佛教因果遵循哪些定律

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：五陵年少金市东，银鞍白马渡春风。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教因果遵循哪些定律相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

按：因果可以是自然界的律，在“一切如幻泡影”的佛法中，亦有所“法皆空，因果不空”的，可唯物主者竟其只是迷信。但是，即便是相信因果的人中，大多人，包括有因果律的佛弟子，也不清楚因果究竟遵循哪些定律，不知道定（果）不定之，尤其不知道如何消改果甚至完全避免果。本文大部容自白喜法的博客，我了解因果的原理或理非常有用。

　　佛典中所的因果，遵循的是因果律，大略包含5定律：

　　一、善因必生同果

　　亦即如“瓜得瓜，豆得豆”，不可能，也不可能有因果或有果因。

　　不管人是否相信，因果的律都是宇宙和生命象的基本律。生所造的必定遵循不法，同因必生同果，善必生善，必生，善造（黑白）必生善果，有漏必生有漏果，漏必生漏果……有，毫不爽。

　　善因果，主要依生的相互系而建立。他人於自己之益恩怨施以，是一本性。本性相似於“作用力反作用力”的物理定律。“”有不可思的巨大力量，“力”，佛所世四不可思力（佛力、神通力、力、力）之一。四不思中，神通力、力都有力大，佛家：“神通不力”。在力面前，多大的神通也失效。《南陀王》：陀王神通力之不可思孰大，答道：“於此不可思中，之成熟力非常猛烈及更大。”就是佛力，尚不能意卒消定。只要身在生生死界，造了善，便法所造力的束，逃避善果的追逐。

　　有一故事：有四仙人，各各神通自在，以天眼看受而死，力以乃其所能，上天入地，赴雪山，入海底，果仍法如影形般的（《增一阿含》卷二三等）。善必生同果，意味著：一人若既行善又作，其善各自生果，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消之，而再大，也不能消起所作善的善。《佛未曾有因》卷下佛言：

　　“夫人修福，不罪合，不共和故，要方便，令得罪。”

　　善各有其果，不相混合，若要消罪，必用能消的方法（修智慧等）。

　　二、自作自受，不由於他

　　生既然以自我中心而造，有一造的“俗我”，其所造的果，按因果定不等起，只能由造主的相化承受果。而生在所承受的，必定是自己前生宿世的力所感。就象食睡眠，不能由人替代，就是至如父母子女，也不能互相承受，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁》佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自福，自受殃。”

　　《量》佛告世人：“天地之，五道分明，善，福相承，身自之，代者。”

　　三、因多，果五

　　生所造能生必然果的，作生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多分。

　　二因：淫等多作淫欲愈益增，如渴水，愈愈渴，的因叫做“因”或“同因”。善因能生後世的果，的因叫做“因”或“熟因”（地而成熟）。

　　三因：生因（熟因）、因、依因（等之所依）。

　　六因：《俱》。能助成或不障果出生的因叫做“能作因”；互相依存而生果的因叫做“俱有因”；能出生同果的因叫做“同因”；同相而生的因叫做“相因”；明、身、邪、取、疑等能遍生一切惑的因叫做“遍行因”；有漏善能生世成熟於五道中的果，叫做“熟因”。

　　十因：《瑜伽地》卷五。因、待因、引因、生起因、受因、引因、定因、同事因、相因、不相因。其中值得注意的是引、相、不相三因。引因，三界有漏的善不但能引自界的有漏和漏善，能引其余二界的有漏漏善果，如多行好事容易坐禅入定，接引；所以很多的佛教修行者都把行善作修行的助行做，是很有道理的。反看，有的人期坐也不能入定，正是缺乏善因的引。相因不相因明：果生，若有障之前阻，便不得生。

　　因出生的果，有五：

　　1、法果（或士用果）。指前世就可得的果，如世俗的及活等，世便得到果利益。《瑜伽地》卷九重的善和五重的必得法果：重善指於佛法僧正信、正解，以佛法指作大善行，能於世得福安等果；五重的指五罪――父、母、阿、出佛身血、破和合僧（含劫僧寺和大乘佛法）等，得世。

