佛教佛中的矩

Posted 2022-11-06 居士

篇首语：一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛中的矩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《敬佛陀》佛中的矩有哪些？

１、佛像――凡佛弟子佛像必恭敬、拜、供、持，然是木雕、印、泥塑，做等同真佛，所以不佛像在任何地方都如是，不可分像之好、大小、寺院或家庭，如是作，福不唐捐。凡“”或“要”佛像，一律要“”，不能“”或“要”，附明：佛、佛具、香花，如用，或向他人要，也一律“”，此是恭敬心。

有的佛像是印的，日久欠，或有破，不能再供，於佛前言明另新像再供，此佛像可恭敬焚化，切不可任意撕置。如是所作即如出佛身血，罪。另木雕泥塑之像，如有失修，佛弟子持像，心修，金漆落，心再金刷漆；因生佛，即能成佛故，可知佛像可度生，常令相好光明，令生起喜心。倘有金、瑙、玉、翡翠等制佛菩像，不可，改做其他物品，如是所作，重罪。有人制香，香上有世音菩形，焚香菩形，香熄之後，像塌。又有人以做成世音菩形，上有蕊，以火燃化，燃相，以上，殊大不敬，商之人，被所迷，不知所造重。又有用佛像商者，生不察，免任意，非所宜，皆不知佛陀大，生用胡，皆失恭，罪逃。

若佛像，要用好、好墨、好。若佛像，要用好、好、好布。若印佛像，要用光好、形色清晰、印制精美，若雕佛像，以金、、、玉、翡翠及般石、或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印制雕塑佛菩像，沐浴戒，燃香制，心一，不令分心，感道交，可不可思功德。

配身小佛像之及配汽之像，有欠恭，然作方便，未不可。若存恭敬，尚可福，如有亵，仍自罪。所以配身小佛像不可做品，那根本不是佛教徒所有的度，而有虔祈求加被身一切吉祥想。

有一卡片印的佛菩像，可以在上衣口袋。卡式小佛像，是了人在旅行、在作客、在宿，做功取出供拜，方便所需。有人也兼用身平安之用，原不可，但也以存恭敬心，遭遇想。此小佛像，只宜放上衣口袋，如放子口袋，即不敬，利而未，咎先至。

再有，一般不信佛的人，常佛像做品做列欣，或其他物品列，皆非正因。如能化他人勿做品欣，而恭敬、拜、供，利他他的菩行了。佛教徒到佛像，大小及任何形式，必要恭敬、拜、供，福德量。

此外，有到每一佛者，皆恭敬，如《地藏》中有“佛名品”，又如《千佛名》及《佛名忏》中所佛名，皆由世尊金口宣。一一佛名皆常恭敬、拜、供，功不唐捐。

最後要知道的是迎佛佛像，是的、木的、瓷的、的，一概以遭想，恭敬捧迎，不可率事。佛像用手捧於胸前，切不可放在腿上，不可像包西一，用手一提。像容易犯失，把佛像拿著垂向膝下，或在腋下，如是不敬之，看有什，其不知不中已罪。凡佛像，那必同真的身、化身佛一的尊敬，此功德又是凡夫俗子的我所可揣摩到的呢？

２、佛法――一切佛法皆由佛，若佛法，生由解。故知人身得，佛法；得人身者未必能遇佛法，遇佛法者未必起信，此溯至其宿世有植因。今生既得人身，又佛法，又起正信，稀有得，此定久植因，恭敬三而，佛法三之一，如面吾、如受教、如示，常依教奉行，恭修持；且佛法乃教人出世了生死之大法，非世法所可望其背，因此稍具智慧之人，得遇佛法，如至足珍。下，因印刷之步，以前用木刻版印刷方便多多，流通量大增，佛人多可易得佛典籍，佛法不知尊敬；恐有犯失意而生慢心，致法益未受，徒增罪，此又不得不，故略述之以期互勉，提高照。>

唐玄奘大留天竺，取以，大法音，宣妙旨，大功德可思量？取之，跋涉千余，於荒域，戴而回，大典之迎恭敬，值得吾人深思。由此之，一切佛所在，即有佛，且有量天法，周匝。今人看，漫不心，任意放置，尤以之，多人本放置腿上，乃大不敬，有改之。又(是用或向人要的，都做)手捧回，然今人捧(手迎佛捧在胸前)者已少，拿者(手)尚可，但不可腰下，腋下亦不可，男居士更不可佛卷起放入袋中，女居士不可佛塞入女用皮包中，女用皮包物太多，此皆不如法；小本佛只宜放入上衣口袋，否犯失敬意，微小，也不可不知，知即改正，不再犯。玄奘大是而回，我怎可放在腿上、在腋下或放入袋中呢？可如此冒失。>

