佛教 什是真心
Posted 菩提
篇首语:农村四月闲人少,勤学苦攻把名扬。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 什是真心相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
佛教是於心的宗教,《》:“若人欲了知,三世一切佛;法界性,一切唯心造。”唯家亦:“三界唯心、法唯。”禅宗亦“明心性。”就是“心”,心就是“”,一切人的共有八,“八心王”。
八心王及其性如下:
(1)眼:能;(2)耳:能;(3)鼻:能嗅;(4)舌:能;
(5)身:能;(6)第六意:能分善、美丑、冷、利弊等相的境界;
(7)第七末那:前六眼、耳、鼻、舌、身、意具有知的作用,但不作主,作主的是末那,但末那的分能力差,一般要借助意具分析後再定如何行。前七――能知作主的心就是凡夫生所的“我”(也就是我)。
(8)第八阿耶:又名:真如、法身、如藏、住心、熟、垢、本面目等等。
第八是一切法的根本:第八阿耶不生不,藉能生起一切法――吾人之五身心(前七)及外界的山河草木皆是自所所。
第八阿耶是回的主(而非魂,魂是外道的法),它能通去、在、未三世,能持一切善的子往三世;它能持色身,人死後,它才身,又藉父母的制造世的色身去作受。
《入楞伽》卷2:“大慧,若阿梨耶者,此不外道。”
《大方等如藏》卷1中亦如是:“若佛出世若不出世,一切生如之藏(阿耶)常住不。”
故第八不生不,非非常,具有中道性:
第八本永不改易――集佛之力也不能一的第八,於本不易中,其有善有漏漏法的染子流注不,不停的生增易,非易。
第八阿耶,不生不。如果已一念明,成阿、辟支佛,或者成八地以上的菩,那他的阿耶就改名熟。但熟仍然含藏著障的子眠,也含藏著所知障的微眠;如果能再把眠都了,就再一次改名,叫作垢,也就是佛地真如的心。但是佛地真如的垢,其仍然是原的阿耶心,仍然具有原阿耶的真如性;只是因由悟、修行,使得心中所含藏的障的子、眠都究竟清了,所以阿耶改名熟,再改名垢,然有三名,其是原的阿耶心,只是因子清了,所以改名而已;所以,阿耶、熟,以及佛地的垢,其都是同一心。
前六眼、耳、鼻、舌、身、意合名六,若再加上第七末那,合名七。
七,都是第八阿耶生出的。故《成唯》卷四:“阿耶依,故有末那,依止心(第八)及意(末那),余(六)得生。”前六之出生,乃因眼根、色、等三法,末那於中起作意,欲了境,便警如藏起意及眼,彼了色境及色中法;耳鼻舌身莫不如是。故知根及末那欲了五之作意,乃是受想行起之;有根身之色身亦因此而生增,眼等六因此而出生。
第七末那(意根)依一念明三界,也是由第八阿耶生出的。明之生,是生因不明白法界相之具空性有性,及不知不解五容及其空相所致;明乃依第八中有漏法而生。末那依一念明三界,由阿耶生。
具有知作用的六--眼、耳、鼻、舌、身、意,作主的末那,都是由第八阿耶生出的,是所生法,而且念念在、生,故是妄心。七的心就是凡夫俗生所的“我”--假我。
一切法(包括前七)皆依因存在,一切法由第八藉生出,但阿耶本身是不依任何因存在的,且永的不生不,所以第八是第一谛--故第八心才是真心。
由上文可知:知是眼、耳、鼻、舌、身、意的作用。所的第八真心知,是第八真心,有知等些妄心的作用,然第八有知的作用,但它也不是石,既然是心,然有心的作用--它能了生心行。
1,由佛明真心知,但是又有“知”的一面!
《摩诘所》:
“法(第八真心)知。”“不是菩提。”“不是菩提,入不故。”
《深密解》:
“第一谛(如藏),者是名心性。”
《佛解》解境品第二佛:
“如是,法上!如是相境,我了已,他解,安立正教,示,令易;何以故?我真但是人自所;若是凡夫境界,自他可;法上!以是故,知相於一切境界;次法上!我真,非相行;一切,相行;以是故,知相境;次,法上!我真不可言,一切但由言,故知相境。次,法上!我真於四事,知;一切,四事起。次,法上!,我真相斗诤,一切----斗诤境界;以是故,知相境。”
《入楞伽》品第十八之一:
“真如心法,於分。”
《楞伽》一切佛心品之一:
“何成自性?名相事相妄想,智所得及自智趣所行境界,是名成自性如藏心。”
《金三昧》:
“心王菩言:‘尊者!我得阿耨多三藐三菩提,何以故?菩提性中得失,知,分相;分中即清性,性,有言;非有非,非知非不知。可法行亦如是,何以故?一切法行不所定性故。本有得不得,何得阿耨多三藐三菩提?’”
如藏品第七:
"菩提之性,分;分智,分,之相,唯分。如是相不可思,不思中乃分。"
《般若》面又相心叫做“心相心”――有心相的心;菩所得的真心,不像生所知道的心;生所知道的心,有心相――能知、能思想、能作主;菩所得的心有生心的心相,知,不打妄想,不思一切法,不作主,一向有些心相,所以名心相心。
《摩》:“不是菩提,入不故。”是真心不六入--六入是指六根--眼耳鼻舌身意、六--色香味法“相”,然,真心既然不六入--就是知。《摩诘所》:“法(第八真心)知。”但下文又:“知是菩提,了生心行。”第八然不是石,它能“了生心行”,“了生心行”就是它的”知“。的生--是指前七的妄心--生。是第八真心,能“知”前七“想”干什,在知的基上,才能和前七同步和合作。但是,第八的“知”和第六、第七的知、作主的“知”完全不同。所以真心知,又真心能了生心行。
2,由余涅明真心知!
