佛教 藏佛教的因果禁忌十
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篇首语：白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 藏佛教的因果禁忌十相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
在藏佛教中，因果思想所包融的忌行文化，占有一定比例。所“因果”，就是力求自然界物化生命系律相在一，诠物精神的在一。生生存的境生命流之化作分析，揭示多苦的根源，用因（）果其起，一切事物的生、展和消亡，都受因果律支配。
，指和行，含善和，是因。不同的因（）――特是行，必致不同的果。宗喀巴大：“力，所行，定其自果。”今世的富，皆系前世所作善定的果；今生的善行，亦必致後世的罪福，就是佛教的因果。“三世因果”“善有善、有”的念，成佛教禁忌文化和戒律的核心。
佛家，宇宙是一限的空，存在著有如同河沙粒一多的物。些物，均因的聚散而生，既有片刻停留的自由，也有固定的富，都於流水不息，化常之中。生生老病死自然交替的流程始充著矛盾和苦的不化。
受因果制，幸福痛苦，成快，不今生中的境在不升降化，而且去、在、未三世生存的境界，也因“三世因果”而化。所有的人、天、神和旁生、鬼、地生都在大的循中因，沉浮交替。因果、回世和追求世的思想是藏佛教乃至整佛教的主念。多福果，是由多善因定的。因而佛教倡“莫作，善奉行”的抑善的道德念，成禁忌文化的核心所在。
在多因中，上可三：①身；②；③意。其中每一都有提倡（善）和禁忌（）的重涵。著重就其禁忌略予介。
1.身
（1）生：生是指用身活任何生之生命，由基、意趣、行和究竟四容所成。基指害象；要去方生命之思念，就是意趣；采取各手段，害了方生命的行成命罪；方已死，成生究竟罪。
比如一百人生，每人承受一命的果；指生者，一百命的果同也落在他的身上。果的回落，就是因果。
生之，致自己的生命短或生在或遭受各，甚至命身亡的可能。因此，生是佛教禁忌之首要容。藏族地，是出家，是在家人都要禁忌生。喇嘛每年持“坐夏”的修持，意在防止出踩死春夏之交孵出的幼。普通人捉到虱子臭不弄死，而是送到外放生。一般禁止打。藏族不吃的原因是，一，肚中的子也被致死，所以，中有“一而受命罪”之。
由禁忌生，而提倡放生善事。如果捕被放生的牛羊等，必承受倍之果。藏佛教徒及信教群然吃肉，但除未、未、未疑我的三清肉外，其他肉是不食的。
（2）偷：偷是指在人未允的情下，拿走於人的西。偷包括偷偷地做，也包括通暴力、狡的言、欺的手段等到目的，也包括有一些不於自己的西。指使另外一些人偷，同也得果。但偷罪不包括行本身，而且包括偷意的滋生。
佛家寒的人，是前世所作之或偷行的因果。人喇嘛供的微薄之物，以至寺佛殿或出家人周的任何西，都不取拿。未准，俗人不得摸佛像、佛等法器、法物。
（3）邪淫：是指禁僧尼的任何性行。在家修佛的居士而言，是指一已婚普通人，追求除妻子或丈夫以外的性足淫欲；或在不恰的（白天和每月初一、十五）配偶交媾；或在不恰的地（如寺、佛堂、佛等地）；使用非生殖器官交媾。性的不接、挑逗也是禁止的。在西藏，父母兄妹在一起，不得意婚姻情，尤忌性系。
在密宗佛像中，常的身佛，是修佛程的最高境界――方便大智慧空性的融合志，也是一位密宗本尊的不同功德部分的示，根本不是性崇拜或低的色欲。
2.
（1）：包括任何欺人的言，在於和目的是有利於自己而他人。西藏人不分僧俗，忌出口。也是我中民族道德修的一美德。
（2）舌：出於一些嫉妒人友的，挑系，使朋友生矛盾而成仇人的言，舌可以生在之，也可生在人人之，或之。只要於性、挑性的言，不管是自或有意造，都在禁忌之。
（3）：它包括出於邪的目的用人；用毒的言攻人；或用上、尊者的威人等。也包括用言或流言使人受害或生。行正像石擦身感到痛一，使人感到。的禁忌，是之四中最需引起注意的一。
（4）绮：任何使人生迷惑、妄想的言，像暴力、色情等煽性言，都被绮。因而在藏佛教一切有佛事、、、著作中，都禁忌使用惑性、煽性、教唆性言。
3. 意
（1）婪：婪不是指正向往和追求好事物的望，如努力得知和智慧，而是指物休止的欲。例如一人看到汽和巨的，他生追求些事物的欲望；或一富翁已有多，但希求更多。
於任何事物，人都希求；但根到所求的不同思想和手段，可以分好的。中性的和罪的三。後者就是婪，禁忌之列。佛教身、，多源自婪，因而它是生一切和行之根，予禁除，禁除婪遂成所有佛教典之中心容。
（2）嗔恚：即怨恨，指害他人的望。也包括幸等。它可以涉及生活的方方面面，大到家，小到昆。於思想活，人一般，它然具有害人的，但只是一望，尚未付行，而加以。事上思想邪是休止和有足的婪行，往往是由害他人的望的生和展而形成的，所以根源上以重，在望萌生之初就加以禁除。
（3）邪：指佛、法等持否定或疑的解。不是指那些不知佛法人的行，而指那些知道佛法，但持否定或疑度人的行。意的是最重的，因身和的行都由意支配。例如我一只物，首先是思想上有了的望，然後才自己做（身），或告其他人做（）。
如果能控制意，那就可以避免其他行，但意是很被控制的，因它的活非常之快，多意的可以生在一瞬。因此，提倡人人都要刻刻注意的思想道德修，禁除哪怕只是一那的追求色、香、味、的各私心念，杜十言行。
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华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须
华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须
凡四卷（或五卷）。又称过现因果经、因果经。为刘宋求那跋陀罗所译。收于大正藏第三册。系采释迦自传之形式，说其过去世为善慧仙人修行者，曾师事普光如来，至成佛后所说的本生之事蹟，由于此一因缘，故于现世能成就
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世尊。有情短命何所。佛告者子言。生所。>次然有十。一自手。二他三快。四喜。五胎。六胎。七酬冤。八男根。九方便。十役他。如是十短命。>何命。有十。>何等十。一自手。二他。三快。四喜。五救刑。六放生命。七
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命的大秘密：因果之富有富是一人福德的果，佛教不反人有富，相反佛教中於福德是支持大家去有的。《法》法功德品曰：‘生等，皆正法。’智度十九曰：‘正命者，一切生活命之具，悉正不邪。’上每人都有的富，因我都有
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宋於阗三藏求那跋陀>>凡夫白>>>我是佛的。佛在迦和一千二百五十位比丘，一起住在精的候。由於夏安居已束，於是佛禅室出，和弟子一同前往的孤。>>之有一棵大，叫做尼拘。高二十，而枝覆的面有六十，上的果非常
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