛以大乘教化，是故我等、本心有所希求。今法王大自然而至，如佛子所得者、皆已得之。”

　　摩诃迦欲重宣此，而偈言：

　　我等今日、佛音教，喜，得未曾有。

　　佛，得作佛，上聚，不求自得。

　　譬如童子，幼稚，父逃逝，到他土，

　　周流、五十余年。其父念，四方推求，

　　求之既疲，止一城，造立宅，五欲自。

　　其家巨富，多金、砗磲瑙、真珠琉璃、

　　象牛羊、辇乘、田僮，人民多，

　　出入息利、乃遍他，商估人、不有，

　　千、恭敬，常王者，之所念，

　　群臣豪族，皆共宗重。以故，往者，

　　豪富如是，有大力。而年朽，益念子，

　　夙夜惟念，死至，子我，五十余年，

　　藏物、如之何。子，求索衣食，

　　邑至邑、至，或有所得，或所得，

　　羸瘦，生，次，到父住城，

　　展，遂至父。者，於其、

　　施大，子座，眷，人侍，

　　或有算，金物，出，注券疏。

　　子父　豪尊，是王、若王等，

　　怖自怪，何故至此。覆自念言，我若久住，

　　或逼迫，使作。思惟是已，走而去，

　　借，欲往作。者是、在子座，

　　其子，默而之，即敕使者、追捉。

　　子，迷地，是人我，必，

　　何用衣食、使我至此。者知子，愚劣，

　　不信我言，不信是父。即以方便，更遣余人，

　　眇目矬陋、威德者，汝可之，相雇，

　　除，倍汝。子之，喜，

　　除，房。者於牖、常其子，

　　念子愚劣，鄙事。於是者　著敝垢衣，

　　除器，往到子所，方便附近，令勤作。

　　既益汝，足油，食充足，席厚暖，

　　如是苦言、汝勤作，又以、若如我子。

　　者有智，令入出，二十年，作家事，

　　示其金、真珠玻璃、物出入，皆使令知。

　　外，止宿草庵，自念事，我此物。

　　父知子心，已大，欲物，即聚族、

　　王大臣、利居士。於此大，是我子，

　　我他行、五十，自子、已二十年，

　　昔於某城，而失是子，周行求索，遂至此。

　　凡我所有、宅人民，悉以付之，恣其所用。

　　子念昔，志意下劣，今於父所、大珍，

　　及宅、一切物，甚大喜，得未曾有。

　　佛亦如是，知我小，未曾言，汝等作佛，

　　而我等，得漏，成就小乘、弟子。

　　佛敕我等，最上道，修此者，得成佛。

　　我承佛教，大菩，以因、譬喻、

　　若干言、上道。佛子等、我法，

　　日夜思惟，精勤修。是佛，即授其，

　　汝於世、得作佛，一切佛，秘藏之法，

　　但菩，演其事，而不我，斯真要。

　　如彼子、得近其父，知物，心不希取。

　　我等，佛法藏，自志，亦如是。

　　我等，自足，唯了此事，更余事。

　　我等若，佛土，教化生，都欣。

　　所以者何，一切法，皆悉空寂，生，

　　大小，漏，如是思惟，不生喜。

　　我等夜，於佛智慧，著，志，

　　而自於法、是究竟。我等夜、修空法，

　　得三界，苦之患，住最後身、有余涅。

　　佛所教化，得道不，已得，佛之恩。

　　我等，佛子等，菩法、以求佛道，

　　而於是法、永。，我心故，

　　初不、有利。如富者，知子志劣，

　　以方便力、柔伏其心，然後乃付，一切物。

　　佛亦如是、稀有事　知小者，以方便力、

　　伏其心，乃教大智。我等今日、得未曾有，

　　非先所望，而今自得，如彼子，得量。

　　世尊我今，得道得果，於漏法、得清眼。

　　我等夜、持佛戒，始於今日，得其果，

　　法王法中、久修梵行，今得漏、上大果。

　　我等今者、真是，以佛道、令一切。

　　我等今者、真阿，於世、天人魔梵，

　　普於其中、受供。世尊大恩，以稀有事，

　　愍教化、利益我等，量劫、能者。

　　手足供，敬，一切供，皆不能。

　　若以戴，肩荷，於沙劫、心恭敬，

　　又以美膳、量衣、及具、，

　　牛檀、及珍、以起塔，衣布地，

　　如斯等事，以用供，於沙劫，亦不能。

　　佛稀有、量、不可思、大神通力，

　　漏，法之王，能下劣、忍於斯事，

　　取相凡夫，宜。佛於法，得最自在，

　　知生，欲、及其志力，所堪任，

　　以量喻、而法，生，宿世善根，

　　又知成熟、未成熟者，量，分知已，

　　於一乘道、宜三。

　　妙法草喻品第五

　　世尊告摩诃迦、及大弟子：“善哉、善哉，迦善如真功德。如所言，如有量阿僧功德，汝等若於量劫、不能。迦，知如是法之王，若有所，皆不也。於一切法，以智方便而演之，其所法，皆悉到於一切智地。如知一切法之所，亦知一切生深心所行，通，又於法究明了，示生一切智慧。”

　　“迦，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木林、及草，若干，名色各。密布，遍覆三千大千世界，一等澍，其普洽。卉木林、及草，小根小、小枝小，中根中、中枝中，大根大、大枝大，大小，上中下、各有所受，一所雨，其性而得生，果敷。一地所

佛教 《妙法》全文

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