佛教 怎快速判一人死後的去向
Posted 死者
篇首语：将相本无种，男儿当自强。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 怎快速判一人死後的去向相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
者按：小前期一篇《人死後的去向由什定》，次查到篇料，成下面篇文章，《怎判一人死後的去向》，角度稍有不同，者可以相互比，或有不同。
六道回（片源：料片）
在佛教教中，除一切、得上正等正的佛菩，涅之後不再入六道回；然，如果想要行菩道，依然可以“乘再”，回到世度化生，境界然很自在很高明。另外有一些人，用念佛的方式把伏住，借佛菩的力和自己的念力，可以往生佛土，接受佛菩的教化，而得正果，出苦海。
除了上面情，其他一切生死後再投生，具投生之共有六，即天道、人道、阿修道、畜生道、鬼道、地道，叫“六道回”。
一人死後去向哪，一般由其生前一切定。但一般人如何判死者去向？有相法？答案是有。
一人世，可以通他身各部的度，知他投生什地方。
佛中有一句口：“眼天生，人心鬼腹，傍生（畜生）膝，地板出。”
大致意思如下：
如果探死者身之，全身冰冷，惟有余尚存，可以知道他是人，也往生佛土的征兆，是一好象。
如果全身冰冷，惟有眼部余尚存，明死者投生天道。
如果全身冰冷，惟有心口余尚存，明死者投生人道。
如果全身冰冷，惟有腹部余尚存，明死者投生鬼道。
如果全身冰冷，惟有膝余尚存，明死者投生畜生道。
如果全身冰冷，惟有心余尚存，明死者入地道。
有人看了肯定：不是六道回嘛，怎少了一道？
又有一法可供考：其六道的修道，散居其他五道之中。也就是，天道中有修，人道中有修，畜生、鬼、地三道都有修。比如有一些人，看不眼，看那不眼，想些事端，喜好吵架斗，他就是修。
需要特注意的是，方法只供考，千不要便摸死人的，以免死者生憎恨和心。一旦有了憎恨和心，恐怕投生到地、鬼或畜生道，那罪就大了。
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人在出生的候，就已定了死亡的命。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 以佛法，若不出生死，都是可者!> 因此，信佛佛的人，平日所做的佛事，在命最能得力。 平日修行有素，命之後，必
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死之後，到那去呢？人死之後，在有投胎世之前，他是一“中身”的地位。>>什叫“中身”？就是生死之不是有“我”人了，我的心存在，心就叫做“中身”。>>中身的生命有多？在人生十寒暑之後，世投胎牛，天人阿修；
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即座起。佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音遮。善生微沈惑。令我今日身心快然。得大益。 於是阿再座位起立，佛足，合掌恭敬佛：大威德世尊!你之大威能折服生，使十二生能消除倒妄想，你之大德能受
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者按：死亡，是人永的，也是一般人以解的疑。唯有真正大智之人才能洞察生死秘，比如佛陀。在佛教典中有於死亡的多解，可以人茅塞。>眼天生，人心鬼腹，畜生膝，地板出。（片源：料片）死有，指有情一期生命形式死亡
者按：死亡，是人永的，也是一般人以解的疑。唯有真正大智之人才能洞察生死秘，比如佛陀。在佛教典中有於死亡的多解，可以人茅塞。>眼天生，人心鬼腹，畜生膝，地板出。（片源：料片）死有，指有情一期生命形式死亡
魔比丘，命之後，精神，地。 《佛法》：“魔比丘命之後，精神地。五逆罪中，鬼、畜生，靡不，河沙劫，罪竟乃出，生在三。” 注：“些魔化比丘命之後，精神落在地中。由於他生前犯下五逆重罪，因此死後除了
魔比丘，命之後，精神，地。 《佛法》：“魔比丘命之後，精神地。五逆罪中，鬼、畜生，靡不，河沙劫，罪竟乃出，生在三。” 注：“些魔化比丘命之後，精神落在地中。由於他生前犯下五逆重罪，因此死後除了