　　2、等流果。就是同因果相，有如同一河水相而流。如生者喜，修禅者喜清，布施者仁慈等。

　　3、熟果。果成熟於生後世，使人流於六道。佛人一日一夜有八四千念，每一念都可能引出一生乃至多生的熟果。人一生多造，死後如何受熟果呢？《阿毗摩集.谛品》中回答：

　　“重者先熟，或死在前者，或先者，或最初所引者，彼熟先熟。”

　　重、死前的（近死、）、一生常作成的（）和宿世累但未生果而於、死後最先成熟的（累、）四，定死後最先受的熟果，亦即定死後的去向。四中重定死後去向起著性的作用。《道》：“道如秤，重者先。”佛有：“片刻，能多。”

　　4、增上果。指主的行其生存境生的作用。佛法生的生存境――包括地域、代、候、物、人等件都是生力所感，的一部分，主“正”相，“依”。行善，感得好的生存境，生於富文明之邦；作，招致不好的生存境。《增一阿含》卷四三佛十而致十“外物衰耗”。《差》佛言：

　　“若有生於十多修故，感外物悉不具足。”

　　5、他增上果。指一生所作的他的、他周的人乃至社所生的影，如常言“一人得道，犬升天”，一人犯罪，全家人上光。生，尤其人，是社性的存在，生活於人、社、自然界乃至物界的起系中，互相，按五果中的增上果、他增上果二，一人所造的果，可波及於他的生活境（社、自然界），而人共同造的（共），感得人共同依止享用的或好或的生存境。按此，一民族、一家、一地的富弱、先落後、文明程度、社秩序、社心理氛、生存境等，是社群所共造的果，由社群“自作自受”。

　　四、果依，通三世

　　因然必定生果，但“因”起果件中最重要的一，尚待必要的一切件，才能生出果。按《中》等，起一象的件，有因（因）、所（外境）、增上（起作用的其它件）、等（因果相中有停）四。

　　具理、社性的因出生果，造主和所作用的象之的因遇等而定，有一件不具，便不得生果，就象植物的子，不一定即刻便能落地芽，要等到一定的候，具宜的度、度、土壤、光照等件，才芽、生、花、果。

　　生所造的果，也未必都能前或今生世便能到，也要或到生乃至久的後世才能成熟。力果，要整生死回的漫程去察，不能局限於眼前和今生。

　　按佛，因之果，按其成熟的，分成三形式：

　　一是（世），果在前、今生便成熟，在生活中是大量存在的，如工作，前便成效（士用果）；信修佛法，不久便身心益；犯罪法，先前便遭法律制裁、人唾等。《中阿含》卷五三《慧地》佛言：造者，前身心要受被人、蔑、，受法及死畏入道等三苦，而行善者前受被人尊重、所畏、坦然善三喜。

　　二是生，今生造，生受，而今生所受果的因，自然要追溯於前世了。佛：“欲知前世因，今生受者是；欲知世果，今生作者是。”主要指熟因、熟果而言。熟果，指生既定、不容自己的件，如所生的代、地域、家庭，天生的身、容貌、智力、性格等禀。

　　《瑜伽地》卷七言：“或有，唯用宿作（宿世所造）因，如有一自增上力故，生趣及苦家。”

　　生趣及苦家庭等熟果，唯由前世的定。

　　三是後，今生或宿世所造的某些，由於未具，要在多生後世，乃至久的未，才，果成熟。但不管受後的多，即使到多劫之後，只要已下因子，便出生果，有不受的道理。《大.入胎藏》有偈子：

　　“假使百千劫，所作不亡，因遇，果自受。”

　　《法句》偈：“妖孽福，其未熟，至其熟，自受罪酷；祯祥，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

　　《大般涅》卷九，人然不乏“作不即受”的象，然而“如乳即成酪”，有果成熟的一天，如灰覆火上，似乎火，愚之人然踏，只招致足之。不能因只看到社上有好人受罪、人享福的象，便易善。好人受罪，受的是他前世所作的果；人享福，享的是他前世所作善的果。“善有善，有，不是不，候不到”。“善到有，只早。”