佛法出世筏，不可世一般籍混淆不清，世任何不可放佛上，列中也佛放置最上，世放下，最好分放置宜。佛如按分法放置，大先放右，依次排；若置上下，以大置上。至於何者大？依三藏言以先、律次之、再次之；就典言，以、法、般若、方等、涅、阿含依序而排，最要者不可世法佛列。又一切佛佛不可入所及夫房及不之，如果身居住，房只一，不得已而非故意犯者勉可通融。看佛均不得躺床上看，看洗手翻，翻佛不可摺角，不可在上勾，如作札摘，也用之。翻切忌用手沾唾液翻。有破不堪之佛於佛前言明法再，送至寺院焚化中或空地上火化。如有版佛或有值普及之佛，心集影印流通。流通注意是否，如《佛三世因果》，非佛，而造者冠以佛，然容多述因果善之作，仍有造佛之，不宜流通。另有道家假藉佛教世音所造之典甚多，不可不察，查《大藏》目中有入。又“白衣大士神咒”，不入大藏，授之。然下也多，每有感征；世音菩不身，道教也多崇拜之，此乃世音菩中土生深，且也在神道中示，以播，此乃菩度生之方便苦心也。佛教人士初以“白衣大士神咒”做方便前可也，指《大悲咒》、《普品》方合法，此依法不依人故。印“白衣大士神咒”者不可只印者，易令人，以印本型宜，甚或改印《大悲咒》、《普品》及世音菩感等世音菩有典及述菩之德者，令大家知道菩的及大也是一，功德等同。

凡印佛，要慎版本，要用好，牢固，素，使令，格校，不令，之不可虎事。借他人佛，按送。借公有之或人之佛，同己物般珍惜，切不可任意抹、剪、撕；依出世法法，依世法有欠公德心。常住所有佛像，非可不要用，私自用，犯失；若私自取走不，僧物，而大罪。一切型佛刊，不可作包扎物品之用，也不可任意、撕，伺他人。凡流通之佛不宜存置，而流通，令受益。

次，看之，身端正，不宣妄；口禁，不宣言；意集中，不可想，此三清，自能心一，浏意。欲看，手案，徐徐翻，一字一句，不令空。燃香一枝，可令行，心不外弛。用功行者，直看文，不假注，之一遍，不明大意，毋退心志，三、四、五遍乃至十遍，自能妙旨。真用功者，不用妄，一切文，直了照，文字相中，般若性，久久真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大看《》而心意解；六祖惠能大因《金》“所住而生其心”而悟心源；天台智者大法至“是真精，是名真法供如”身心豁然而入定；大著有文化居士因楞而妙境破了。以上德，足楷范。可一字一句，一一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，文字般若互相呼，融化一，等差。

、看，功德都大，行之後，皆普皆回向，令一切生入佛知，佛智慧，敬三，速菩提。此如法作，但上善人，珍重法，拜恭敬，精不懈，如是熏修。以是因，生生世世，不失自性，仍可值遇三，今得人身，佛法，起信熏修，已入山，不空手，百千生中，吾人最幸，恭敬法，必智大慧。

上已知，佛法度之津梁、成佛之梯、度往彼岸之筏，缺此由解也。佛法自敬中求，故微小也不可犯，如在手，光芒四射，怎可使此物污？由是求法，法益自，莫因忽，而障自性。

3、僧伽――必先要明的，有多人以出家的人叫做僧伽，其僧伽是指受具足戒的和合，也就是能守持戒律的行者，三人以上的清；的人不能僧伽。出家男，受具足戒的只能比丘(有乞士、破、怖魔三意)。出家女，受具足戒的只能比丘尼。比丘比丘尼之人，不能僧伽，但可通沙。所沙的叫做勤息，就是指勤修佛道和息的意思；今人多指出家之人僧，那是的。我把出家的沙通法，其法也不用一般出家，因法之必具精通三藏佛法，而能弘化的出家行者才能受之。今人又或出家之皈依父，也是俗之演化，如我接受皈、接受戒、接受法的出家比丘，我是和尚的。和尚力生，是有教之意的。我既然求他授皈、授戒、授法，都有教之意的，如出家的比丘尊和尚，那是至高上的尊敬。>