的阿的余涅:
前六:眼能、耳能、鼻能嗅、舌能、身能、意能知能。前六能知不做主,做主的是第七末那,又意根。七就是所的“我”,都是第八阿耶生出的。透二乘或大乘的道,把自我的著消除,同我,到,末那承自我的假性,心甘情的自己消失,只剩下第八自存在,就是阿的余涅。《瑜伽地》(勒菩唐玄奘)卷80中:“阿住有余依涅界中,住何等心?於余依般涅界,般涅?答於一切相不思,唯正思真相界,入定等,次熟所依止。由熟有取故,等不得生,唯余清垢真法界在。於此界中般涅已,不於天叉、若干、若奈洛、若阿素洛、若人等。”所以,阿入余涅,是“熟所依止”,由於“(前七)等不得生”,剩下“清垢真法界”――熟――一念明的阿耶存在,就是余涅。
既然真心就是涅--阿死後,妄心消,只剩下真心存在。如果涅有知,那就不是涅啦,佛涅寂啊!
所以第八真心能所分,具有涅性,阿耶然能生法,但它本身知,有思量性,不分法、也不攀援法。(你要跳,它跟著你跳,你要行善,它跟著你行善。)它不作主(作主的是末那),它完全是寂性,完全是我性的--所以它才是涅。
3,由真心是持身明真心知!
第八真心是持身,於凡夫生位乃至佛位,皆能持法子及有根身,使不,故又名阿陀那。阿陀那者持之也。
既然第八真心是持身,你在地的事後,如果第八真心有和意心一的知的,它必然得地的苦,而地身,然是不可能的!
4,由禅宗公案明真心知。
且一段公案:
“南泉因州:“如何是道?”南泉:“平常心是道。”州又:“可趣向否?”南泉:“向即乖。”州:“不怎知是道?”南泉:“道不知,不不知;知是妄,不知是。若直不之道,如太,廓然洞豁,可是非耶?”州言下悟。
在公案面南泉的:“道不知,不不知;知是妄,不知是。”就是《摩诘所》:
“不是菩提,入不故。”“了生心行”的中道。
真心知,不是具有知作用的妄心就不能感知它,相反,要找到真心,只有用妄心才能找到,因真心不起念,在<六祖>面六祖等皆主不妄心而菩提。
是因:
吾人之活都是由八同步和合作,第八阿耶的行相微,以了知。的唯意、末那、阿耶中,只有意有自分,能返自己,能感到自我的存在。所以在睡著,意以後,管第八、末那仍然在不停地作,但它因有自分,不知道自己的存在,要等到醒後,意重新行,才又自自己的存在。否,如果有末那、第八在眠熟中作,一旦睡著了,永醒不了。所以必借假修真,通意心才能找到第八心。但古今多假善知都想通修行,制意心不攀、不分法,以不分就是“道”,想要把只要起就在分的意心成知不分的第八真心,是方向上的。
相关参考
佛教是於心的宗教,《》:“若人欲了知,三世一切佛;法界性,一切唯心造。”唯家亦:“三界唯心、法唯。”禅宗亦“明心性。”就是“心”,心就是“”,一切人的共有八,“八心王”。 八心王及其性如下:
我都常把慈悲心在嘴上,慈悲、那慈悲,上都有搞明白什是慈悲。有慈悲心,做什也做不好。就像我在,跟父母、跟女、跟朋好友,任何系都不好。我找很多的原因和理由,其些都不!真正的原因是什?有慈悲心。> 用俗,
我都常把慈悲心在嘴上,慈悲、那慈悲,上都有搞明白什是慈悲。有慈悲心,做什也做不好。就像我在,跟父母、跟女、跟朋好友,任何系都不好。我找很多的原因和理由,其些都不!真正的原因是什?有慈悲心。> 用俗,
什是三依?先“依佛”。什是依呢?“”是回,“依”是依靠。我久劫以,在六道流回,在是依靠,是非常的可。是有遇到真善知,有遇到好老。今天遇到了。好老,老教我:要迷惑倒回,依靠自性。自性本,所以依佛,不是外
什是三依?先“依佛”。什是依呢?“”是回,“依”是依靠。我久劫以,在六道流回,在是依靠,是非常的可。是有遇到真善知,有遇到好老。今天遇到了。好老,老教我:要迷惑倒回,依靠自性。自性本,所以依佛,不是外
什是「自皈依佛」?什是「自性皈依」? 如果初者不明白「佛、法、僧」三的德行是依佛所的什法,如何「由入深」成就的,就不上「自皈依佛」及「自性皈依」的「深入修意」。 (一)《阿含》上所「自皈依佛」
什是「自皈依佛」?什是「自性皈依」? 如果初者不明白「佛、法、僧」三的德行是依佛所的什法,如何「由入深」成就的,就不上「自皈依佛」及「自性皈依」的「深入修意」。 (一)《阿含》上所「自皈依佛」
什是光?光,又光明、眼、明,就是新佛像、佛完成想置於佛殿、佛室,所行替佛眼的式。《禅林象器》上:“凡新造佛祖神天像者,宗家,立地,作,直他金正眼,此眼佛事,又名水明。”在佛教中,光中的佛像具有宗教意上
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一、《六祖》什是功德>性是功、平等是德。念念、常本性、名功德。>>下是功、外行是德。>>自性建立法是功、心念是德。>>不自性是功、用染是德。>>念念是功、心行平等是德。>>自修性是功、自修身是德。>>