　　佛分生所造定、不定。定，果已定，以。《大般涅》卷三一解：

　　“若定心作善等，作已深生信心喜，若誓供三，是名定。”

　　定，指以定心、深重心所造的重，作後有後悔，其善者如供佛法僧等，其者如五、人等。定的，又分三：一定，肯定有果；二者定，受的已成定；三者定而不定，要等到成熟才受定。除定外，其它非以定心作，作後反悔改正者，不定，不一定必受果。《婆塞戒.品》就定不定，分四：

　　“一者定果不定，二者定不必定，三者定果亦定，四者果二俱不定。”

　　然，不定之不定，只是所的力弱，或有可能因其它大障而得生果，如植物子成熟得不太好，或有可能被破，便不一定能芽生，不意味因。

　　五、由心生，消有道

　　是因果律的第五定律，的是若依佛法看破之本的智慧，已造有漏可以，力可以，是佛教因果的真谛所在。若及前四必生果的於世俗谛的法，而未及於此，失去了佛法的神髓。《》所佛言甚至：

　　“以我所世正、生死理、果可法上智慧，是人如及如法！”

　　《大般涅》卷三一佛言，定得者，“知是人非我弟子，是魔眷！”什？因若一切皆受，“不得有修梵行、解涅”。

　　宗喀巴大《密修行次第科》：“因果若定，生不成佛。”如果力因果定不可、消，一切生自始以造量，只能果相、生死不休，不可能力之束，至多是行善生於人天，，有渡生死之流、到涅彼岸的可能性？何因果，非佛家孤明，是婆教等也都宣的世，非佛家有的、核心的出世之，以此最上真理，然是低了佛法，要被斥佛法了。因此，佛典中多宣：可，非定。《大般涅》卷三一佛言：

　　“非一切悉定得果，不定得，亦非不得。”

　　“知作有定得果，不定得果，或有重可得作，或有可得作重。”

　　有智之人以智慧力，能令地重之世受，愚之人令世地重受。而且：“一切生不定多，定少，以是故，有修道，修道故，定重可使受，不定之非生受。”

　　菩《十住毗婆沙》中：具有大智慧大福德者，然作，能“不令地，身而受。”比如佛中所一位名掘魔的外道，多人，有曾想害生母和佛，罪大，地疑了，然而竟佛法，得大智慧，悔修行，身阿果。

　　宗喀巴大《菩提道次第》卷三：佛和戒律中“假使百千劫，所作不亡”，是缺乏佛法之智慧、不知消之道者而言，若有大智慧，得佛法消之道，“定受果，亦能清。”是《小品般若》中所。

　　乃至消已造之，唯靠如了真本性的智慧，由依佛法修道。中把依佛法智慧修道可、消果，比喻能治百病的妙“阿伽陀”和一一擂便能消除毒的“除毒鼓”。

　　什可依智慧而消而？首先，若以智慧掌握因果法，可利用因果律“果需”方能出生的定律，造件阻果的出生，便可移。代高僧太大《真》：

　　“佛亦不能超越及改於因果律，然若了知於因果律，能造善，和集善，生於善果。因不值不生果，故因亦非必能生果。或其助，或造因，借可使此因之果不生起，或不生起。”

　　如人因前世生，命中本遭遇夭折，若特注意乘安全（其助），依佛法菩提心，努力生、放生（造因），便能延乃至。

　　其次，依佛法的智慧察，、因果起自性，本性是空，空故可，就象一白好意。如果有其不改的自性，那便有可消可的道理了。而且，由心造，心之物，在佛家看是世最妙、最不可思、力量最大者，力大，不可思，但不及心力之不可思。心，形相，具有造一切的奇妙能力，具多不可思的功能、智慧。《禅》中，地火水四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，的力量大於火，比更巧形的心，其力量大於。心力大，心性本空，本性空相契合的智慧心，即是真、，超越空，不生不，超越了因生的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉道歌》：

　　“相，人法，那阿鼻。”

　　有，已相的佛菩，依相成就了、消生的巨大能力，生依虔信心的因，通拜、供、、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩的“加持”作大增上，也能、消果。於心的道理，清代悟禅中的述精辟：