世尊在世，他的僧中，凡大乘果位的都僧，有果位的自然都是凡夫僧了。但在家皈依三的佛弟子，僧或凡夫僧都一概恭敬、拜、供，不可取分心的；在家弟子出家二不依法恭敬、拜、供，是犯慢罪。不只於此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我，皆依法恭敬、拜、供；也就是，十方各地所有僧伽，其人、皆我，更不只限於所皈依的皈依，皈依只是在佛前做明，明你自今日起成三弟子――三皈、忏悔、。有人是我父，那不是我父，是“外行”了。

我要出家的尊法，要：“父(或和尚、或比丘、或沙)的德上下？”千不可父“您姓”，因出家後皆依迦的法相，所以皆以姓之，都只以法相。每一位出家有法，一是，一是外。只是他的剃度、授戒、法可以呼的，我在家弟子不可呼。在家弟子只可呼外，呼外也不可某某，依今例，某某法，或某某。尊敬如法的呼，上某下某法。我的在家同修起皈依哪位法，：“您皈依的德？”答：“我皈依的法德上某下某”。矩不但每一位在家弟子要知道，更要此一成。

凡夫僧是未得果位所，其他的心修持上已超出一般凡夫太多太多了，只不是僧而言。凡夫僧相者，因其惑未，或惑未，尚有所束，在用功修持上、性修上、守戒威上有些欠缺，但在家居士不可背後批指，更不可道途、且未曾所知的消息加以渲染播，此犯僧之。如出家犯了某些失，可面心切地加以谏，如他不能采，或仍我行我素，也以恭敬心待之。但可，不宜，所造因果他自。如在家居士僧伽及破和合僧，皆重罪，不可不知。我不但出家不可念其失，就是在家同修之，也不可念其失，儒家尚有善之美德，何佛弟子的我，更是不可念四的。

凡出家之僧所有，是常住物，常住十方所共有，人是用的，凡所有物十方僧伽所均享，人依法不可捉持。如果在家私自挪用常住物者，即僧物，其罪甚大。所以去寺院，切要注意不可犯。在家男去尼庵，夜晚予禁止，更不可居住，白日去有二人以上伴同往，在庵中佛求法後，如他事不可留；在家女去寺院，夜晚予禁止，更不可居住，白日去有二人以上伴同往，在寺院佛求法後，如他事不可留，在家男比丘尼保持六尺之距，在家女比丘也保持六尺之距，更不可任意住。

在家比丘(或比丘尼)一起行路，以戒最高者先行，在家弟子居後行。若三人肩行，以比丘(或比丘尼)居中，居士在行，比丘只二人肩行，以在家左手上首，比丘(或比丘尼)行，在家在比丘(或比丘尼)的右手方行。

在家居士在寺院中堂用，悉依寺院清。最好自己手添取菜，如有出家我添取菜，我敢受用!一起用，在家不可出家同坐一桌；如出家少，一定招呼在家同坐一桌，不得已，也身居下首。午，食前先合掌念供文(或咒)。

在任何地方遇比丘、比丘尼，均合十，此是在家居士最起的。在走路及比丘床不外，其他地方到出家是的，且不出家的年大小；即使是一位六十的在家居士，也向一位二十多受具足戒的比丘的，此乃依法不依人，是折服我慢心、增恭敬的最有效方法。

每一寺院都以佛像尊，一寺院先往大殿佛，在佛前，不可先出家，但可先向出家，佛後，拜住持和尚及沙。此外，在比丘法、戒、法、共修，必要向主持的法。

僧人衣，在家人不可穿著、持用，在家受三皈五戒後可著海青。今在家受菩戒也搭缦衣，此衣沙衣，不知始。

我尊敬三，因僧伽是修的集，他要放世俗的富、功名利，要欲、要素食，甚至有的要持午，不是一般凡夫俗子所能的，他是朝著僧的途。可敬的僧伽呀!我要五投地地去恭敬他，去他!他善於法的，更是大比，法不解，些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼宣弘化，在修程――、思、修是很重要的，那在家居士能在清的僧到佛法的利益，才能信熏修，也只有清的僧在心一致的悟佛法的真以後，他依照著佛陀的教化示我，是值得我去景仰、去的。

４、寺院――到寺院，就得把佛教所的寺院庵堂和道教所的、、、祠分清楚。二者往往混淆不清，是不的。先佛教的寺，寺在代是朝廷所的官署，代有胪寺，用以招待四方客之用，永平年代中佛法入中，招待摩竺法二位印度法，也是在寺；後因西域境法的多，乃建白寺於河南洛，凡外之僧皆招待於白寺，此寺之立名的。按寺的解就是嗣，治事者相嗣於其之意，然佛寺是指清人所聚居，生植道芽果以佛慧命之所在。寺乃僧之，院乃寺之，此寺院之略。今有出家用院之名，多模略小。庵者多出家女所居，中各省庵堂甚多，皆只住比丘尼，此合佛制。堂是的只有一或只有一小殿之；佛道二教多有通用此名的，那就要看所供奉的像才能知道。另外尚有茅蓬，是於比丘人在山林村野，以建材所造，行精苦行的居所。佛教又有用精的，是指精修行者所居之所，也表佛音演化之所；在我代儒者教授他生的地方，也精。佛教精之起源，始於印度孤者得陀太子之林奉佛陀，做法度之所，故也精，最早的佛教精(按其地孤者向陀太子的地而建精奉佛陀，惟其林繁茂，由陀太子自留其供佛陀)。念佛修行者多用社之名，社是宗初祖慧大集念佛人於山，白社，社名之始，凡念佛往生世界的善男子善女子，皆以花化身之依所，故社都以修持土法主修，今人社念佛即仿此之意。除以上所的，有用“堂”、“佛堂”、“”、“”、“”、“苑”、“苑”、“苑”、“行苑”、“佛社”、“居士林”、“念佛”等等，皆是以寺院演出的。

再者，、、、祠，不可用在佛教上，在世法上略重。些都是道士所打醮、祝、解厄，拜斗或丹鼎派修心性之所。其中和祠除了道教所用外，一般民俗祭祀祖先宗也通用之。如有人“寺”，多指包含佛、道二教修行之所在地，指佛寺不可寺；其在君主代的朝廷也多用，供奉神仙、祖宗也用之，多神道所，如土地，是供土地神之用，又如北京之太，那是清朝皇帝祭拜皇族代祖先所。惟者道教丹鼎派用之多；什叫呢？按：“道之”。此乃道士所居之所，但句有完全交代清楚；周代有尹喜的人，是函谷令，草，精思入道，因老子西游出，可是尹喜也有了功夫，先其，知真人此，後老子果，面授《道德》五千言，遂老子俱遁。由此可知，道教以守而外，故修道所居之所之，道自此始。是高大的屋宇，去皇帝所居之所在，後人凡供奉天界神明也多。祠是祭祀的地方，通常很小的屋宇供奉祖先、宗、先、烈士者之。如福德祠供土地神及各家族之祠堂等是。

在已明白了寺的分之後，再一步就是一寺，山，也三，如果只有一，也三，但一般大都之山(三表空、相、作三解之意)。寺院按事相上，以住持一寺之主，依法理上以佛常住世化，此道故。所以了寺院先要大殿香佛。一般寺院供佛之所在“大雄殿”，大殿，大殿上通三，行者不可由正入，因正住持大和尚出之，由旁入。自右旁入，右腿先跨入；自左旁入，左腿先跨入。如大殿只有一，也於大右框或左框入，入跨腿也如上述；不可大大由大正中入，此犯慢失。已入殿，自手、香、佛。佛先上香，上香，以手之食指中指相香棍，名指小指也要互相，二大拇指在香棍之底，徐徐坐在眉之，成上香。三枝香插入香，以右手香一枝先插中一枝，再插右一枝，然後再插左一枝，均插正，不令歪斜。後佛，不跪在中的拜上，此中之拜住持所用，如果大大在中拜，也是慢及失。拜佛最好不用拜，行者一，不，就地而拜，拜自重，不苟言笑，旁人，也不必管人你的讪笑，甚至你迷信，是忍辱消障之。拜佛不可用三拜九叩，宜用古印度之五投地。所五是指、肘及膝；此五(部位)悉投於地，不地面不如法，此甚要。在印度以最尊，以足最卑；哲德之人，最恭敬，就是地，肘、膝皆伏於地；手托受者足，如是最敬之，此表心服之意。外道多用作揖(手：抱拳手)、三跪拜、三叩首，佛弟子不可用外道，必按佛教方如法。