　　“由心造，心。心不能，；不心，能心。前境，皆有一定，以能心故。唯心所故，前境，皆一定，以心能故。若人正能心、前境一定之，而忽大心，修真行，心佛合，心道合，心能，前境，定而不定；又心能，前境不定之，而大心忽退，行有，心，即前境，不定而定。”

　　佛典中不但、消之理，而且有多、消果之道的具操作方法，《菩提道次第略》卷三大乘所清障罪之法依四力：

　　1、依能破力，指忏悔。佛中多，心所犯深自忏悔，心悔改，具有消罪障、身心的大力量。《增一阿含.血天子品》佛言：

　　“人作行，悔微薄，日悔懈怠，罪根永已拔。”

　　《金光明》卷二：

　　“千秋所作重，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消。”

　　《四十二章》忏悔罪如有病出汗，至痊愈。

　　《大集》比喻忏悔罪如“百年垢衣，一日而浣，可得”。

　　佛教乘宗，都以忏悔障佛弟子修行中不可或缺的重要容，列修行者的日之一。忏悔又分事忏、理忏。

　　事忏，是在僧或佛像或自己害的人之前，坦白露，表示悔，“所未作者，更不敢作，已作之，不敢覆藏。”（《金光明》卷二）。

　　大乘《普菩行法》想表忏悔罪的普菩而忏悔之法。佛教界依有多忏悔的，如《法忏法》、《金光明忏法》、《忏法》、《忏法》、《念陀道忏法》、《梁皇忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘主要想密法管、普菩的秘密身金多，念其“百字名”（咒）而忏悔，被列密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有格志，“罪相”。依《准提陀尼》所，罪相有看或佛菩、光明，或佛法，吐食，或吐或乳及酪，或日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳、象、牛王、山、子座、微妙殿及行上升等。

　　理忏，又名“相忏悔”、“相忏悔”，即依佛法真理，心起，由自心妄想而生，妄想依而生，即生即，自性，本是空，如空中，所依止。《普菩行法》偈：

　　“一切障海，皆妄想生，若欲忏悔者，端坐念相，罪如霜露，慧日能消除。”

　　理忏，因真理――本空性相契合，故消罪障的力量比事忏更大。

　　2、治行力。即修佛教所能治障的法，如大乘，空、我，持有消力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑佛像、供佛和佛塔，佛、持念佛菩名等。

　　多大乘、密乘典中，都盛此修行能消罪。如《普菩行法》若夜六十方佛，大乘、思第一甚深空法，“一指，除百阿僧祗劫生死之罪。”

　　《金》持能後世重罪世受人的。《量》者至心念“南阿陀佛”名一，八十劫生死重罪，想佛的形相、土等也皆罪量。《大悲心陀尼》供世音菩其名，“得量福，量罪，命往生阿陀佛”，持此菩“大悲咒”，一宿七遍，“除身中百千劫生死重罪”，甚至接虔此咒者身吹的，也“一切重障，皆，更不受三道，常生佛前”，然“唯除一事：於咒生疑者”。

　　密乘典中此法比比皆是，多佛菩真言皆被有消罪障之效。罪法的神力，自佛菩真相的誓和劫修行所成就的功德，生虔敬仰心、忏悔心的清心力之因和合。

　　3、遮止力。指格遵守以“防非止”旨的佛教戒律，言慎行，不作，奉行善，以行明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

　　4、依止力。指皈依佛法僧三，普度、普利一切生的“菩提心”，依靠三的巨大法力和菩提心的大力殊增上，自能起到消罪障的作用。

　　罪障可以依以上法，心、消，但是否、消，具格件。如前所述，事忏修到“相”，方算效；理忏修至明心性，空性真相契，《永嘉道歌》曰：

　　“了障本空，未了宿。”

　　了，指明了自心佛性，空的本面，其境界相高深，非可易到。若不能“了”，那就得受因果律制，宿世所欠的。可消可之，主要指非定心作、作已有悔的“不定”。《婆塞戒.品》：

　　“若不定果不定，是可，或果定後受者，是可在受之。”