佛後，拜住持，以表示恭敬僧伽及一切十方僧。法一拜即可；若再遇其他法，皆可以行之，合掌胸，合十，此等於好之意。，更的先合掌胸(合十)稍身，合掌之手著向地，立即右手之中、名、小指於左手之中、名、小指上，二手之食指尖相作半形，不可尖形，二手之拇指尖也相，直身，此向上至眉，此手印叫毗遮那印。作此印，我本具之佛性，那佛的法身成一片，此是以心印心，佛即意，理上之最崇高大；行此，在三清，都六根，一念不生，一念不，功德思。

於寺院中有多位名相也知道，如寺之主持方丈，在中各寺院皆寺主方丈，住持之住所；方丈即今之住持。住持之意即住於世而保持法之承。此外就是院，院就是在所的家，小的寺院只有一位，大的可以位以上。那司寺中法者，在法於念、戒或作佛事之者，去在林有犯清戒律者，也由那行分之事；那有持之意。香是管佛殿事的。知客是接待水僧及客者，管理清的告假假事。若分之，在禅林制度中的位名目繁多，在台省的大林已不多，多位更少用了。

有寺僧所住的叫清寮。的行僧所住的叫水寮，房叫做香寮，病僧所住的叫如意寮。

此一提的是搭，也；凡到的行僧，在十方林僧堂之上，衣袋其上，寺主默然可，即可依止。些常在家居士都知道。

５、其他――在家居士吃也有矩，矩只限用素食，腥食凡食，不得用此法。凡吃前先合掌念(人少默念亦可)：“供佛、供法、供僧、供一切生。”念放掌，以左手指筷子尾端，以右手捏筷子上端。佛教堂筷子都是式法，主要怕所披之僧衣大袖把筷子打落地上。筷子拿起先以筷子右米粒默念：“修一切善。”次用筷子左米粒默念：“一切。”再用筷子中米粒默念：“度一切。”此是禅矩，行者加此用，功德更大。用不可打妄想、不得偏食、不得、筷碗均不可有碰撞，吃食也不可有吞吐，要默然，碗及面前菜俱不可剩有食。食，在大用有僧值，大用居中向上站，默示，那腔，大念：“多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛他，，折主准提娑婆诃。”接念：“食已,生,所作皆,具佛法。”然後依序出堂。禅宗把吃的地方叫做堂，把菜叫石，病，，禅宗以禅法食，故在未此法食，作此想。

的意思是，也就是食(午前食)之意。天早食。佛午食、鬼於夜出食，以咽喉出三毒火故，食不得，佛以慈悲故，乃午不食，之持午。所以我凡夫不能持午而需晚一食的，不必念供文，不必念咒偈，只要愧心即可。後人之意思改吃素不吃肉，也是慈悲的化吧！其的意思很泛，不限於吃素，因其中尚有心止念屏嗜欲的意思。吃素的人不能成不吃，不吃腥。要知道是指五辛而言，所辛是指有辛味的蔬菜，辛味的蔬菜，然吃素的人也不可吃。什是五辛呢？是指蒜、(含洋)、薤(像蒜之子，但不是一瓣一瓣的，而是如洋一一的)，韭、渠(一是中的阿魏)等五。其中常的是前四，後一渠，相生西域於阗，中不生。此五辛何以，其上於可令，依戒律言，若故食犯垢罪。此五辛物皆有味，天八部不此味，而法；魑魅精怪反喜此物，而障正道，多增淫欲，故佛律止。此不指肉而言，甚明。、畜、水族腥，皆有腥臭臊膻之味，此味障慈悲心，惟喜好此味，故不可食，今言吃素者，不可不吃，不吃腥，才是正的全名。