　　有重大定可以不受。佛典中，以佛力之大，亦卒定，但也非不可，只不消移的因具了。智者大《法文句》卷十：“若其感厚，定亦能。”肯定深厚的非常和大感，可以、消定。

　　至於佛教所各忏悔罪法，可奏效，但中是作了之後忏悔而，注意防不作之清，者大有。

　　《瑜伽地.菩地》，若破犯、、淫、妄（）的“根本戒”（性戒），然可以通深重忏悔罪後，重新受戒，但障生入菩初地。

　　只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大能忏悔而，皈依受戒後所造的重以忏除。僧尼戒定，同性等重大是不可忏悔（僧不接受其悔，非逐不可）的。就避免了可消可能生的“今天先情作，明天再忏悔念持咒以消”等副作用。

附：

　　野孤禅”公案

　　中禅宗下，流著一著名的“野孤禅”公案（禅故事），的便是是否可消的教理。故事：禅宗六祖慧能三弟子百丈海禅，每日上堂，常有一不的老人他法，僧散去。有一天，僧散去後，老人自留下，百丈乃：“站在那不走的是什人？”老人回答：“我於去迦佛出世，曾住此山大禅，有禅者教：‘大修行的人落於因果（被因果律束）？’我答：‘不落因果。’因答，遭受，野狐，已五百生，今大和尚代作一正答案。”百丈：“你只管。”老人便：“大修行的人落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人於言下大悟，告：“金也野狐身，住在山後，求能按葬送亡僧的式送。”百丈乃命那（掌管僧秩序的僧）敲召集僧，後率大家去後山葬送亡僧，果然在後山一只死狐狸（《古尊宿》卷一等）。

　　迦佛（伽牟尼以前出世的佛）的一位大禅，因答徒所，一字之差，修行一世，竟然落得百生野狐的下，此事的人深省。禅答的，正是佛法中於因果的重大理：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受力果的束？禅的答案，究竟在哪？如果他答了，那慧能高徒永嘉玄禅“相，人法，那阿鼻”，非更？

　　依佛法理，因果律，世俗谛的角度，是的自然律，只能遵遁中得自由，不得意超越。迦牟尼在成佛後，曾因去世的宿世，受“金”（被木片足、施主忘供食而屈尊食用料）之，佛神通第一的高足摩诃目犍和禅宗西天第二十四祖子尊者等，管已阿，仍因酬宿世所欠人命，被人打死、死。明不是那好超越。《婆塞戒》，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿果，才能後世重受的欲界重果，在世提前受或受，不受，不是一修行便可、消。大修行人不落因果，肯定因果律可超越，忽略了可、消宿的件，未能真、俗二谛一（依空故必有因果），於“取空”的、，起使人心放任、不勤苦修行的面教化作用，令人智眼不明，造下了宣邪的，因此於畜生道，受暗智之。然竟善根不，五百世後，得遇百丈禅法，下解。百丈回答“不昧因果”，“不落因果”然只一字之差，但“昧”字非常，肯定因果律不可超越，只能如，“不昧”，常人的“不明”有，意前因後果及因果本空的性看得清清楚楚，如大珠慧海禅所，“前心通，前後生事如”（《》卷二八）。摩诃目犍、子尊者，不是不知宿果，而是以神通智慧看清楚了，才主找上宿世怨家主的，去痛痛快快地接受被之。

　　至於永嘉玄禅《道歌》所的“那去阿鼻”、“了障本空”，是真谛的角度，肯定相（空性）有消阿鼻地重的巨大力量，完全符合佛教教。按大小乘所修道位，修行者修相，道前“四加行位”的第二位“忍位”，便已、消重，不道，而入道位以上，便永道之因，再也不入地等道了。禅宗的“相”“了”，一般指道，那然已消了阿鼻地重，若未“了”，不起，那是得遵循因果律安排，去宿。（小乘以八忍八智之十六心道，因十六心是初生漏智照真谛理之位。大乘的菩，於初僧之，四善根之加行，而分起之。>

佛教 因果遵循哪些定律

佛教因果遵循哪些定律