又在家居士皈依之後，是否一定要吃素呢？吃肉食的生，是多生累劫的，互相啖食，有了期。但是一旦信佛，立刻叫他吃素，或很，甚至退道心；所以佛方便有三肉之，即“不吃，不吃，我而不吃”，除此三肉之外，皆因太近，尚未修行，前，要注意的是，一切大小生命，不可害，否生必定落，有幸可言。三肉也非佛教就此准可以吃肉了，乃是不得已所的方便之。在家居士腥，起初可以早(早晨一餐吃素)朔望(初一、十五日)、六日(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、卅、如逢月小改廿八、廿九日)、准提也十日(每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十、如逢小月廿七、廿八、廿九日)、音(正月初八、二月初七、初九、十九、三月初三、初六、十三、十九、四月初八、廿二、五月初三、十七、六月十六、十八、十九、廿三、七月十三、八月十六、九月十九、廿三、十月初二、十一月十九、十二月初八、廿四)、月(每年正月、五月、九月等三月)，以上吃素日期，是腥之法。或有利根者，也可一次腥。有人念佛，念久一吃腥就吐干，此身心不受，自然。如果仍未吃素的，不要吃牛、狗、蛇、狐、及各野肉，以及之，如、、泥鳅、鳝、河蚌，有如、鲫等。十方佛、菩皆以肉食而慈悲，所以佛的人最後一定要肉食，修行才有步和成就，否如蒸沙成，成功的道理；所以《楞》上的很好，如果修行人不肉食的，不管智慧如何前，仍要依因果律往鬼道去到受一番，那又何苦哉？！因肉食者的行是相通的。大乘菩要慈悲心，最後是一定要肉食的，才能佛、菩相。

或有人蛋可以吃？依佛法言不可食，因胎、卵、、化，皆有情生命，就蛋未被公所乘，以其由身所生，仍是不腥物，故不食。乳肉中出者，真苦行者必不食，在可以豆代乳，更，故乳非不得已才可食，今人以，古人逢年才有肉之食，也未有短命；今人日日大大肉之食，不但未生不老，剩的糖尿病、心病都得很凶，甚至癌症，至今束手策！古德一日一食成就甚多。老和尚在山中只食芋而能入定，密宗米勒日巴祖食麻而身能，足精神重於物，精神克服物。世尊六年苦行，尼禅河，行中流身支，以定力故，而彼岸，由牧羊女供乳，此皆示不得已而食之表法。真修行者，概不重物件，由此更可明矣。

回向是做功德的回方向之出，然佛教指的回向，是回向到的法界中去，此是大乘行者特；不回向如同自了。所以行者做一切功德，乃至功德都要回向。做功德切忌著功德相，功德相引向法界之後，千不可再有所念。回向略之又有一般回向、回向、大回向、普回向、回向等等，其一般回向就含有普回向，大回向之中也有回向之意；但了要得明白，就分：一般回向都在本中，所一般是指祖其悟到的，能得自他二利者出要的偈，在用何功，以何功德而定。回向是症下集中力量之法，往往了某人、某事，或、或冤家主、或超度拔、或消延皆可，其回向文偈可用。大回向是加入了上的悲心力凝而成的回向，大多是文句多的偈。普回向是依普菩的普皆回向的王而；此回向全以一切生作出的，是我的念，此悲心至的表彰。回向是特定一期，如佛七、夏、水道、法等之，或一年之尾之再一次的回向之意，有加深回向的意思在。

以上所有回向的略，在形上、文字上或略有不同，但其主旨以大乘行者的精神是一，所以回向在修行者，是不可免的。

佛教徒外不可以太“外行”，因您的言行止充分代表了已受佛陀教化的人。譬如有人您什是佛，都解答不出，就未免太疏忽了。如果您佛跟神差不多，就是人求平安的，似是而非的病，不但失去了弘法的意，而且助邪，那就得不失了。因此在新代的大乘菩道的佛者，具了出世法之慧及世法上的一般知，才能在自利利他、自他的菩行中任愉快；尤其今日社形上的，人系接繁，然是一弘法利生最恰的期，因人在物享受之余，他心上的空是不能用所有物件所可的，我要接引生，就要了解生，更要充自己的(世法的)，自己的心智(出世法的)，那“外行”和“病”必格外小心，不要被人贻笑大方。

如“魂”是教所用，佛教叫做“神”；宗教家指人死後的性精神，代的四次元的世界，充了幽。西洋宗教者及我道家也多用“魂”表示人身死後的另一生命的形成，惟佛教“神”，此所的神是指那一明不昧的精神，而寄於第八中，人在死後所有的反射次第消失，於第八，第八依回受，此，佛教用“神”而不用“魂”一甚明。“拜”也是教所用，其意指七天一次的教堂祈，“星期”是指每七天一周期而言，佛教徒每日做，也可做，不定在周日，所以不宜星期日“拜日”。佛教“慈悲”，教徒“”。因有“”就有占有欲，有占有欲就有我固的定性，所以佛教不而言慈悲，悲者拔苦，慈者，足佛陀平等度世的大，他不但拔除一切生的痛苦，同要灌注生一切法――苦之，因佛已破我，有占有、，假如配合今天代潮流所需，以方便而用“仁”、“心”也可厚非，是能就可以度他，如果能度他，用用又何妨。要明如此用的方便行也是很不得已的，就以“慈悲”，是底解人生痛苦的方法，佛教不只是榜、不只是表面化，而是出自心。“慈悲”比之“”的含意是不同的方向，“慈悲”是比“”的更大、更。然此用很多很多，一佛教徒的言行立很是要，祈勿忽略。

再者，有居士求法的，末法中以修土法最捷，也最；因皈依以後，父教一句“阿陀佛”，直下承，行住坐，不句，一旦住了心，念相，包管最後有好去。因是末法中三根普被、善同的上法，老人、小孩、忙人、人、有的人、的人、士、、工、商、，上者官，下者夫走卒，若肯放下，持佛，就是乘上了大法船，不彼岸，船是不停的。而且妙的是不管哪位人，告你一句佛，就定度定了。明朝以後多大禅，到了破，漆桶落，回，是修土法，往生，成就宏，代高僧，斑斑可。那了什回去修土呢？因然悟了法界空性，竟在事相上要三大阿僧劫，不是一悟就可以成佛的；那依止空法非究竟，就是思二惑已，然而那明、沙二惑尚未。若不相信，自己照一下，障多重？多？您心有，就是那些居深山的老禅，悟了就判位也是在三位或登地的菩，如一悟就成了像迦佛一，在千佛、未千佛中恐怕有你我的名字吧！肯定不是一悟，就能成佛，故回向往生土，此方便依止，以往生西方不退故。就是多智慧高的利根行者，先求得悟(上根修行方法)，然後再依止土，成佛做祖是跑不掉了。今天末法找位有功夫的禅，是以找的。什禅要找禅指，此是法承，遇到法的，等於不得法，也就有承的加持力；不到禅法，等於有得法，如果禅，可千不要盲修瞎，不然中途出了差，就只有受去了。承的法牒，依法而受就是矩，佛教徒然要懂得。末法中，我凡夫重障深，法未修成，障先前，所以有有的禅指，如履簿冰，如入深，一不小心，就此休了。更知道的是禅宗的籍，有多公案解答，千不要去看！如果你看了哪一公案，那一公案的你就永不透消息了！何以故？一切文字相皆是葛，把人住不肯放松，吾人修法常以自我知，依文解，法相背，去日，不以智照，性何以？知，禅宗文字相，，取性不取相。就凡夫言，思惟以先入者主，否定客因素；取著文字相，不肯，故文字相一入，必所，拔除，那古德下公案的又了什呢？那是了透了本以後，乃至重、牢的般消息的印而已。其也是多余，真正悟以後，以心印心，要印些什？彼此心一笑，或者默寂然，皆可印，文明的法，就是玄秘的默契啊！

出家人戒，在家居士或凡夫不可故意。出家人之戒本及其注，皆不可翻，故意及出家律，皆有罪。以防在家身、口、意三造作；人之作，常揭人之短私，自己尚未修，而先口出家是非，苦先受，且影佛清，令人退失道心，皆逃因果律分。

尤其要注意的，千不要修禅，修禅教，修此斥彼，修彼排此，皆有法失。佛八四千法，乃生八四千病，施，可起沉疴，涓滴流水，悉入大海，人若不慎思明辨，理事融，障生疑。

我信的矩。今天以科技主的代中，人似乎成天之子，反把文、史、哲的人本精神埋掉了，所以人心不古啦！人情淡簿啦！世下啦！道德啦！都之，那因人自私自利的念很重所致，短刻簿的思想油然而生，追求物享受不余力，不要道德了，文上的修也大大的打了折扣，就是信的貌，也乎然存。就以佛教徒，我所追求的於精神范的，那最起的文修、修，得要究的。所以借一章也要交代一下。

信抬的，也不是便的。已出家受具足戒的男女，今依俗一律法，或只也可，未受戒的出家男女，只可沙(男)或沙尼(女)，不得法。德高望重的和尚(和尚力生，也就是依著父，佛法的承力之法力，有教之意，在佛教之和尚一，是恭敬的)、年高可加“老”字，僧、戒俱高，有威德可服的，老或上人。法信恭敬一，加上某下某，重尊崇。法都有法，一，一外；只有他的皈依、剃度、尊才能的。因此我呼他的就不了。佛教徒一般人信件往之俗家一，如先生、小姐、女士、兄弟等等，但在家居士通信就有不同，如已知皈依三的，才能居士，不能知皈依三的，只能大德，居士不是便呼的。

信抬的弄清楚以後，在之後就是要○，就如同用子照著一，以辨以下的信件容不是之意，言之，封信的表是出於至的。德高年的法，如同面我的父母一，我的父母我生命，父是我慧命的，生命是世法的延，慧命是永的持延；因此，父母尊，父也是要尊，尊者至高上之意。法及居士，都可、慧、慈、法等。社上的惠、、、、台等在此不太合，有人用如晤、如握，有欠，那只限在俗中之兄弟及至友，尤其是大忌，方有服在身才用的，不可不知。信完了，有一尾祝，上的敬、敬祝、敬，平者除上面所述也可用外，熟一的可(祝)、(祝)。其中句以有意即可，如：安、、法安、法、禅、福、福安、慧、慧安、法喜充、法喜量、福慧增上、吉祥如意等等。署名之下居士彼此之“合十”即可，不必“”，如甲居士乙居士的信，署名之下了“”二字，乙居士回信一定要“”二字，以示回拜。和南以即，在此附一提。居士出家二以尊敬心，必“”二字，凡受具足戒的比丘、比丘尼，不其年大小皆如此，此是依法而言；至於世俗上的叩上、拜上、、敬，都不太用。居士彼此信署名上自“末”、“後”、“晚”、“”、“不慧”，如法信，自“三弟子”、“佛弟子”、“弟子”(不必生或徒)，向戒父可自戒弟子。之，微小，也不可忽略，佛弟子，做生楷模，以正知、正、正信、正法之身教，示范於生之前，生易於接引，非事。

四佛弟子，以在家居士易犯威不整、言行失之咎，如西望、神不守、勾肩搭背、绮嬉笑、地吐痰等等，其原因以出家依律搭衣，於世俗上易於辨。在家弟子，以衣著世俗二，故放浪形骸，常失身份，常自念，我在家佛子，整容，自重，表率，令人敬，言不苟，行不乖，常提正念，不令散，止安，易制一心，在家行者，真修行。世俗“”是指以的形制束自己的身、口、意三，“貌”是指以的威，端正自己的行。佛教是以戒律及其演化的威及清主的，做三的指原。因此佛弟子的一一止，皆三思而慎。

居士在社上可以有事，以生命，家族；但事正。一位正信佛教徒，如果做非法在修持上必有重重障，非但不能成就，反而造而道，又苦出期了。尤其是世法上犯家的法律，更不可原，如毒、走私、，以及反家社之安全等。此外如舞、歌、酒家、影院、暗咖啡、暗茶室、旅、具、捕具、具、具、淫物具、胎、畜、禽水族(奶除外)、肉商、野味商、腥菜及、夫、屠夫、禽之品商、色情刊、外道刊、禁(迷幻、速康)等。凡事交易，公平，不暴利，真、童叟欺。事任何行，不妨自身修持，惟以上各行乃不正五戒有，因果甚速，故不宜。如已做者盼能其他行，一不能，存愧心、忏悔心，也刻存心，此事在家居士，甚要。

大乘精藏甚，者的所有佛教千，都捐精，成立完善的料室，所以加上料二字，是表示可以供家者到我查考研究之所需。然，借佛也有矩，不但是借佛，就是一般也要遵守他的定章程，何佛。佛典籍，是上智慧的凝，所以“佛所在，即是有佛”，此即令人有恭敬心。且佛陀金口宣，乃至菩及祖的注疏，以及上善人依佛所，疏正，自，所以佛有十五定：

一、前先手。>二、手捧著恭。>三、或置桌。>四、後放。>五、勿入房。>六、勿入便所。>七、勿躺。>八、勿放置腿上。>九、勿放床椅上。>十、勿粘唾揭。>十一、勿污染。>十二、勿撕破折角。>十三、勿封面。>十四、勿卷腋。>十五、勿持腰。

今天各位同修家中，或多或少皆藏有佛佛，十五定，予遵守。但大家智慧增，莫因忽略小而罪。

佛教 佛中的矩

佛教佛中的矩